Afromexicanos

Los afromexicanos, también conocidos como mexicanos negros, son mexicanos que tienen herencia del África subsahariana y se identifican como tales. Como una sola población, los afromexicanos incluyen individuos descendientes de africanos libres y esclavizados que llegaron a México durante la época colonial,así como los inmigrantes posteriores a la independencia. Estos últimos incluyen a personas afrodescendientes de países vecinos de habla inglesa, francesa y española del Caribe y América Central, descendientes de africanos esclavizados que escaparon a México desde el Sur Profundo durante la esclavitud en los Estados Unidos y, en menor medida, inmigrantes directamente de África. Hoy en día, hay comunidades localizadas en México con ascendencia africana significativa, aunque no predominante. Estos se concentran en su mayoría en comunidades específicas, incluidas las poblaciones de los estados de Oaxaca, Huetamo, Lázaro Cárdenas, Guerrero y Veracruz.

A lo largo del siglo siguiente a la conquista española del Imperio Azteca de 1519, un número significativo de esclavos africanos fueron traídos a Veracruz. Según The Atlantic Slave Trade, unos 200.000 africanos esclavizados fueron secuestrados y llevados a la Nueva España, que más tarde se convirtió en el México moderno.

La creación de una identidad nacional mexicana, especialmente después de la Revolución Mexicana, enfatizó la herencia indígena amerindia y española europea de México, excluyendo la historia africana y las contribuciones de la conciencia nacional de México. Aunque México tuvo un número significativo de africanos esclavizados durante la época colonial, gran parte de la población descendiente de africanos fue absorbida por las poblaciones vecinas mestizas (mezcla de europeos y amerindios), mulatas (mezcla de europeos y africanos) e indígenas a través de uniones entre los grupos. En 1992, el gobierno mexicano reconoció oficialmente a la cultura africana como una de las tres principales influencias en la cultura de México, siendo las otras la española y la indígena.

El legado genético del alguna vez significativo número de africanos esclavizados de la época colonial en México se evidencia en los mexicanos que no son negros como pequeñas cantidades de ADN del África subsahariana que se encuentra en el mexicano promedio. En el censo de 2015, el 64,9% (896.829) de los afromexicanos también se identificaron como indígenas amerindios mexicanos. También se informó que el 9.3% de los afromexicanos hablan una lengua indígena mexicana. Afro-mexicano se refiere específicamente a los mexicanos que tienen niveles por encima del promedio de ascendencia de África Occidental notables en su fenotipo.

Aproximadamente el 1,2% de la población de México tiene ascendencia africana significativamente grande, con 1,38 millones auto-reconocidos durante la estimación intercensal de 2015. Sin embargo, algunas fuentes sitúan la cifra oficial en torno al 5% de la población total. Mientras que otras fuentes implican que debido a la eliminación sistemática de los negros de la sociedad mexicana y la tendencia de los afromexicanos a identificarse con otros grupos étnicos distintos a los afromexicanos, es muy probable que el porcentaje de afromexicanos sea en realidad mucho más alto que el promedio. número oficial dice. En el siglo XXI, algunas personas que se identifican como afromexicanos son hijos y nietos de inmigrantes negros naturalizados de África y el Caribe.La Estimación Intercensal de 2015 fue la primera vez que los afromexicanos pudieron identificarse como tales y fue un esfuerzo preliminar para incluir la identidad antes del censo de 2020. La pregunta que se hizo en la encuesta fue "Basado en su cultura, historia y tradiciones, ¿usted se considera negro, es decir, afromexicano o afrodescendiente?" y surgió luego de varias denuncias presentadas por grupos de derechos civiles y funcionarios gubernamentales.

Algunos de sus activistas, como Benigno Gallardo, sienten que sus comunidades carecen de "reconocimiento y diferenciación", por lo que él llama "cultura mexicana dominante".

Historia

Los africanos esclavizados fueron traídos a Hispanoamérica, incluido México, y se convirtieron en parte integral de la sociedad mexicana. Los afromexicanos se dedicaban a una variedad de actividades económicas como esclavos y como personas libres. México nunca se convirtió en una sociedad basada en la esclavitud, como sucedió en las colonias angloamericanas del sur o en las islas del Caribe, donde las plantaciones utilizaron gran cantidad de esclavos de campo. En el momento de la conquista, el centro de México tenía una gran población indígena organizada jerárquicamente que proporcionaba mano de obra en gran medida bajo coacción. La economía de México utilizó mano de obra esclava africana durante el período colonial, particularmente en las ciudades españolas como trabajadoras domésticas, artesanas y jornaleras en talleres textiles (obrajes). Si bien México ha celebrado su mestizaje mixto de raíces indígenas y europeas, la presencia y los aportes africanos hasta hace poco tiempo no formaban parte del discurso nacional. Cada vez más, el registro histórico se ha revisado para tener en cuenta la larga presencia de los afromexicanos en México.

Orígenes geográficos y comercio de esclavos en el Atlántico

Aunque a los súbditos españoles no se les permitió participar en el comercio de esclavos en el Atlántico, el asiento de negros (un contrato de monopolio emitido por la Corona española a otras naciones europeas para suministrar africanos esclavizados a las colonias de España en las Américas) aseguró una presencia negra significativa en Hispanoamérica., incluido México. La gran mayoría tenía sus raíces en África, no todos los esclavos hacían el viaje directamente a la Nueva España, algunos procedían de otros territorios españoles, particularmente del Caribe. Nueva España o Nueva España que ahora es México, hubo esclavos que fueron transportados a través de barcos desde 1521 hasta 1810. Los de África pertenecían principalmente a grupos provenientes del oeste de Sudán, Congo y etnia bantú.

El origen de los esclavos se conoce a través de diversos documentos como actas de compraventa. Originalmente los esclavos procedían de Cabo Verde y Guinea. Más tarde también se tomaron esclavos de Angola.

Para decidir el sexo de los esclavos que serían enviados al Nuevo Mundo, se realizaron cálculos que incluían el rendimiento físico y la reproducción. Al principio la mitad de los esclavos importados eran mujeres y la otra mitad hombres, pero luego se descubrió que los hombres podían trabajar más tiempo sin fatigarse y que rendían resultados similares a lo largo del mes, mientras que las mujeres padecían dolores y enfermedades con mayor facilidad. Más tarde, sólo un tercio del total de esclavos eran mujeres.

Del continente africano se tomaron esclavos de piel oscura; "los primeros negros verdaderos fueron extraídos de Arguin". Posteriormente, en el siglo XVI, llegaron esclavos negros de Bran, biafadas y Gelofe (en Cabo Verde). Los esclavos negros se clasificaban en varios tipos, según su etnia y origen, pero sobre todo por sus características físicas. Había dos grupos principales. Los primeros, llamados Retintos, también llamados morenos, procedían de Sudán y de la Costa guineana. El segundo tipo eran amulatados o amembrillados de color de piel más claro, en comparación con otros negros y se distinguían por sus tonos de piel amarillos.

La demanda de esclavos se produjo en el período colonial temprano, especialmente entre 1580 y 1640, cuando la población indígena disminuyó debido a nuevas enfermedades infecciosas. Carlos V comenzó a emitir un número cada vez mayor de contratos (asientos) entre la Corona española y esclavistas privados específicamente para traer africanos a las colonias españolas. Estos esclavistas hicieron tratos con los portugueses, que controlaban el mercado de esclavos africanos. México tenía importantes puertos de esclavos en el Nuevo Mundo, a veces con esclavos traídos por los españoles antes de ser enviados a otras partes de América Latina y el Caribe.

Según la empresa de pruebas genéticas 23andMe, la ascendencia subsahariana predominante en México es de la región de Senegambia y Guinea. Esto contrasta con la ascendencia nigeriana predominante en los Estados Unidos y partes del Caribe.

Conquista y primeras épocas coloniales

Los africanos fueron traídos a México por los conquistadores españoles y fueron auxiliares en la conquista. Uno se muestra en el Códice Azcatitlán como parte del séquito del conquistador Hernán Cortés. En el relato de la conquista del imperio azteca recopilado por el franciscano Bernardino de Sahagún, los informantes nahuas notaron la presencia de africanos con el cabello crespo y rizado en contraste con el cabello lacio "amarillo" y negro de los españoles. El antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán contó seis negros que participaron en la conquista española del imperio azteca. Entre ellos destaca Juan Garrido, un soldado negro libre nacido en África, cristianizado en Portugal, que participó en la conquista de Tenochtitlán y el occidente de México.Se ha culpado al esclavo de otro conquistador, Pánfilo de Narváez, por la transmisión de la viruela a los nahuas en 1520. Los primeros esclavos probablemente eran sirvientes personales o concubinas de sus amos españoles, quienes habían sido traídos a España primero y llegaron con los conquistadores.

Si bien varios indígenas fueron esclavizados durante el período de conquista, la esclavitud indígena como institución fue prohibida por la corona, excepto en los casos de rebelión. El trabajo indígena fue coaccionado en el período inicial, movilizado por la encomienda, concesiones privadas a españoles individuales, fue la mano de obra inicial, con supervisores negros a menudo supervisando a los trabajadores indígenas.El franciscano Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568), quien llegó a México en 1524 para evangelizar a los nahuas, consideraba a los negros la "Cuarta Plaga" (a la manera de las plagas bíblicas) sobre los indígenas mexicanos. Escribió: "En los primeros años estos capataces negros eran tan absolutos en su maltrato a los indios, sobrecargándolos, mandándolos lejos de su tierra y dándoles muchas otras tareas, que muchos indios murieron por causa de ellos y en sus manos, lo cual es la peor característica de la situación". En Yucatán existían normas que intentaban impedir la presencia de negros en las comunidades indígenas. En Puebla, las normas municipales de 1536 intentaron evitar que los negros entraran al tianguis del mercado al aire libre y dañaran a las mujeres indígenas allí., imponiendo multas y cincuenta latigazos en la plaza. En la Ciudad de México en 1537, varios negros fueron acusados ​​de rebelión. Fueron ejecutados en la plaza principal (zócalo) por ahorcamiento, hecho registrado en un manuscrito pictórico y alfabético indígena.

Una vez que se completó la fase militar de la conquista en el centro de México, los colonos españoles en Puebla de los Ángeles, que fue el segundo asentamiento español más grande en México, buscaron mujeres africanas esclavizadas para el trabajo doméstico, como cocineras y lavanderas. La propiedad de esclavos domésticos era un símbolo de estatus para los españoles y las dotes de las mujeres españolas ricas incluían esclavos africanos.

Situación jurídica en la época colonial

Los negros clasificados como parte de la "República de Españoles" , es decir, el sector hispano de castas europeas, africanas y mestizas, mientras que los indígenas eran miembros de la "República de Indios ", y bajo la protección de la corona española. Aunque empezaba a existir una asociación entre negritud y esclavización, hubo africanos que alcanzaron el estatus formal de vecino(residente, ciudadano), designación de gran importancia en la sociedad colonial. En Puebla de los Ángeles, un asentamiento recién fundado por españoles, un pequeño número de hombres negros logró este estatus. Un negro libre, el pregonero Juan de Montalvo, estaba bien establecido y en Puebla, con conexiones con las élites españolas locales. Se sabía que otros poseían tierras y participaban en el mercado inmobiliario local.

Los negros y mulatos libres (descendientes de europeos y africanos) estaban sujetos al pago de tributo a la corona, al igual que los indios, pero a diferencia de los indios, los negros y mulatos libres estaban sujetos a la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición. La libertad legal podía lograrse mediante la manumisión, con la libertad comprada por la persona esclavizada. Una escritura de emancipación (Carta de libertad) de 1585 en la Ciudad de México muestra que la mujer anteriormente esclava, Juana, (una negra criolla, es decir, nacida en México), pagó su libertad a su dueño con la ayuda del esposo de Juana, Andrés Moreno. El precio de la libertad fue la gran suma de 200 pesos oro. Su ex dueña, Doña Inéz de León, declaró que “es mi voluntad que [Juana] sea libre ahora y para siempre y no sujeta a servidumbre.; y puede comparecer en juicio y cobrar y recibir sus bienes y administrar y administrar su patrimonio; y puede hacer testamentos y codicilos y nombrar herederos y albaceas; y puede actuar y disponer de su persona en todo lo que una persona libre, nacida de padres libres pueda y debe hacer".

Resistencia de esclavos

Las rebeliones de esclavos negros ocurrieron en México como en otras partes de las Américas, con una en Veracruz en 1537 y otra en la capital española de la Ciudad de México. Los esclavos fugitivos se llamaban cimarrones, que en su mayoría huyeron a las tierras altas entre Veracruz y Puebla, y algunos se dirigieron a la región de la Costa Chica en lo que ahora son Guerrero y Oaxaca.La UNESCO escribió un libro que hablaba sobre la historia de la trata de esclavos y las formas en que América Latina estuvo involucrada. En el capítulo titulado "La trata de esclavos en el Caribe y América Latina" mencionan que el mayor objetivo de España era explorar "territorios tropicales recién descubiertos" para ayudarlos a obtener recursos y generar riqueza y poder. En este capítulo también mencionan diferentes razones por las que se desarrolló el comercio de esclavos en las costas. Los fugitivos en Veracruz formaron asentamientos llamados palenquesque combatiría a las autoridades españolas. El más famoso de ellos fue dirigido por Gaspar Yanga. Gaspar Yanga entró a México porque era un esclavo que trabajaba en los platanillos de azúcar en Orizaba durante el año de 1540. Yanga pudo escapar de esta plantación en el año de 1579 y se fue a esconder a las montañas. Allí Yanga fundó un palenque. La única forma en que los esclavos que estaban en la zona podían sobrevivir era siguiendo el ejemplo de los demás. Cuantos más esclavos se enteraran de Yanga y su fuga, formarían grupos y planearían escapar de las plantaciones creadas por sus dueños españoles. Su líder era Yanga. Como Yanga y sus seguidores habían creado una comunidad en las montañas y sabían que los españoles solo usaban ciertos caminos para transportar mercancías, planearon robarlos. Los seguidores de Yangas a menudo se escondían y esperaban hasta que los hombres españoles pasaban por ciertos lugares y robaban sus bienes, eventualmente, los españoles se asustaron. Luego, los españoles declararon la guerra a Yanga y sus seguidores y perdieron, por lo que se concedió la libertad a Yanga y su ejército. Con Yanga ganando esta guerra, pudo hablar y exigir tierras a las autoridades españolas,

Comunidades negras libres en el México colonial

Para el siglo XVII, la población negra libre ya superaba en número a la población esclavizada, a pesar de que la esclavitud estaba en su mayor extensión en la colonia durante este tiempo. Los criollos y mulatos ocuparon una presencia social legible en México en 1600. Se dice que la mayoría de los africanos esclavizados eran "de la tierra de Angola", quienes reconfiguraron la cultura africana en el México colonial al tiempo que complementaban la presencia existente de criollos. El erudito Herman L. Bennet registra que el México colonial del siglo XVII fue "el hogar de la población negra más diversa de América".La Ciudad de México, construida sobre las ruinas de la capital mexica de Tenochtitlán, se convirtió en el centro de diversas comunidades, todas las cuales servían a los españoles adinerados como "artesanos, sirvientes domésticos, jornaleros y esclavos". Esta población incluía "españoles empobrecidos, indios conquistados pero diferenciados, africanos esclavizados (ladinos, individuos que dominaban lingüísticamente el castellano, y bozales, individuos directamente de Guinea o África, que no sabían hablar castellano), y las nuevas poblaciones híbridas (mestizos, mulatos y zambos, personas con ascendencia india y africana)." Los españoles católicos instituyeron incursiones eclesiásticas a partir de 1569 sobre estas comunidades para mantener el orden y asegurar las normas conyugales y de género que ellos, incluidas las personas de ascendencia africana, "podrían asumir en la comunidad cristiana".."

Dado que no hubo registros de censos oficiales en el siglo XVII, se desconoce el tamaño exacto de la población negra libre en México, aunque Bennet concluye, basándose en numerosas fuentes de la época, que hubo una "extensa presencia negra libre a principios del siglo XVII". siglo." En el siglo XVII, debido al adoctrinamiento forzado instituido por los colonizadores españoles, las creencias, rituales y prácticas cristianas ya estaban siendo normalizadas por una población sustancial de criollos negros en el México colonial, similar a la población indígena y mestiza: "buscaba distanciar a los indios". y africanos de sus antiguas colectividades, tradiciones y pasados ​​que se habían sancionado a sí mismos. Tal distanciamiento era un objetivo declarado e implícito de los amos y las autoridades coloniales".En 1640, terminó el comercio regular de esclavos hacia el México colonial.

El movimiento nacionalista mexicano, que impulsó la Guerra de Independencia de México de 1810 a 1821, se basó en la noción ideológica de que México poseía una tradición cultural única, una noción que fue negada por las élites imperiales europeas que afirmaron que México carecía de cualquier base para la nacionalidad. y resultó en el borrado deliberado de una presencia negra de la historia de México. El académico Herman L. Bennet afirma que "las demandas de un movimiento político anterior ya no deberían sancionar las prácticas ideológicas que históricamente excluyeron el pasado negro y actualmente lo confinan a los márgenes de la historia", comparando este borrado con un acto de "limpieza étnica". "

Afromexicanos y la Iglesia Católica

El catolicismo moldeó la vida de la gran mayoría de los africanos en la sociedad colonial. Los negros esclavizados eran simultáneamente miembros de la comunidad cristiana y bienes muebles, propiedad privada de sus dueños. En general, la iglesia no tomó una postura en contra de la esclavitud africana como institución, aunque el fraile dominico Bartolomé de las Casas más tarde en su vida hizo campaña en contra de su servidumbre forzada, y el segundo arzobispo de México, Alonso de Montúfar, argumentó en contra. Montúfar condenó la trata transatlántica de esclavos y buscó su cese y consideró que los beneficios de incorporar a los africanos al cristianismo como esclavos no eran iguales al costo de romper sus lazos familiares en África. Sus súplicas y condenas fueron ignoradas.

Los registros eclesiásticos de bautismos, matrimonios, entierros y de la Inquisición indican un alto nivel de compromiso formal de la iglesia con los africanos. Los africanos esclavizados y libres eran miembros de pleno derecho de la iglesia. A medida que aumentaba la población africana con la importación de esclavos no aculturados (bozales), las élites blancas se preocuparon por controlar el comportamiento de los esclavos y mantener la ortodoxia cristiana. Con el establecimiento de la Inquisición en 1571, los africanos comparecieron ante el tribunal en cantidades desproporcionadas. Aunque Frank Tannenbaum postula que la iglesia intervino en las relaciones amo-esclavo por razones humanitarias, Herman L. Bennett argumenta que la iglesia estaba más interesada en regular y controlar a los africanos en la esfera religiosa. Cuando la corona española permitióbozales para ser importados a sus territorios de ultramar, vio el matrimonio cristiano como una forma de controlar a los esclavizados. La iglesia intervino a favor de los individuos esclavizados por encima de las objeciones de sus amos en la elección marital y los derechos conyugales. Los esclavos aprendieron cómo dar forma a estas protecciones religiosas para desafiar la autoridad de los amos a través del derecho canónico, socavando así el control absoluto de los amos sobre la propiedad esclavizada. Para la iglesia, la identidad cristiana de los esclavos era más importante que su condición de bienes muebles. Los registros de bautismo y matrimonio brindan información sobre los vínculos dentro de la comunidad afromexicana entre padres, padrinos y testigos de los sacramentos.

Negros y afromestizos formaron y se unieron a cofradías religiosas, cofradías laicas bajo la supervisión de la iglesia, que se convirtieron en espacios religiosos y sociales para reforzar los lazos de los individuos con la comunidad más amplia. Estos grupos organizados de laicos y laicas, sancionados por la Iglesia Católica Romana, dieron legitimidad a sus actividades en la sociedad colonial española. Estas cofradías negras a menudo fueron financiadas por españoles y por la jerarquía de la iglesia, en realidad fueron apoyadas en gran medida por españoles, llegando incluso a financiar a muchas de ellas. Y aunque este apoyo a las cofradías por parte de los españoles y de la Iglesia fue en verdad un intento de mantener el control moral sobre la población africana,los miembros de las cofradías pudieron utilizar estas hermandades y hermandades para mantener y desarrollar sus identidades existentes. Un ejemplo notable de esto es la popularidad de elegir santos africanos, como Santa Efigenia, como patrón de la cofradía, un claro reclamo de legitimidad africana para todos los africanos.

Los afrodescendientes encontraron en estas cofradías formas de mantener vivas partes de su cultura africana mediante el uso de lo que estaba socialmente disponible para ellos. Particularmente en el cristianismo barroco popular de la época y las fiestas que se desarrollaban en este ambiente espiritual, principalmente fiestas religiosas públicas. Este fervor culminó en actos de flagelación, especialmente en la época de la semana santa, como un signo de gran humildad y sufrimiento voluntario, que a su vez acercaba a una persona a Jesús. Esta práctica eventualmente disminuiría y enfrentaría críticas de los obispos debido al hecho de que, a menudo, el anonimato y la naturaleza violenta de este acto público de piedad podría conducir, y puede haber llevado, a la violencia indiscriminada. La participación en las procesiones es otra forma bastante importante y dramática de que estas cofradías expresaban su piedad. Esta era una forma en que la comunidad negra mostraba su riqueza material que había adquirido a través de la cofradía, generalmente en forma de estatuas de santos, velas, corderos tallados con diademas de plata y otros artefactos religiosos valiosos.

El uso de una santa africana, santa Efigenia, es también una reivindicación de la legitimidad de una identidad distintivamente femenina. Esto es significativo porque la cofradía afromexicana ofrecía un espacio donde se podía dar la vuelta al típico patriarcado español. Las cofradías ofrecían a las mujeres un lugar donde podían adoptar posiciones de liderazgo y autoridad a través de posiciones de mayordomas y madres en la cofradía, a menudo incluso con el estatus de fundadora. El estatus de miembro de una cofradía también les dio a las mujeres negras un sentido de respetabilidad a los ojos de la sociedad española. Llegando, en algunos casos, a otorgar privilegios legales al ser examinado y juzgado por la Inquisición. También asumieron la responsabilidad de brindar servicios médicos básicos como enfermeras.Las mujeres a menudo eran las encargadas de conseguir fondos para la cofradía a través de limosnas (limosnas), una forma de caridad, porque, evidentemente, eran mejores que los hombres. Dicho esto, algunas mujeres de herencia española que eran ricas decidieron financiar algunas de estas cofradías directamente. Este establecimiento de la riqueza también condujo a un cambio de tendencias en el empoderamiento femenino y la participación en cofradías en el siglo XVIII. Este cambio fue esencialmente una hispanización de los miembros masculinos de la cofradía que puede haber implicado una adopción del sistema patriarcal español. Este patrón, aproximadamente en el siglo XVIII, condujo a una vigilancia de las mujeres para cumplir mejor con las normas de género españolas.La hispanización de las cofradías condujo gradualmente desde una transferencia en el título racial de negros, "de negros", a despues españoles, "más tarde español". Esto se debe en gran parte al hecho de que "los factores socioeconómicos se habían vuelto más importantes que la raza para determinar el rango a fines del siglo XVIII".

Las instituciones religiosas también poseían esclavos negros, incluidas las haciendas de los jesuitas, así como los conventos urbanos y las monjas individuales.

Actividad económica

Importantes sectores económicos como la producción de azúcar y la minería dependían en gran medida del trabajo esclavo durante ese tiempo. Después de 1640, el trabajo esclavo perdió importancia, pero las razones no están claras. La Corona española cortó los contactos con los traficantes de esclavos portugueses después de que Portugal obtuviera su independencia. El trabajo esclavo disminuyó en la minería ya que los altos márgenes de ganancia permitieron la contratación de mano de obra asalariada. Además, aumentó la población indígena y mestiza, y con ellos el tamaño de la mano de obra libre.En el período colonial posterior, la mayoría de los esclavos continuaron trabajando en la producción de azúcar, pero también en las fábricas textiles, que eran los dos sectores que necesitaban una mano de obra grande y estable. Ninguno de los dos podía pagar lo suficiente para atraer trabajadores libres a su arduo trabajo. El trabajo esclavo siguió siendo importante para la producción textil hasta finales del siglo XVIII, cuando se importaron textiles británicos más baratos.

Aunque parte integral de ciertos sectores de la economía hasta mediados del siglo XVIII, la cantidad de esclavos y los precios que obtenían cayeron durante el período colonial. Los precios de los esclavos fueron más altos desde 1580 hasta 1640 en alrededor de 400 pesos. Disminuyó a alrededor de 350 pesos alrededor de 1650, permaneciendo constante hasta caer a alrededor de 175 pesos para un hombre adulto en 1750. A fines del siglo XVIII, los esclavos de los molinos fueron eliminados y reemplazados por mano de obra indígena, a menudo endeudada. Los esclavos eran casi inexistentes en el censo colonial tardío de 1792. Si bien se prohibió poco después del comienzo de la Guerra de Independencia de México, la práctica no terminó definitivamente hasta 1829.

Afromexicanos y mezcla de razas

Desde principios del período colonial, los africanos y los afrodescendientes tuvieron descendencia con europeos o indígenas. Esto condujo a un elaborado conjunto de términos raciales para las mezclas que aparecieron durante el siglo XVIII. La descendencia de las parejas mestizas se dividió en tres grupos generales: Mestizo para (español) Blanco / indígena, Mulato para (Español) Blanco / negro y Lobo "lobo" o Zambo, a veces utilizado como sinónimo; y Zambaigo para negros/indígenas. Sin embargo, hubo superposición en estas categorías que reconocieron a los mestizos negros. Los mestizos negros representan menos del 0,5 por ciento de la población mexicana en la actualidad. Además, el tono de piel dividió aún más las categorías de mestizos y mulatos. Este sistema jerárquico laxo de clasificación a veces se denomina sistema de castas., aunque recientemente se ha cuestionado su existencia como construcción ideológica del siglo XX. Las pinturas de las castas fueron realizadas durante el siglo XVIII, por encargo del Rey de España para reflejar la sociedad mexicana de la época. Retratan las tres razas, europea, indígena y africana y su complicada mezcla. Se basan en grupos familiares, con padres e hijos etiquetados según su casta. Tienen 16 cuadrados en una jerarquía.

Galería de pinturas de castas afromexicanas

• Cuadro de castas que muestra las distintas combinaciones de razas.
• Español, Negra, Mulata José Joaquín Magón.
• De Español y Negra, Mulato. Luego. siglo XVIII México.
• De Español y Mulata, Morisca. Luego. siglo XVIII México.
• Lobo y Mestiza, Cambujo. Luego. siglo XVIII
• De Chino y Mulata, Alvarazada. Luego. siglo XVIII
• De Mestizo y Albarazada, Barsina. Luego. siglo XVIII
• De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete Ruiz. siglo XVIII México.
• "De varón español y mulata: Morisca". Miguel Cabrera, siglo XVIII. México.
• Las castas mexicanas. Ignacio María Barreda. 1777.

Los afromexicanos y la independencia de México

La insurgencia armada por la independencia estallada en septiembre de 1810 estuvo encabezada por el sacerdote secular hispanoamericano Miguel Hidalgo y Costilla. Hidalgo no articuló un programa coherente para la independencia, pero en una proclama temprana condenó la esclavitud y la trata de esclavos, y pidió la abolición de los tributos, que pagaban los indios, negros, mulatos y castas. Ordenó en noviembre de 1810 que "los amos de esclavos deben, ya sean estadounidenses [nacidos en el Nuevo Mundo] o europeos, dar [a sus esclavos] la libertad dentro de diez días, bajo pena de muerte que su falta de observancia de este artículo se aplicará a ellos". Hidalgo fue capturado, expulsado y ejecutado en 1811, pero su ex alumno del seminario, el sacerdote secular José María Morelos, continuó la insurgencia por la independencia. Articuló un programa para la independencia en elSentimientos de la Naciónen el Congreso de Chilpancingo de 1813 que también pidió la abolición de la esclavitud. El punto 15 es "Que se prohíba para siempre la esclavitud, como distinción de castas, siendo todos iguales y sólo el vicio y la virtud distinguen a un americano de otro". Morelos, como Hidalgo, fue capturado y asesinado, pero la lucha por la independencia continuó en el "país caliente" del sur de México bajo Vicente Guerrero, a quien se retrata con raíces africanas en el México moderno. El oficial realista Agustín de Iturbide había luchado contra los insurgentes, cambió su lealtad, pero luego luchó por la independencia. Se ganó la confianza de Guerrero y el Plan de Iguala, llamado así por la ciudad de la tierra caliente donde se proclamó, planteó los objetivos de la insurgencia, llamando a la independencia, la primacía del catolicismo y la monarquía, con el punto 12 mandando "

Conflicto con Estados Unidos por la expansión de la esclavitud

Aunque México no abolió la esclavitud inmediatamente después de la independencia, la expansión de los asentamientos angloamericanos en Texas con sus esclavos negros se convirtió en un punto de discordia entre Estados Unidos y México. El territorio del norte había sido reclamado por el Imperio español, pero no se estableció más allá de unas pocas misiones. El gobierno mexicano vio una solución al problema de los ataques indios en el norte al invitar a la inmigración de estadounidenses estadounidenses. En lugar de establecerse en el territorio disputado por los grupos indios del norte, los angloamericanos y sus esclavos negros establecieron la agricultura en el este de Texas, contiguo al territorio estadounidense en Luisiana. El presidente mexicano Anastasio Bustamante, preocupado de que Estados Unidos anexara Texas, trató de limitar la inmigración angloamericana en 1830 y ordenó que no hubiera nuevos esclavos en el territorio.El propietario de esclavos y colono de Texas, Stephen F. Austin, consideró que la esclavitud era absolutamente necesaria para el éxito del acuerdo y logró obtener una exención de la ley. Texas se rebeló contra el gobierno central mexicano de Antonio López de Santa Anna, obteniendo su independencia de facto en 1836. La Revolución de Texas significó la continuación de la esclavitud negra y cuando Texas fue anexado a los EE. UU. en 1845, ingresó a la Unión como un estado esclavista.. Sin embargo, México se negó a reconocer la independencia del territorio hasta después de la Guerra México-Estadounidense (1846-1848), y el Tratado de Guadalupe Hidalgo trazó la frontera entre los dos países. Luego de la ignominiosa derrota ante Estados Unidos, el presidente de México, José Joaquín de Herrera, envió al Congreso un proyecto de ley para crear el estado de Guerrero, que lleva el nombre del mestizo prócer de la independencia, de partes de Michoacán, Puebla y México, en el país cálido donde el líder insurgente tenía territorio. México se convirtió en un destino para algunos esclavos negros y seminolas negros mestizos que huían de la esclavitud en los EE. UU. Eran libres una vez que cruzaban el territorio mexicano.

Demografía

Según la Encuesta Intercensal de 2015, había 1.381.853 mexicanos que se autoidentificaban como afrodescendientes, o el 1,2% de la población del país. Esta es la primera vez que el gobierno de México pregunta a los ciudadanos si se identifican como afromexicanos. Los lugares con grandes comunidades afromexicanas son: Costa Chica de Guerrero, Costa Chica de Oaxaca y Veracruz. Mientras que el norte de México tiene algunos pueblos con una minoría de mexicanos afrodescendientes. Los afrodescendientes se pueden encontrar en todo el país, sin embargo, son numéricamente insignificantes en algunos estados. También hay inmigrantes recientes de origen africano y afrocaribeño.

Población afromexicana en la Costa Chica

La Costa Chica ("pequeña costa" en español) se extiende desde Acapulco hasta el pueblo de Puerto Ángel en Oaxaca en la costa del Pacífico de México. La Costa Chica no es muy conocida por los viajeros, con pocas atracciones, especialmente donde viven los afromexicanos. Las excepciones a esto son las playas de Marquelia y Punta Maldonado en Guerrero y la reserva de vida silvestre en Chacahua, Oaxaca. El área estaba muy aislada del resto de México, lo que llevó a los esclavos fugitivos a buscar refugio aquí. Sin embargo, esto ha cambiado en gran medida con la construcción de Fed 200 que conecta el área con Acapulco y otras ciudades de la costa del Pacífico.La identidad africana y las características físicas son más fuertes aquí que en cualquier otro lugar de México, ya que los esclavos aquí no se casaban en la medida en que lo hacían otros. No solo la piel negra y las características africanas son más prominentes, hay fuertes ejemplos de canciones, danzas y otras formas de arte de origen africano. Hasta hace poco, las casas de la zona eran chozas redondas de barro y paja, cuya construcción se remonta a lo que ahora son Ghana y Costa de Marfil. Los cuentos de origen a menudo se centran en la esclavitud. Muchos se relacionan con un naufragio (muchas veces un barco de esclavos) donde los sobrevivientes se asientan aquí o que son descendientes de esclavos liberados por luchar en la Guerra de Independencia de México.La región tiene una danza distinta de influencia africana llamada Danza de los Diablos (Danza de los Diablos) que se realiza para el Día de los Muertos. Bailan en las calles con disfraces salvajes y máscaras acompañados de música rítmica. Se considera un sincretismo de la tradición católica mexicana y el ritual de África occidental. Tradicionalmente, la danza se acompaña de un instrumento de África occidental llamado bote, pero está desapareciendo porque las generaciones más jóvenes no han aprendido a tocarlo.

Hay varios "pueblos negros" en la región, como Corralero y El Ciruelo en Oaxaca, y el más grande es Cuajinicuilapa en Guerrero. Este último alberga un museo llamado Museo de las Culturas Afromestizos que documenta la historia y la cultura de la región.

Los afromexicanos aquí viven entre mestizos (indígenas/blancos) y varios grupos indígenas como los amuzgos, mixtecos, tlalpanecs y chatinos. Los términos utilizados para denotarlos varían. Blancos y mestizos en la Costa Chica los llaman "morenos" (morenos) y los indígenas los llaman "negros" (negros). Una encuesta realizada en la región determinó que los afromexicanos de esta región preferían el término "negro", aunque algunos prefieren "moreno" y algunos todavía usan "mestizo". Las relaciones entre las poblaciones afromexicana e indígena eran tensas debido a que existía una larga historia de hostilidad y, aunque hoy en día no existe una hostilidad abierta, abundan los estereotipos negativos en ambas partes.

Población afromexicana en Veracruz

Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene varios pueblos negros, en particular los pueblos con nombres africanos de Mandinga, Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo, Yanga y Tamiahua. El pueblo de Mandinga, a unos cuarenta y cinco minutos al sur de la ciudad de Veracruz, es particularmente conocido por los restaurantes que bordean su calle principal. Coyolillo alberga un Carnaval anual con danza afrocaribeña y otros elementos africanos.

Sin embargo, los grupos tribales y familiares se encontraban separados y dispersos en mayor medida por las zonas productoras de caña de azúcar en Veracruz. Esto tuvo el efecto de los matrimonios mixtos y la pérdida o absorción de la mayoría de los elementos de la cultura africana en unas pocas generaciones. Este matrimonio mixto significa que mientras Veracruz sigue siendo "más negro" en la imaginación popular de México, los de piel negra se confunden con los del Caribe y / o no "verdaderamente mexicanos". La población total de personas de ascendencia africana, incluidas las personas con uno o más antepasados ​​negros, es del 4 por ciento, la tercera más alta de cualquier estado mexicano.

Los fenómenos de fugitivos y rebeliones de esclavos comenzaron temprano en Veracruz con muchos escapando a las zonas montañosas en el oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla. Aquí grupos de esclavos fugitivos establecieron comunidades desafiantes llamadas palenques para resistir a las autoridades españolas. El Palenque más importante fue establecido en 1570 por Gaspar Yanga y se enfrentó a los españoles durante unos cuarenta años hasta que los españoles se vieron obligados a reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de San Lorenzo de los Negros. Su nombre se cambió Yanga en 1932. Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados en las Américas. Sin embargo, la ciudad propiamente dicha casi no tiene gente de ascendencia africana obvia. Estas personas viven en las comunidades más pequeñas y rurales.

Debido a que los descendientes de africanos se dispersaron ampliamente entre la población general, la influencia africana y afrocubana se puede ver en la música, la danza, la poesía improvisada, las prácticas mágicas y especialmente en la comida de Veracruz. El son de Veracruz, conocido como son jarocho y más conocido por la popularidad del éxito "La Bamba", muestra una mezcla de influencia andaluza, canaria y africana.

Población afromexicana en el norte de México

Los pueblos del norte de México, especialmente en Coahuila ya lo largo de la frontera del país con Texas, también tienen población y presencia afromexicana. Algunos negros estadounidenses esclavizados y libres emigraron al norte de México en el siglo XIX desde los Estados Unidos. Algunas de las rutas del Ferrocarril Subterráneo conducían a México. Un grupo en particular eran los mascogos, una rama de los seminolas negros, originarios de Florida, que escaparon de la esclavitud y los estadounidenses negros libres se mezclaron con los nativos seminolas. Muchos de ellos se asentaron en y alrededor del pueblo de El Nacimiento, Coahuila, donde permanecen sus descendientes.

Afromexicanos por estado

Estado	% afromexicanos	Población afromexicana	% afromexicanos parciales	% Total Afrodescendientes	Población afrodescendiente total
México	1,16%	1,386,556	0,5%	1,66%	1,984,210
Aguascalientes	0,05%	656	0,35%	0,4%	5,250
Baja California	0,22%	7,294	0,31%	0,53%	17,573
Baja California Sur	1,55%	11,036	0,72%	2,27%	16,163
Campeche	0,39%	3,509	0,76%	1,15%	10,349
Coahuila	0,09%	2,659	0,28%	0,37%	10,933
Colima	0.11%	782	0,47%	0,58%	4,125
Chiapas	0,08%	4,174	0,33%	0,41%	24,309
Chihuahua	0,08%	2,845	0,25%	0,33%	11,734
Durango	0.01%	175	0,64%	0,65%	11,405
Guanajuato	0,03%	1,756	0,31%	0,34%	19,902
Guerrero	6,50%	229,661	1,11%	7,61%	268,880
Hidalgo	0,07%	2,000	0,54%	0,61%	17,435
jalisco	0,78%	61,189	0,35%	1,13%	88,646
estado de mexico	1,88%	304,327	0,45%	2,33%	377,171
Ciudad de México	1,80%	160.535	0,53%	2,33%	207,804
Michoacán	0,08%	3,667	0,51%	0,59%	27,048
Morelos	0,42%	7,996	0,49%	0,91%	17,324
Nayarit	0,06%	708	0,24%	0,30%	3,543
Nuevo León	1,49%	76,280	0,36%	1,85%	94,710
Oaxaca	4,95%	196,410	0.94%	5,89%	233,708
puebla	0,12%	7,402	0,47%	0,59%	36,396
Querétaro	0,12%	2,446	0,38%	0,50%	10,191
quintana roo	0,56%	8,408	0.71%	1,27%	19,069
San Luis Potosí	0,04%	1,087	0,51%	0,55%	14,948
Sinaloa	0,04%	1,186	0,24%	0,28%	8,305
Sonora	0,06%	1,710	0,30%	0,36%	10,261
Tabasco	0.11%	2,634	0,92%	1,03%	24,671
Tamaulipas	0,29%	9,980	0,36%	0,65%	22,371
Tlaxcala	0,06%	763	0,44%	0,50%	6,364
Veracruz	3,28%	266,090	0.79%	4,07%	330,178
Yucatán	0,12%	2,516	0,89%	1,01%	21,181
Zacatecas	0,02%	315	0,32%	0,34%	5,369
Fuente: INEGI (2015)

Los afromexicanos hablan

Recientemente se agregó una nueva categoría al Censo. Un artículo del Centro de Investigación Pew que se enfoca en diferentes áreas de América Latina utilizó encuestas y concluyó que los latinos estadounidenses de ascendencia caribeña tienen más probabilidades de identificarse como afrolatinos que otros que tienen raíces en otros lugares. México estaba pasando por cambios debido a las demandas de sus ciudadanos por una nueva categoría para incluir a la población negra del país. La categoría añadida llamó la atención sobre la forma en que México ha estado negando sus lazos con África. Un artículo en The Guardian señaló que los afromexicanos están siendo ignorados por su propio gobierno debido a sus raíces africanas.América Latina ha experimentado problemas con el colorismo a lo largo de su historia hasta la actualidad, donde las personas más oscuras no reciben las mismas oportunidades que las de tez más clara. El colorismo está muy arraigado en México, como se señala en un artículo titulado “Existimos. Estamos aquí': afromexicanos hacen el censo después de una larga lucha por el reconocimiento” que dice “clásica discriminación por el color de la piel. [Piensan] que si eres negro, no eres mexicano”, esto a menudo conduce a un problema mayor. Solo porque tiene una tez más oscura, se le presentan más barreras económicas que alguien con una tez más clara, no podrá obtener la misma cantidad de recursos porque el gobierno lo hará a un lado.

En este artículo también mencionaron que cuando el presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, fue a visitar la región de la Costa Chica, se quejó de las carreteras y los recursos disponibles para las personas que vivían allí. Ahora, aunque se había quejado de esto, no hizo nada para cambiarlo. Con este artículo, muchos pueden ver las formas en que las figuras políticas notan la falta de oportunidades económicas en estos lugares y las formas en que nunca cambian. Esto llama la atención sobre la falta de cuidado o importancia presente en el país y muchas veces se refleja en áreas donde las raíces africanas están presentes.

Influencia africana en la cultura mexicana

Cocina

Plátanos y plátanos

Tanto los bananos como los plátanos se originan en el este de Asia, pero en el momento de la colonización europea ya estaban disponibles en el continente africano, donde se abrirían camino hacia el nuevo mundo. Los bananos se informaron en México ya a mediados del siglo XVI. La palabra banana en sí deriva de la palabra wolof banana.

Okra

Aunque no es común, la okra se consume principalmente en la región norte de México, donde se llama ocra y la región sur de México, donde se llama quimbombó. La palabra ocra y okra derivan de la palabra igbo okuru en referencia a la misma planta. La palabra quimbombó deriva del kimbundu ki-ngombo.

Caupí

El caupí, cuya variedad principal es el frijol carita, es otro cultivo poco común en México, pero en el estado de Guanajuato, donde se llama Vericonas. El caupí se originó y fue domesticado en África occidental y se abrió camino hacia el nuevo mundo frente al comercio transatlántico de esclavos. En la década de 1500, el estado de Guanajuato se destacó por su gran población africana, donde en 1580 se informó que aproximadamente 800 esclavos trabajaban en una mina singular.

Música

Son jarocho

Son Jarocho es un estilo musical folclórico regional de son mexicano de Veracruz, un estado mexicano a lo largo del Golfo de México. Es la fusión de elementos musicales españoles y africanos, reflejando la población que evolucionó en la región desde la época colonial española.

la Bamba

La Bamba es un ejemplo clásico del estilo musical del son jarocho, que se originó en el estado mexicano de Veracruz y combina elementos musicales españoles, indígenas y africanos. La canción se toca típicamente en una o dos arpa jarochas (arpas) junto con parientes de guitarra, la jarana jarocha y el requinto jarocho. La palabra bamba se deriva de Kimbundu mbamba que significa "maestro" como en alguien que hace algo con destreza o habilidad.

Cumbia mexicana

Aunque sus raíces están en Colombia, la cumbia es un género musical popular en México. La cumbia se origina como el sincretismo musical entre instrumentos y tradiciones de los palenques afrocolombianos, las tradiciones musicales indígenas colombianas y la influencia europea.

Vocabulario

Una lista de un puñado de calcos de origen africano es la siguiente:

• La palabra macondo que significa plátano, proviene del vocablo kikongo del mismo significado.
• Mandinga, en referencia al diablo proviene de Kimbundu ndinga que significa "cruel"
• Macuma, del kikongo makamba que significa "ayudar"
• Conga de Kimbundu nkonga que significa "música"
• Marimba de Kikongo madimba en referencia al mismo instrumento

Afromexicanos notables

La mayoría de los afrodescendientes nativos de México son afromestizos, es decir, "mestizo". Los individuos de ascendencia exclusivamente negra constituyen un porcentaje muy bajo de la población mexicana total, siendo la mayoría inmigrantes recientes. La siguiente lista es de afromexicanos notables, una parte notable de los cuales son descendientes de inmigrantes negros recientes a México desde África, el Caribe y otras partes de las Américas. México emplea el jus soli al otorgar la ciudadanía, lo que significa que a cualquier individuo nacido en territorio mexicano se le otorgará la ciudadanía independientemente del estatus migratorio de sus padres.

Figuras de la era colonial

• Juan Garrido (1487-1550) – Conquistador negro español de México de origen congoleño.
• Juan Valiente (1505-1553) – conquistador negro español y residente de Puebla.
• Juan Roque (fallecido en 1623): afromexicano rico y prominente de la Nueva España conocido por su voluntad y testamento
• Gaspar Yanga (nacido en 1545) - fundador del primer municipio africano libre en las Américas, en 1609

Política

• Vicente Guerrero (1782-1831) - ha sido retratado como Afromestizo aunque esto es discutido. presidente mexicano y abolicionista
• Joaquín Hendricks Díaz (nacido en 1951) - ex gobernador de Quintana Roo
• Fidel Herrera (nacido en 1949) - ex gobernador de Veracruz
• René Juárez Cisneros (1956-2021) - gobernador de Guerrero
• Pío Pico (1801-1894) - último gobernador mexicano de Alta California

Entretenimiento

• Álvaro Carrillo - compositor / compositor
• Kid Cudi - rapero estadounidense (parcialmente padre mexicano-estadounidense)
• Jean Duverger - bailarina, cantante y comentarista deportiva de ascendencia franco-haitiana
• Abraham Laboriel, Sr. – músico de origen garífuna hondureño; uno de los bajistas más grabados en la música popular
• Johnny Laboriel - cantante de rock and roll de origen garífuna hondureño
• Kalimba Marichal - Cantante y actor mexicano nacido de padres afrocubanos.
• Toña la Negra - cantante de origen haitiano parcial.
• Miguel - rapero estadounidense (padre mexicano-estadounidense)
• Lupita Nyong'o - actriz (padres de Kenia)
• Alejandra Robles - cantante y bailarina de la Costa Chica de Oaxaca con ascendencia afromexicana a través de su abuelo paterno.

Artes visuales

• Elizabeth Catlett - artista afroamericana (mexicana naturalizada)
• Juan Correa: pintor mexicano del siglo XVII, hijo de un español de piel oscura (posiblemente mulato) de Cádiz y una mujer afromexicana.
• Julia López – pintora de la Costa Chica de Guerrero
• Leonel Maciel - artista de raíces mixtas africanas, asiáticas e indígenas

Deportes

• Guerrero negro - luchador
• Juan Toscano-Anderson - jugador de baloncesto mexicano-estadounidense (padre afroamericano)
• Melvin Brown - futbolista (padre jamaiquino)
• Héctor Camacho Jr. - (madre mexicano-estadounidense)
• Adrián Chávez - futbolista (padre afroamericano)
• Devin Booker - jugador de baloncesto estadounidense (madre mexicano-estadounidense y puertorriqueña)
• Michael Davis - jugador de fútbol americano (madre mexicana)
• Edoardo Isella - futbolista (padre afrohondureño)
• Arian Foster - jugador de fútbol americano (madre mexicano-estadounidense)
• Ozziel Herrera - futbolista (padre afrocubano)
• El Hijo del Fantasma - luchador
• Joao Maleck - futbolista (padre camerunés)
• Earl Watson - jugador de baloncesto estadounidense (madre mexicano-estadounidense)
• Roberto Nurse - futbolista (padre afropanameño)
• Jorge Orta - beisbolista
• James de la Rosa - boxeador
• Juan de la Rosa - boxeador
• Giovani dos Santos - futbolista (padre afrobrasileño)
• Jonathan dos Santos - futbolista (padre afrobrasileño)

Figuras ficticias

El personaje cómico Memín Pinguín, cuya revista está disponible en los quioscos de América Latina, Filipinas y Estados Unidos desde hace más de 60 años, es un mexicano de ascendencia afrocubana. El gobierno mexicano emitió una serie de cinco sellos en 2005 en honor a la serie de cómics Memín. El personaje ha sido elogiado por la audiencia mexicana, que recuerda haber crecido con la revista, pero también ha sido criticado por emplear estereotipos raciales.

Galería

• Actuación de la Danza de los Diablos, asociada a la población afromexicana de la Costa Chica.
• Músicos acompañando a los bailarines. Entre los instrumentos utilizados se encuentran la quijada y el bote.
• Un Afromestizo de la costa de Oaxaca sosteniendo una Pelota mixteca.
• Niñas en Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.
• Mujer preparándose para el Carnaval en Coyolillo, Actopan, Veracruz.