Afroamericanas(feminine)
Los afroamericanos (también conocidos como Americanos negros y Afroamericanos) son un grupo étnico formado por estadounidenses con ascendencia parcial o total. del África subsahariana. El término "afroamericano" generalmente denota descendientes de africanos esclavizados que son de los Estados Unidos. Si bien algunos inmigrantes negros o sus hijos también pueden llegar a identificarse como afroamericanos, la mayoría de los inmigrantes de primera generación no lo hacen, y prefieren identificarse con su nación de origen.
Los afroamericanos constituyen el segundo grupo racial más grande de los EE. UU. después de los estadounidenses blancos, así como el tercer grupo étnico más grande después de los hispanos y latinoamericanos. La mayoría de los afroamericanos son descendientes de personas esclavizadas dentro de los límites de los Estados Unidos actuales. En promedio, los afroamericanos son de África Occidental/Central con alguna ascendencia europea; algunos también tienen ascendencia nativa americana y de otro tipo.
Según los datos de la Oficina del Censo de EE. UU., los inmigrantes africanos generalmente no se identifican a sí mismos como afroamericanos. La gran mayoría de los inmigrantes africanos se identifican en cambio con sus propias etnias respectivas (~95%). Los inmigrantes de algunas naciones del Caribe y América Latina y sus descendientes también pueden o no identificarse con el término.
La historia afroamericana comenzó en el siglo XVI, con africanos de África occidental vendidos a traficantes de esclavos europeos y transportados a través del Atlántico a las Trece Colonias. Después de llegar a las Américas, fueron vendidos como esclavos a los colonos europeos y puestos a trabajar en las plantaciones, particularmente en las colonias del sur. Unos pocos lograron la libertad a través de la manumisión o el escape y fundaron comunidades independientes antes y durante la Revolución Americana. Después de la fundación de los Estados Unidos en 1783, la mayoría de los negros continuaron siendo esclavizados, estando más concentrados en el sur de los Estados Unidos, con cuatro millones de esclavos solo liberados durante y al final de la Guerra Civil en 1865. Durante la Reconstrucción, obtuvieron la ciudadanía y el derecho a votar; Debido a la política e ideología generalizadas de la supremacía blanca, en gran medida fueron tratados como ciudadanos de segunda clase y pronto se vieron privados de sus derechos en el Sur. Estas circunstancias cambiaron debido a la participación en los conflictos militares de los Estados Unidos, la migración sustancial desde el sur, la eliminación de la segregación racial legal y el movimiento de derechos civiles que buscaba la libertad política y social. En 2008, Barack Obama se convirtió en el primer afroamericano en ser elegido presidente de los Estados Unidos.
La cultura afroamericana tiene una influencia significativa en la cultura mundial y realiza numerosas contribuciones a las artes visuales, la literatura, el idioma inglés, la filosofía, la política, la cocina, los deportes y la música. La contribución afroamericana a la música popular es tan profunda que prácticamente toda la música estadounidense, como el jazz, el góspel, el blues, la música disco, el hip hop, el R&B, el soul y el rock, tienen sus orígenes, al menos parcial o totalmente, entre los afroamericanos.
Historia
Época colonial
La gran mayoría de los que fueron esclavizados y transportados en el comercio transatlántico de esclavos eran personas de África Central y Occidental, que habían sido capturadas directamente por los traficantes de esclavos en incursiones costeras, o vendidas por otros africanos occidentales, o por medio- Los "príncipes mercaderes" europeos a los traficantes de esclavos europeos, quienes los trajeron a las Américas.
Los primeros esclavos africanos llegaron vía Santo Domingo a la colonia San Miguel de Gualdape (muy probablemente ubicada en el área de Winyah Bay en la actual Carolina del Sur), fundada por el explorador español Lucas Vázquez de Ayllón en 1526. El malogrado La colonia fue interrumpida casi de inmediato por una lucha por el liderazgo, durante la cual los esclavos se rebelaron y huyeron de la colonia para buscar refugio entre los nativos americanos locales. De Ayllón y muchos de los colonos murieron poco después de una epidemia y la colonia fue abandonada. Los colonos y los esclavos que no habían escapado regresaron a Haití, de donde habían venido.
El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta negra libre de Sevilla, y Miguel Rodríguez, un conquistador segoviano blanco en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en lo que hoy es los Estados Unidos continentales.
Los primeros africanos registrados en la América inglesa (incluida la mayor parte de los futuros Estados Unidos) fueron "20 y extraños negros" que llegó a Jamestown, Virginia a través de Cape Comfort en agosto de 1619 como sirvientes contratados. A medida que muchos colonos de Virginia comenzaron a morir a causa de las duras condiciones, más y más africanos fueron llevados a trabajar como trabajadores.
Un sirviente contratado (que podría ser blanco o negro) trabajaría durante varios años (generalmente de cuatro a siete) sin salario. El estado de los sirvientes contratados en los primeros años de Virginia y Maryland era similar a la esclavitud. Los sirvientes podían ser comprados, vendidos o arrendados y podían ser golpeados físicamente por desobedecer o huir. A diferencia de los esclavos, fueron liberados después de que expiró su período de servicio o se compraron, sus hijos no heredaron su estado y, al ser liberados del contrato, recibieron una provisión anual de maíz, ropa doble, herramientas necesarias", y un pequeño pago en efectivo llamado "cuotas de libertad". Los africanos podían cultivar y ganar ganado legalmente para comprar su libertad. Formaron familias, se casaron con otros africanos y, a veces, se casaron con nativos americanos o colonos europeos.
En las décadas de 1640 y 1650, varias familias africanas eran propietarias de granjas en los alrededores de Jamestown y algunas se hicieron ricas según los estándares coloniales y compraron sus propios sirvientes por contrato. En 1640, el Tribunal General de Virginia registró la documentación más antigua de esclavitud de por vida cuando sentenció a John Punch, un negro, a servidumbre de por vida bajo las órdenes de su amo Hugh Gwyn por huir.
En la Florida española algunos españoles se casaron o tuvieron uniones con mujeres de Pensacola, Creek o africanas, tanto esclavas como libres, y sus descendientes crearon una población mestiza de mestizos y mulatos. Los españoles animaron a los esclavos de la colonia de Georgia a venir a Florida como refugio, prometiéndoles libertad a cambio de convertirse al catolicismo. El rey Carlos II emitió una proclamación real liberando a todos los esclavos que huyeron a la Florida española y aceptaron la conversión y el bautismo. La mayoría fue al área alrededor de St. Augustine, pero los esclavos que escaparon también llegaron a Pensacola. St. Augustine había reunido una unidad de milicia totalmente negra que defendía la Florida española ya en 1683.
Uno de los africanos holandeses llegados, Anthony Johnson, más tarde sería dueño de uno de los primeros 'esclavos' negros, John Casor, como resultado de la sentencia judicial de un caso civil.
La concepción popular de un sistema de esclavitud basado en la raza no se desarrolló por completo hasta el siglo XVIII. La Compañía Holandesa de las Indias Occidentales introdujo la esclavitud en 1625 con la importación de once esclavos negros a Nueva Ámsterdam (actual ciudad de Nueva York). Sin embargo, todos los esclavos de la colonia fueron liberados tras su rendición a los ingleses.
Massachusetts fue la primera colonia inglesa en reconocer legalmente la esclavitud en 1641. En 1662, Virginia aprobó una ley según la cual los hijos de mujeres esclavizadas tenían la condición de madre, en lugar de la del padre, según el derecho consuetudinario. Este principio jurídico se denominó partus sequitur ventrum.
Por una ley de 1699, la colonia ordenó la deportación de todos los negros libres, definiendo virtualmente como esclavos a todos los afrodescendientes que permanecían en la colonia. En 1670, la asamblea colonial aprobó una ley que prohibía a los negros (e indios) libres y bautizados comprar cristianos (en este acto significa europeos blancos), pero les permitía comprar personas 'de su propia nación'.
En la Luisiana española, aunque no hubo ningún movimiento hacia la abolición del comercio de esclavos africanos, el gobierno español introdujo una nueva ley llamada coartación, que permitía a los esclavos comprar su libertad y la de los demás. Aunque algunos no tenían dinero para comprar su libertad, las medidas del gobierno sobre la esclavitud permitieron que muchos negros fueran libres. Eso trajo problemas a los españoles con los criollos franceses que también poblaron la Luisiana española, los criollos franceses citaron esa medida como uno de los peores elementos del sistema.
Establecidos por primera vez en Carolina del Sur en 1704, se formaron grupos de hombres blancos armados (patrullas de esclavos) para monitorear a los negros esclavizados. Su función era vigilar a los esclavos, especialmente a los fugitivos. Los dueños de esclavos temían que los esclavos pudieran organizar revueltas o rebeliones de esclavos, por lo que se formaron milicias estatales para proporcionar una estructura de mando militar y disciplina dentro de las patrullas de esclavos para que pudieran usarse para detectar, encontrar y aplastar cualquier reunión organizada de esclavos que pudiera conducir. a las revueltas o rebeliones.
Las primeras congregaciones e iglesias afroamericanas se organizaron antes de 1800 en ciudades del norte y del sur después del Gran Despertar. En 1775, los africanos constituían el 20% de la población de las colonias americanas, lo que los convertía en el segundo grupo étnico más numeroso después de los ingleses americanos.
De la Revolución Americana a la Guerra Civil
Durante la década de 1770, los africanos, tanto esclavizados como libres, ayudaron a los colonos estadounidenses rebeldes a asegurar su independencia al derrotar a los británicos en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Los negros jugaron un papel en ambos lados de la Revolución Americana. Los activistas de la causa Patriot incluyeron a James Armistead, Prince Whipple y Oliver Cromwell. Alrededor de 15.000 leales negros se fueron con los británicos después de la guerra, la mayoría de ellos terminaron como negros libres en Inglaterra o sus colonias, como los negros de Nueva Escocia y los criollos de Sierra Leona.
En la Luisiana española, el gobernador Bernardo de Gálvez organizó a hombres negros libres españoles en dos compañías de milicias para defender Nueva Orleans durante la Revolución Americana. Lucharon en la batalla de 1779 en la que España capturó Baton Rouge de los británicos. Gálvez también los comandó en campañas contra los puestos de avanzada británicos en Mobile, Alabama y Pensacola, Florida. Reclutó esclavos para la milicia comprometiéndose a liberar a cualquiera que estuviera gravemente herido y prometiendo asegurar un precio bajo por coartación (comprar su libertad y la de los demás) para aquellos que recibiesen heridas menores. Durante la década de 1790, el gobernador Francisco Luis Héctor, barón de Carondelet, reforzó las fortificaciones locales y reclutó aún más hombres negros libres para la milicia. Carondelet duplicó el número de negros libres que servían, creando dos milicias más, una compuesta por negros y la otra por pardos. Servir en la milicia acercó a los hombres negros libres un paso más a la igualdad con los blancos, permitiéndoles, por ejemplo, el derecho a portar armas y aumentando su poder adquisitivo. Sin embargo, en realidad estos privilegios distanciaron a los hombres negros libres de los negros esclavizados y los alentaron a identificarse con los blancos.
La esclavitud había sido consagrada tácitamente en la Constitución de los Estados Unidos a través de disposiciones como el Artículo I, Sección 2, Cláusula 3, comúnmente conocido como el compromiso 3/5. Debido a la Sección 9, Cláusula 1, el Congreso no pudo aprobar una Ley que prohíba la importación de esclavos hasta 1807. Las leyes sobre esclavos fugitivos (derivadas de la Cláusula sobre esclavos fugitivos de la Constitución—Artículo IV, Sección 2, Cláusula 3) fueron aprobadas por el Congreso en 1793 y 1850, que garantiza el derecho de un dueño de esclavos a recuperar un esclavo escapado dentro de los EE. UU. Los dueños de esclavos, que consideraban a los esclavos como propiedad, convirtieron en un delito federal ayudar a quienes habían escapado de la esclavitud o interferir con su captura. La esclavitud, que para entonces significaba casi exclusivamente personas negras, era el problema político más importante en los Estados Unidos antes de la guerra, lo que llevó a una crisis tras otra. Entre estos estaban el Compromiso de Missouri, el Compromiso de 1850, la decisión de Dred Scott y la incursión de John Brown en Harpers Ferry.
Antes de la Guerra Civil, ocho presidentes en funciones tenían esclavos, una práctica protegida por la Constitución de los Estados Unidos. Para 1860, había entre 3,5 y 4,4 millones de negros esclavizados en los EE. UU. debido al comercio de esclavos en el Atlántico, y otros 488 000–500 000 negros vivían libres (con límites legislados) en todo el país. Con límites legislados impuestos sobre ellos además de "prejuicio invencible" de los blancos según Henry Clay, algunos negros que no estaban esclavizados abandonaron los EE. UU. Hacia Liberia en África occidental. Liberia comenzó como un asentamiento de la Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS) en 1821, con los miembros abolicionistas de la ACS creyendo que los negros tendrían mejores oportunidades de libertad e igualdad en África.
Los esclavos no solo constituían una gran inversión, sino que producían el producto y la exportación más valiosos de Estados Unidos: el algodón. No solo ayudaron a construir el Capitolio de los Estados Unidos, también construyeron la Casa Blanca y otros edificios del Distrito de Columbia. (Ver Esclavitud en el Distrito de Columbia.) Existían proyectos de construcción similares en los estados esclavistas.
Para 1815, el comercio interno de esclavos se había convertido en una importante actividad económica en los Estados Unidos; duró hasta la década de 1860. Los historiadores estiman que casi un millón en total participaron en la migración forzada de este nuevo 'Pasaje Medio'. El historiador Ira Berlin llamó a esta migración forzada de esclavos el "acontecimiento central" en la vida de un esclavo entre la Revolución Americana y la Guerra Civil, escribiendo que si los esclavos fueron desarraigados directamente o vivieron con el temor de que ellos o sus familias fueran trasladados involuntariamente, "la deportación masiva traumatizó a los negros".; Las personas perdieron su conexión con las familias y los clanes, y muchos africanos étnicos perdieron el conocimiento de los diversos orígenes tribales en África.
La fotografía de 1863 de Wilson Chinn, un esclavo marcado de Luisiana, como la de Gordon y su espalda llena de cicatrices, sirvieron como dos ejemplos tempranos de cómo el medio recién nacido de la fotografía podía encapsular la crueldad de la esclavitud.
La emigración de los negros libres a su continente de origen se había propuesto desde la Guerra de la Independencia. Después de que Haití se independizó, trató de reclutar afroamericanos para migrar allí después de restablecer relaciones comerciales con los Estados Unidos. La Unión Haitiana fue un grupo formado para promover las relaciones entre los países. Después de los disturbios contra los negros en Cincinnati, su comunidad negra patrocinó la fundación de la Colonia Wilberforce, un asentamiento inicialmente exitoso de inmigrantes afroamericanos en Canadá. La colonia fue una de las primeras entidades políticas independientes de este tipo. Duró varias décadas y proporcionó un destino para unas 200 familias negras que emigraron de varios lugares de los Estados Unidos.
En 1863, durante la Guerra Civil Estadounidense, el presidente Abraham Lincoln firmó la Proclamación de Emancipación. La proclamación declaró que todos los esclavos en el territorio controlado por la Confederación eran libres. El avance de las tropas de la Unión hizo cumplir la proclamación, siendo Texas el último estado en emanciparse, en 1865.
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La esclavitud en el territorio confederado controlado por la Unión continuó, al menos en el papel, hasta la aprobación de la Decimotercera Enmienda en 1865. Mientras que la Ley de naturalización de 1790 limitó la ciudadanía estadounidense solo a los blancos, la Decimocuarta enmienda (1868) otorgó la ciudadanía a los negros., y la Enmienda 15 (1870) otorgó a los hombres negros el derecho al voto (que aún se negaría a todas las mujeres hasta 1920).
Era de la reconstrucción y Jim Crow
Los afroamericanos establecieron rápidamente congregaciones para sí mismos, así como escuelas y asociaciones comunitarias/cívicas, para tener espacio lejos del control o la supervisión de los blancos. Si bien la era de la Reconstrucción de la posguerra fue inicialmente una época de progreso para los afroamericanos, ese período terminó en 1876. A fines de la década de 1890, los estados del sur promulgaron leyes Jim Crow para hacer cumplir la segregación racial y la privación de derechos. La segregación, que comenzó con la esclavitud, continuó con las leyes de Jim Crow, con carteles que mostraban a los negros dónde podían caminar, hablar, beber, descansar o comer legalmente. Para aquellos lugares que eran racialmente mixtos, los no blancos tenían que esperar hasta que todos los clientes blancos fueran atendidos. La mayoría de los afroamericanos obedecieron las leyes de Jim Crow para evitar la violencia por motivos raciales. Para mantener la autoestima y la dignidad, los afroamericanos como Anthony Overton y Mary McLeod Bethune continuaron construyendo sus propias escuelas, iglesias, bancos, clubes sociales y otros negocios.
En la última década del siglo XIX, las leyes racialmente discriminatorias y la violencia racial dirigida a los afroamericanos comenzaron a multiplicarse en los Estados Unidos, un período al que a menudo se hace referencia como el "nadir de las relaciones raciales estadounidenses". Estos actos discriminatorios incluyeron la segregación racial, confirmada por la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Plessy v. Ferguson en 1896, que fue ordenada legalmente por los estados del sur y en todo el país a nivel local de gobierno, supresión de votantes o privación de derechos. en los estados del sur, la negación de oportunidades económicas o recursos en todo el país, y actos privados de violencia y violencia racial masiva dirigidos a los afroamericanos sin obstáculos o alentados por las autoridades gubernamentales.
Gran movimiento migratorio y de derechos civiles
Las condiciones desesperadas de los afroamericanos en el sur provocaron la Gran Migración durante la primera mitad del siglo XX, lo que condujo a una creciente comunidad afroamericana en el norte y el oeste de los Estados Unidos. La rápida afluencia de negros perturbó el equilibrio racial dentro de las ciudades del norte y del oeste, lo que exacerbó la hostilidad entre negros y blancos en las dos regiones. El verano rojo de 1919 estuvo marcado por cientos de muertes y un mayor número de víctimas en los EE. UU. como resultado de los disturbios raciales que ocurrieron en más de tres docenas de ciudades, como los disturbios raciales de Chicago de 1919 y los disturbios raciales de Omaha de 1919. En general, Los negros de las ciudades del norte y del oeste experimentaron una discriminación sistémica en una plétora de aspectos de la vida. Dentro del empleo, las oportunidades económicas para los negros se encaminaron hacia el estatus más bajo y la movilidad potencial restrictiva. En la Conferencia de Negros de Hampton de 1900, el reverendo Matthew Anderson dijo: "...las líneas a lo largo de la mayoría de las vías de obtención de salarios están más rígidamente trazadas en el norte que en el sur." Dentro del mercado de la vivienda, se utilizaron medidas discriminatorias más fuertes en correlación con la afluencia, lo que resultó en una combinación de "violencia dirigida, convenios restrictivos, líneas rojas y dirección racial". Si bien muchos blancos defendieron su espacio con violencia, intimidación o tácticas legales hacia los afroamericanos, muchos otros blancos emigraron a regiones suburbanas o extraurbanas racialmente más homogéneas, un proceso conocido como huida blanca.
A pesar de la discriminación, las tarjetas de sorteo para salir de la desesperanza en el sur fueron el crecimiento de las instituciones y comunidades afroamericanas en las ciudades del norte. Las instituciones incluyeron organizaciones orientadas hacia los negros (p. ej., Urban League, NAACP), iglesias, empresas y periódicos, así como éxitos en el desarrollo de la cultura intelectual, la música y la cultura popular afroamericana (p. ej., Harlem Renaissance, Chicago Black Renaissance). El Cotton Club en Harlem era un establecimiento solo para blancos, y los negros (como Duke Ellington) podían actuar, pero para una audiencia blanca. Los estadounidenses negros también encontraron un nuevo terreno para el poder político en las ciudades del norte, sin las discapacidades forzadas de Jim Crow.
En la década de 1950, el movimiento por los derechos civiles estaba ganando impulso. Un linchamiento de 1955 que desató la indignación pública por la injusticia fue el de Emmett Till, un niño de 14 años de Chicago. Pasando el verano con parientes en Money, Mississippi, Till fue asesinado por supuestamente haberle silbado a una mujer blanca. Hasta que lo golpearon brutalmente, le sacaron un ojo y le dispararon en la cabeza. La respuesta visceral a la decisión de su madre de tener un funeral con ataúd abierto movilizó a la comunidad negra en los EE. UU. Vann R. Newkirk| escribió "el juicio de sus asesinos se convirtió en un espectáculo que iluminaba la tiranía de la supremacía blanca". El estado de Mississippi juzgó a dos acusados, pero un jurado integrado exclusivamente por blancos los absolvió rápidamente. Cien días después del asesinato de Emmett Till, Rosa Parks se negó a ceder su asiento en el autobús en Alabama; de hecho, Parks le dijo a la madre de Emmett, Mamie Till, que 'la fotografía de Emmett' El rostro desfigurado en el ataúd se fijó en su mente cuando se negó a ceder su asiento en el autobús de Montgomery."
Se atribuye a la Marcha en Washington por el Trabajo y la Libertad y las condiciones que la llevaron a existir la presión ejercida sobre los presidentes John F. Kennedy y Lyndon B. Johnson. Johnson apoyó la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 que prohibió la discriminación en los lugares públicos, el empleo y los sindicatos, y la Ley de Derechos Electorales de 1965, que amplió la autoridad federal sobre los estados para garantizar la participación política de los negros a través de la protección del registro de votantes. y elecciones. En 1966, el surgimiento del movimiento Black Power, que duró de 1966 a 1975, amplió los objetivos del movimiento de derechos civiles para incluir la autosuficiencia económica y política y la libertad de la autoridad blanca.
Durante el período de la posguerra, muchos afroamericanos continuaron en desventaja económica en relación con otros estadounidenses. El ingreso negro promedio se situó en el 54 por ciento del de los trabajadores blancos en 1947 y el 55 por ciento en 1962. En 1959, el ingreso familiar promedio para los blancos era de $ 5600, en comparación con $ 2900 para las familias no blancas. En 1965, el 43 por ciento de todas las familias negras cayeron en el nivel de pobreza, ganando menos de $3,000 al año. Los años sesenta vieron mejoras en las condiciones sociales y económicas de muchos estadounidenses negros.
De 1965 a 1969, los ingresos de las familias negras aumentaron del 54 al 60 por ciento de los ingresos de las familias blancas. En 1968, el 23 por ciento de las familias negras ganaba menos de $3000 al año, en comparación con el 41 por ciento en 1960. En 1965, el 19 por ciento de los estadounidenses negros tenía ingresos equivalentes a la mediana nacional, una proporción que aumentó al 27 por ciento en 1967. En 1960, el nivel medio de educación de los negros había sido de 10,8 años y, a finales de los años sesenta, la cifra aumentó a 12,2 años, medio año por debajo de la media de los blancos.
Era posterior a los derechos civiles
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Política y económicamente, los afroamericanos han logrado avances sustanciales durante la era posterior a los derechos civiles. En 1967, Thurgood Marshall se convirtió en el primer juez afroamericano de la Corte Suprema. En 1968, Shirley Chisholm se convirtió en la primera mujer negra elegida para el Congreso de los Estados Unidos. En 1989, Douglas Wilder se convirtió en el primer gobernador electo afroamericano en la historia de Estados Unidos. Clarence Thomas sucedió a Marshall para convertirse en el segundo juez afroamericano de la Corte Suprema en 1991. En 1992, Carol Moseley-Braun de Illinois se convirtió en la primera mujer afroamericana elegida para el Senado de los Estados Unidos. Había 8.936 funcionarios negros en los Estados Unidos en 2000, mostrando un aumento neto de 7.467 desde 1970. En 2001, había 484 alcaldes negros.
En 2005, el número de africanos que inmigraron a los Estados Unidos, en un solo año, superó el número máximo que fueron traídos involuntariamente a los Estados Unidos durante la trata de esclavos en el Atlántico. El 4 de noviembre de 2008, el senador demócrata Barack Obama derrotó al senador republicano John McCain para convertirse en el primer afroamericano en ser elegido presidente. Al menos el 95 por ciento de los votantes afroamericanos votaron por Obama. También recibió un apoyo abrumador de blancos jóvenes y educados, la mayoría de asiáticos e hispanos, y obtuvo varios estados nuevos en la columna electoral demócrata. Obama perdió el voto blanco en general, aunque ganó una mayor proporción de votos blancos que cualquier candidato presidencial demócrata no titular anterior desde Jimmy Carter. Obama fue reelegido para un segundo y último mandato, por un margen similar el 6 de noviembre de 2012. En 2021, Kamala Harris se convirtió en la primera mujer, la primera afroamericana y la primera asiáticoamericana en ocupar el cargo de vicepresidenta de los Estados Unidos.
Demografía
En 1790, cuando se realizó el primer censo de EE. UU., los africanos (incluidos los esclavos y los libres) sumaban alrededor de 760 000, aproximadamente el 19,3 % de la población. En 1860, al comienzo de la Guerra Civil, la población afroamericana había aumentado a 4,4 millones, pero la tasa porcentual se redujo al 14 % de la población total del país. La gran mayoría eran esclavos, con solo 488.000 contados como "hombres libres". Para 1900, la población negra se había duplicado y alcanzado los 8,8 millones.
En 1910, alrededor del 90 % de los afroamericanos vivían en el Sur. Un gran número comenzó a migrar al norte en busca de mejores oportunidades laborales y condiciones de vida, y para escapar de las leyes de Jim Crow y la violencia racial. La Gran Migración, como se la llamó, abarcó desde la década de 1890 hasta la de 1970. Desde 1916 hasta la década de 1960, más de 6 millones de negros se mudaron al norte. Pero en las décadas de 1970 y 1980, esa tendencia se revirtió, con más afroamericanos moviéndose hacia el sur, al Cinturón del Sol, de los que lo abandonaron.
La siguiente tabla de la población afroamericana en los Estados Unidos a lo largo del tiempo muestra que la población afroamericana, como porcentaje de la población total, disminuyó hasta 1930 y ha ido en aumento desde entonces.
| Año | Número | % del total población | % Cambio (10 yr) | Esclavos | % en esclavitud |
|---|---|---|---|---|---|
| 1790 | 757,208 | 19.3% (mayor) | – | 697,681 | 92% |
| 1800 | 1.002.037 | 18.9% | 32,3% | 893,602 | 89% |
| 1810 | 1,377,808 | 19.0% | 37,5% | 1.191.362 | 86% |
| 1820 | 1,771,656 | 18.4% | 28.6% | 1.538.022 | 87% |
| 1830 | 2.328.642 | 18.1% | 31,4% | 2.009.043 | 86% |
| 1840 | 2.873.648 | 16.8% | 23.4% | 2,487,355 | 87% |
| 1850 | 3.638.808 | 15,7% | 26,6% | 3.204.287 | 88% |
| 1860 | 4.441.830 | 14,1% | 22,1% | 3.953.731 | 89% |
| 1870 | 4.880,009 | 12,7% | 9,9% | – | – |
| 1880 | 6.580.793 | 13,1% | 34,9% | – | – |
| 1890 | 7,488,788 | 11,9% | 13,8% | – | – |
| 1900 | 8.833.994 | 11,6% | 18.0% | – | – |
| 1910 | 9,827,763 | 10,7% | 11,2% | – | – |
| 1920 | 10,5 millones | 9,9% | 6,8% | – | – |
| 1930 | 11,9 millones | 9,7% (oeste) | 13% | – | – |
| 1940 | 12,9 millones | 9.8% | 8.4% | – | – |
| 1950 | 15,0 millones | 10.0% | 16% | – | – |
| 1960 | 18,9 millones | 10.5% | 26% | – | – |
| 1970 | 22,6 millones | 11,1% | 20% | – | – |
| 1980 | 26,5 millones | 11,7% | 17% | – | – |
| 1990 | 3,0 millones | 12.1% | 13% | – | – |
| 2000 | 34,6 millones | 12.3% | 15% | – | – |
| 2010 | 38,9 millones | 12.6% | 12% | – | – |
| 2020 | 41,1 millones | 12.4% | 5,6% | – | – |
Para 1990, la población afroamericana alcanzaba los 30 millones y representaba el 12 % de la población de EE. UU., aproximadamente la misma proporción que en 1900.
En el momento del censo de 2000, el 54,8 % de los afroamericanos vivían en el Sur. En ese año, el 17,6 % de los afroamericanos vivía en el noreste y el 18,7 % en el medio oeste, mientras que solo el 8,9 % vivía en los estados del oeste. Sin embargo, el oeste tiene una población negra considerable en ciertas áreas. California, el estado más poblado del país, tiene la quinta población afroamericana más grande, solo detrás de Nueva York, Texas, Georgia y Florida. Según el censo de 2000, aproximadamente el 2,05 % de los afroamericanos se identificaron como de origen hispano o latino, muchos de los cuales pueden ser de ascendencia brasileña, puertorriqueña, dominicana, cubana, haitiana u otra latinoamericana. Los únicos grupos ancestrales autoinformados más grandes que los afroamericanos son los irlandeses y los alemanes.
Según el censo de EE. UU. de 2010, casi el 3 % de las personas que se identificaron a sí mismas como negras tenían antepasados recientes que emigraron de otro país. Los inmigrantes negros no hispanos autoinformados del Caribe, en su mayoría de Jamaica y Haití, representaron el 0,9% de la población de EE. UU., con 2,6 millones. Los inmigrantes negros autoinformados del África subsahariana también representaron el 0,9%, alrededor de 2,8 millones. Además, los hispanos negros autoidentificados representaron el 0,4% de la población de los Estados Unidos, alrededor de 1,2 millones de personas, en su mayoría dentro de las comunidades puertorriqueña y dominicana. Los inmigrantes negros autoinformados provenientes de otros países de las Américas, como Brasil y Canadá, así como de varios países europeos, representaban menos del 0,1% de la población. Los estadounidenses de raza mixta, hispanos y no hispanos, que se identificaron como parte negros, representaron el 0,9 % de la población. Del 12,6 % de los residentes de Estados Unidos que se identificaron como negros, alrededor del 10,3 % eran "nativos americanos negros" o afroamericanos étnicos, que son descendientes directos de africanos occidentales/centrales traídos a los EE. UU. como esclavos. Estas personas representan más del 80% de todos los negros del país. Cuando se incluyen personas de origen mestizo, alrededor del 13,5 % de la población de EE. UU. se autoidentifica como negra o 'mezclada con negra'. Sin embargo, según la oficina del censo de EE. UU., la evidencia del censo de 2000 indica que muchos grupos étnicos de inmigrantes africanos y caribeños no se identifican como "negros, afroamericanos o negros". En su lugar, escribieron en sus respectivos grupos étnicos en el "Alguna otra raza" entrada por escrito. Como resultado, la oficina del censo ideó una nueva categoría "afroamericana" categoría de grupo étnico en 2010 para afroamericanos étnicos.
Históricamente, los afroamericanos no han sido contados en el censo de EE. UU. debido a una serie de factores y sesgos. En el censo de 2020, la población afroamericana no se contó a una tasa estimada del 3,3%, frente al 2,1% en 2010.
Estados Unidos ciudades
Después de 100 años de afroamericanos que abandonaron el sur en grandes cantidades en busca de mejores oportunidades y trato en el oeste y el norte, un movimiento conocido como la Gran Migración, ahora hay una tendencia inversa, llamada Nueva Gran Migración. Al igual que con la Gran Migración anterior, la Nueva Gran Migración se dirige principalmente hacia ciudades y grandes áreas urbanas, como Atlanta, Charlotte, Houston, Dallas, Raleigh, Tampa, San Antonio, Memphis, Nashville, Jacksonville, etc. Un porcentaje creciente de afroamericanos del oeste y del norte está migrando a la región sur de los EE. UU. por razones económicas y culturales. La ciudad de Nueva York, Chicago y Los Ángeles tienen la mayor disminución de afroamericanos, mientras que Atlanta, Dallas y Houston tienen el mayor aumento, respectivamente.
Entre las ciudades de 100.000 habitantes o más, Detroit, Michigan, tenía el porcentaje más alto de residentes negros de todas las ciudades de EE. UU. en 2010, con un 82 %. Otras grandes ciudades con mayorías afroamericanas incluyen Jackson, Mississippi (79,4 %), Miami Gardens, Florida (76,3 %), Baltimore, Maryland (63 %), Birmingham, Alabama (62,5 %), Memphis, Tennessee (61 %), Nueva Orleans, Luisiana (60 %), Montgomery, Alabama (56,6 %), Flint, Michigan (56,6 %), Savannah, Georgia (55,0 %), Augusta, Georgia (54,7 %), Atlanta, Georgia (54 %, véase África estadounidenses en Atlanta), Cleveland, Ohio (53,3 %), Newark, Nueva Jersey (52,35 %), Washington, D.C. (50,7 %), Richmond, Virginia (50,6 %), Mobile, Alabama (50,6 %), Baton Rouge, Luisiana (50,4%) y Shreveport, Luisiana (50,4%).
La comunidad más próspera del país con una mayoría afroamericana reside en View Park–Windsor Hills, California, con un ingreso familiar promedio anual de $159,618. Otras comunidades en gran parte ricas y afroamericanas incluyen el condado de Prince George en Maryland (a saber, Mitchellville, Woodmore y Upper Marlboro), el condado de Dekalb y South Fulton en Georgia, el condado de Charles City en Virginia, Baldwin Hills en California, Hillcrest y Uniondale en Nueva York y Cedar Hill, DeSoto y Missouri City en Texas. El condado de Queens, Nueva York, es el único condado con una población de 65,000 habitantes o más donde los afroamericanos tienen un ingreso familiar promedio más alto que los estadounidenses blancos.
Seatack, Virginia, es actualmente la comunidad afroamericana más antigua de los Estados Unidos. Sobrevive hoy con una comunidad cívica vibrante y activa.
Educación
Durante la esclavitud, se promulgaron leyes contra la alfabetización en los EE. UU. que prohibían la educación de los negros. Los dueños de esclavos vieron la alfabetización como una amenaza a la institución de la esclavitud. Como establece un estatuto de Carolina del Norte, "enseñar a los esclavos a leer y escribir tiende a excitar la insatisfacción en sus mentes y a producir insurrección y rebelión".
En 1863, los estadounidenses esclavizados se convirtieron en ciudadanos libres durante una época en que los sistemas educativos públicos se expandían por todo el país. Para 1870, alrededor de setenta y cuatro instituciones en el sur brindaban una forma de educación avanzada para estudiantes afroamericanos, y para 1900, más de cien programas en estas escuelas brindaban capacitación para profesionales negros, incluidos maestros. Muchos de los estudiantes de la Universidad de Fisk, incluido W. E. B. Du Bois cuando estudiaba allí, enseñaban en la escuela durante los veranos para apoyar sus estudios.
Los afroamericanos estaban muy preocupados por brindar una educación de calidad a sus hijos, pero la supremacía blanca limitaba su capacidad para participar en la formulación de políticas educativas a nivel político. Los gobiernos estatales pronto se movieron para socavar su ciudadanía restringiendo su derecho al voto. A fines de la década de 1870, los negros fueron privados de sus derechos y segregados en todo el sur de Estados Unidos. Los políticos blancos en Mississippi y otros estados retuvieron recursos financieros y suministros de las escuelas negras. Sin embargo, la presencia de maestros negros y su compromiso con sus comunidades tanto dentro como fuera del aula aseguraron que los estudiantes negros tuvieran acceso a la educación a pesar de estas limitaciones externas.
Durante la Segunda Guerra Mundial, las demandas de unidad y tolerancia racial en el frente interno brindaron una oportunidad para el primer plan de estudios de historia negra en el país. Por ejemplo, a principios de la década de 1940, Madeline Morgan, una maestra negra en las escuelas públicas de Chicago, creó un plan de estudios para estudiantes de primer a octavo grado que destacaba las contribuciones de los negros a la historia de los Estados Unidos. Al final de la guerra, la Junta de Educación de Chicago rebajó el estado del plan de estudios de obligatorio a opcional.
Las escuelas predominantemente negras para estudiantes de jardín de infantes a duodécimo grado eran comunes en todo Estados Unidos antes de la década de 1970. Sin embargo, en 1972, los esfuerzos de eliminación de la segregación significaron que solo el 25% de los estudiantes negros estaban en escuelas con más del 90% de estudiantes no blancos. Sin embargo, desde entonces, una tendencia hacia la resegregación afectó a las comunidades de todo el país: en 2011, 2,9 millones de estudiantes afroamericanos estaban en escuelas de minorías tan abrumadoras, incluido el 53 % de los estudiantes negros en distritos escolares que antes estaban bajo órdenes de eliminación de la segregación.
Hasta 1947, se consideraba que alrededor de un tercio de los afroamericanos mayores de 65 años no sabía leer ni escribir su propio nombre. Para 1969, el analfabetismo, tal como se había definido tradicionalmente, se había erradicado en gran medida entre los afroamericanos más jóvenes.
Estados Unidos Las encuestas del censo mostraron que para 1998, el 89 por ciento de los afroamericanos de 25 a 29 años habían completado la educación secundaria, menos que los blancos o asiáticos, pero más que los hispanos. Históricamente, los afroamericanos se han quedado rezagados con respecto a los blancos en muchas pruebas de acceso a la universidad, pruebas estandarizadas y calificaciones, pero algunos estudios sugieren que la brecha de logros se ha ido cerrando. Muchos formuladores de políticas han propuesto que esta brecha puede y será eliminada a través de políticas como la acción afirmativa, la desegregación y el multiculturalismo.
Entre 1995 y 2009, la matrícula universitaria de estudiantes de primer año para los afroamericanos aumentó en un 73 por ciento y solo un 15 por ciento para los blancos. Las mujeres negras están inscritas en la universidad más que cualquier otro grupo de raza y género, liderando a todas con un 9,7 % de inscritas según la Oficina del Censo de EE. UU. de 2011. La tasa promedio de graduación de la escuela secundaria de los negros en los Estados Unidos ha aumentado constantemente al 71 % en 2013. La separación de esta estadística en sus componentes muestra que varía mucho según el estado y el distrito escolar examinado. El 38 % de los hombres negros se graduaron en el estado de Nueva York, pero en Maine el 97 % se graduó y superó la tasa de graduación de hombres blancos en 11 puntos porcentuales. En gran parte del sureste de los Estados Unidos y algunas partes del sudoeste de los Estados Unidos, la tasa de graduación de los hombres blancos fue, de hecho, inferior al 70%, como en Florida, donde el 62% de los hombres blancos se graduaron de la escuela secundaria. Examinar distritos escolares específicos pinta una imagen aún más compleja. En el distrito escolar de Detroit, la tasa de graduación de los hombres negros fue del 20%, pero del 7% para los hombres blancos. En el distrito escolar de la ciudad de Nueva York, el 28 % de los hombres negros se gradúan de la escuela secundaria en comparación con el 57 % de los hombres blancos. En el condado de Newark, el 76 % de los hombres negros se graduaron en comparación con el 67 % de los hombres blancos. Se produjeron más mejoras académicas en 2015. Aproximadamente el 23% de todos los negros tienen títulos de licenciatura. En 1988, el 21% de los blancos había obtenido una licenciatura frente al 11% de los negros. En 2015, el 23 % de los negros había obtenido una licenciatura frente al 36 % de los blancos. Los negros nacidos en el extranjero, el 9% de la población negra, lograron avances aún mayores. Superan a los negros nativos en 10 puntos porcentuales.
College Board, que administra los programas oficiales de colocación avanzada (AP) de nivel universitario en las escuelas secundarias estadounidenses, ha recibido críticas en los últimos años de que sus planes de estudios se han centrado demasiado en la historia eurocéntrica. En 2020, College Board modificó algunos planes de estudio entre los cursos basados en la historia para reflejar aún más la diáspora africana. En 2021, College Board anunció que pondría a prueba un curso de estudios afroamericanos AP entre 2022 y 2024. Se espera que el curso se lance en 2024.
Colegios y universidades históricamente negras
(feminine)Los colegios y universidades históricamente negros (HBCU), que se fundaron cuando las instituciones segregadas de educación superior no admitían afroamericanos, continúan prosperando y educando a estudiantes de todas las razas en la actualidad. Hay 101 HBCU que representan el tres por ciento de los colegios y universidades del país, la mayoría establecidos en el sureste. Las HBCU han sido en gran parte responsables de establecer y expandir la clase media afroamericana al brindar oportunidades que generalmente no se les dan a los afroamericanos.
Situación económica
Los afroamericanos se han beneficiado de los avances realizados durante la era de los derechos civiles. La disparidad racial en las tasas de pobreza se ha reducido. En el primer trimestre de 2021, el 45,1 % de los afroamericanos eran propietarios de sus casas, en comparación con el 65,3 % de todos los estadounidenses. La tasa de pobreza entre los afroamericanos ha disminuido del 24,7 % en 2004 al 18,8 % en 2020, en comparación con el 10,5 % para todos los estadounidenses.
Los afroamericanos tienen un poder adquisitivo combinado de más de 892.000 millones de dólares en la actualidad y probablemente más de 1,1 billones de dólares para 2012. En 2002, las empresas propiedad de afroamericanos representaban 1,2 millones de los 23 millones de empresas de EE. UU. A partir de 2011, las empresas propiedad de afroamericanos representan aproximadamente 2 millones de empresas estadounidenses. Los negocios propiedad de negros experimentaron el mayor crecimiento en el número de negocios entre las minorías de 2002 a 2011.
El veinticinco por ciento de los negros tenían ocupaciones de cuello blanco (administración, profesionales y campos relacionados) en 2000, en comparación con el 33,6% de los estadounidenses en general. En 2001, más de la mitad de los hogares afroamericanos de parejas casadas ganaban $50,000 o más. Aunque en el mismo año los afroamericanos estaban sobrerrepresentados entre los pobres del país, esto estaba directamente relacionado con el porcentaje desproporcionado de familias afroamericanas encabezadas por mujeres solteras; tales familias son colectivamente más pobres, independientemente de su origen étnico.
En 2006, la mediana de los ingresos de los hombres afroamericanos era mayor que la de las mujeres estadounidenses negras y no negras en general y en todos los niveles educativos. Al mismo tiempo, entre los hombres estadounidenses, las disparidades de ingresos eran significativas; el ingreso medio de los hombres afroamericanos era de aproximadamente 76 centavos por cada dólar de sus contrapartes estadounidenses de origen europeo, aunque la brecha se redujo un poco con un aumento en el nivel educativo.
En general, la mediana de ingresos de los hombres afroamericanos fue de 72 centavos por cada dólar ganado por sus homólogos asiático-americanos y $1,17 por cada dólar ganado por los hombres hispanos. Por otro lado, para 2006, entre las mujeres estadounidenses con educación postsecundaria, las mujeres afroamericanas han logrado avances significativos; el ingreso medio de las mujeres afroamericanas era mayor que el de sus contrapartes asiáticas, europeas e hispanoamericanas con al menos alguna educación universitaria.
El sector público de EE. UU. es la fuente de empleo más importante para los afroamericanos. Durante 2008-2010, el 21,2 % de todos los trabajadores negros eran empleados públicos, en comparación con el 16,3 % de los trabajadores no negros. Tanto antes como después del inicio de la Gran Recesión, los afroamericanos tenían un 30 % más de probabilidades que otros trabajadores de estar empleados en el sector público. El sector público también es una fuente fundamental de empleos con salarios decentes para los afroamericanos. Tanto para hombres como para mujeres, el salario medio ganado por los empleados negros es significativamente más alto en el sector público que en otras industrias.
En 1999, el ingreso medio de las familias afroamericanas era de $33 255 en comparación con los $53 356 de las estadounidenses europeas. En tiempos de dificultades económicas para la nación, los afroamericanos sufren de manera desproporcionada la pérdida de empleo y el subempleo, siendo la clase inferior negra la más afectada. La frase "último contratado y primero despedido" se refleja en las cifras de desempleo de la Oficina de Estadísticas Laborales. A nivel nacional, la tasa de desempleo de octubre de 2008 para los afroamericanos fue del 11,1%, mientras que la tasa nacional fue del 6,5%.
La brecha de ingresos entre las familias negras y blancas también es significativa. En 2005, los negros empleados ganaban el 65 % de los salarios de los blancos, frente al 82 % en 1975. The New York Times informó en 2006 que en Queens, Nueva York, el ingreso medio entre las familias afroamericanas superó al de las familias blancas, lo que el periódico atribuyó al crecimiento en el número de familias negras biparentales. Señaló que Queens era el único condado con más de 65,000 residentes donde eso era cierto. En 2011, se informó que el 72 % de los bebés negros nacieron de madres solteras. La tasa de pobreza entre las familias negras monoparentales era del 39,5% en 2005, según Walter E. Williams, mientras que era del 9,9% entre las familias negras de parejas casadas. Entre las familias blancas, las tasas respectivas fueron 26,4% y 6% en pobreza.
En conjunto, los afroamericanos están más involucrados en el proceso político estadounidense que otros grupos minoritarios en los Estados Unidos, como lo indica el nivel más alto de registro de votantes y participación en las elecciones entre estos grupos en 2004. Los afroamericanos también tienen el nivel más alto de Representación en el Congreso de cualquier grupo minoritario en los EE. UU.
Política
Desde mediados del siglo XX, una gran mayoría de afroamericanos apoya al Partido Demócrata. En las elecciones presidenciales de 2020, el 91 % de los votantes afroamericanos apoyó al demócrata Joe Biden, mientras que el 8 % apoyó al republicano Donald Trump. Aunque existe un cabildeo afroamericano en la política exterior, no ha tenido el impacto que han tenido las organizaciones afroamericanas en la política interna.
Muchos afroamericanos fueron excluidos de la política electoral en las décadas posteriores al final de la Reconstrucción. Para aquellos que pudieron participar, hasta el New Deal, los afroamericanos apoyaban al Partido Republicano porque fue el presidente republicano Abraham Lincoln quien ayudó a otorgar la libertad a los esclavos estadounidenses; en ese momento, los republicanos y los demócratas representaban los intereses seccionales del norte y del sur, respectivamente, en lugar de una ideología específica, y tanto los conservadores como los liberales estaban representados por igual en ambos partidos.
La tendencia afroamericana de votar por los demócratas se remonta a la década de 1930 durante la Gran Depresión, cuando el programa New Deal de Franklin D. Roosevelt proporcionó alivio económico a los afroamericanos. La coalición New Deal de Roosevelt convirtió al Partido Demócrata en una organización de la clase trabajadora y sus aliados liberales, independientemente de la región. El voto afroamericano se volvió aún más sólidamente demócrata cuando los presidentes demócratas John F. Kennedy y Lyndon B. Johnson impulsaron la legislación de derechos civiles durante la década de 1960. En 1960, casi un tercio de los afroamericanos votaron por el republicano Richard Nixon.
Himno nacional negro
"Levanta cada voz y canta" se refiere a menudo como el himno nacional negro en los Estados Unidos. En 1919, la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP, por sus siglas en inglés) lo denominó el "himno nacional negro" por su poder al expresar un grito de liberación y afirmación para el pueblo afroamericano.
Sexualidad
Según una encuesta de Gallup, el 4,6 % de los negros o afroamericanos se autoidentificaron como LGBT en 2016, mientras que la porción total de adultos estadounidenses en todos los grupos étnicos que se identificaron como LGBT fue del 4,1 % en 2016.
Salud
Generales
La esperanza de vida de los hombres negros en 2008 era de 70,8 años. La esperanza de vida de las mujeres negras era de 77,5 años en 2008. En 1900, cuando se empezó a recopilar información sobre la esperanza de vida de los negros, un hombre negro podía esperar vivir hasta los 32,5 años y una mujer negra hasta los 33,5 años. En 1900, los hombres blancos vivían un promedio de 46,3 años y las mujeres blancas vivían un promedio de 48,3 años. La esperanza de vida de los afroamericanos al nacer es persistentemente de cinco a siete años más baja que la de los europeos americanos. Los hombres negros tienen vidas más cortas que cualquier otro grupo en los EE. UU. además de los hombres nativos americanos.
Las personas negras tienen tasas más altas de obesidad, diabetes e hipertensión que el promedio de EE. UU. Para los hombres negros adultos, la tasa de obesidad fue del 31,6 % en 2010. Para las mujeres negras adultas, la tasa de obesidad fue del 41,2 % en 2010. Los afroamericanos tienen tasas de mortalidad más altas que cualquier otro grupo racial o étnico en 8 de los 10 principales causas de muerte En 2013, entre los hombres, los hombres negros tenían la tasa más alta de contraer cáncer, seguidos por los hombres blancos, hispanos, asiáticos/isleños del Pacífico (A/PI) e indios americanos/nativos de Alaska (AI/AN). Entre las mujeres, las mujeres blancas tenían la tasa más alta de contraer cáncer, seguidas por las mujeres negras, hispanas, asiáticas/isleñas del Pacífico e indias americanas/nativas de Alaska. Los afroamericanos también tienen una mayor prevalencia e incidencia de la enfermedad de Alzheimer en comparación con el promedio general.
La violencia tiene un impacto en la esperanza de vida de los afroamericanos. Un informe del Departamento de Justicia de EE. UU. establece que "en 2005, las tasas de victimización por homicidio para los negros eran 6 veces más altas que las tasas para los blancos". El informe también encontró que "el 94% de las víctimas negras fueron asesinadas por negros". Los niños negros y los hombres de 15 a 44 años son la única categoría de raza/sexo en la que el homicidio es una de las cinco principales causas de muerte.
En diciembre de 2020, era menos probable que los afroamericanos se vacunaran contra el COVID-19 debido a la desconfianza en el sistema médico de EE. UU. relacionada con décadas de abusos y trato contra los negros. De 2021 a 2022, hubo un aumento de afroamericanos que se vacunaron. Aún así, en 2022, las complicaciones de COVID-19 se convirtieron en la tercera causa de muerte entre los afroamericanos.
Salud sexual
Según los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, los afroamericanos tienen tasas más altas de infecciones de transmisión sexual (ITS) en comparación con los blancos, con 5 veces más tasas de sífilis y clamidia, y 7,5 veces más tasas de gonorrea.
La incidencia desproporcionadamente alta de VIH/SIDA entre los afroamericanos se ha atribuido a las influencias homofóbicas ya la falta de acceso a una atención médica adecuada. La prevalencia del VIH/SIDA entre los hombres negros es siete veces mayor que la prevalencia entre los hombres blancos, y los hombres negros tienen más de nueve veces más probabilidades de morir por enfermedades relacionadas con el VIH/SIDA que los hombres blancos.
Salud mental
Los afroamericanos tienen varias barreras para acceder a los servicios de salud mental. La consejería ha sido mal vista y distante en utilidad y proximidad para muchas personas en la comunidad afroamericana. En 2004, un estudio de investigación cualitativa exploró la desconexión entre los afroamericanos y la salud mental. El estudio se realizó como una discusión semiestructurada que permitió al grupo focal expresar sus opiniones y experiencias de vida. Los resultados revelaron un par de variables clave que crean barreras para que muchas comunidades afroamericanas busquen servicios de salud mental, como el estigma, la falta de cuatro necesidades importantes; confianza, asequibilidad, comprensión cultural y servicios impersonales.
Históricamente, muchas comunidades afroamericanas no buscaron asesoramiento porque la religión era parte de los valores familiares. Los afroamericanos que tienen antecedentes religiosos tienen más probabilidades de buscar la oración como un mecanismo para hacer frente a los problemas mentales en lugar de buscar servicios profesionales de salud mental. En 2015, un estudio concluyó que los afroamericanos con un alto valor en la religión tienen menos probabilidades de utilizar los servicios de salud mental en comparación con aquellos que tienen un bajo valor en la religión.
La mayoría de los enfoques de asesoramiento están occidentalizados y no encajan en la cultura afroamericana. Las familias afroamericanas tienden a resolver las preocupaciones dentro de la familia, y la familia lo ve como una fortaleza. Por otro lado, cuando los afroamericanos buscan asesoramiento, se enfrentan a una reacción social negativa y son criticados. Pueden ser etiquetados como 'locos', vistos como débiles y su orgullo se ve disminuido. Debido a esto, muchos afroamericanos buscan mentores dentro de las comunidades en las que confían.
La terminología es otra barrera en relación con los afroamericanos y la salud mental. Hay más estigma en el término psicoterapia versus asesoramiento. En un estudio, la psicoterapia se asocia con la enfermedad mental, mientras que el asesoramiento aborda la resolución de problemas, la orientación y la ayuda. Más afroamericanos buscan ayuda cuando se llama asesoramiento y no psicoterapia porque es más acogedor dentro de la cultura y la comunidad. Se alienta a los consejeros a que sean conscientes de tales barreras para el bienestar de los clientes afroamericanos. Sin capacitación en competencias culturales en el cuidado de la salud, muchos afroamericanos no son escuchados ni comprendidos.
Aunque el suicidio es una de las 10 principales causas de muerte entre los hombres en general en los EE. UU., no es una de las 10 principales causas de muerte entre los hombres negros.
Genética
Estudios de todo el genoma
Encuestas recientes de afroamericanos que utilizan un servicio de pruebas genéticas han encontrado ascendencia variada que muestra diferentes tendencias según la región y el sexo de los antepasados. Estos estudios encontraron que, en promedio, los afroamericanos tienen una ascendencia genética entre el 73,2% y el 82,1% de África occidental, entre el 16,7% y el 24% de europeos y entre el 0,8% y el 1,2% de nativos americanos, con una gran variación entre individuos. Los propios sitios web de genética han informado rangos similares, con algunos que encuentran 1 o 2 por ciento de ascendencia nativa americana y Ancestry.com informa un porcentaje atípico de ascendencia europea entre los afroamericanos, 29%.
Según un estudio de todo el genoma realizado por Bryc et al. (2009), la ascendencia mixta de afroamericanos en proporciones variables se produjo como resultado del contacto sexual entre africanos occidentales y centrales (con mayor frecuencia mujeres) y europeos (con mayor frecuencia hombres). En consecuencia, los 365 afroamericanos de su muestra tienen un promedio de todo el genoma del 78,1 % de ascendencia de África occidental y del 18,5 % de ascendencia europea, con una gran variación entre los individuos (que oscila entre el 99 % y el 1 % de ascendencia de África occidental). El componente ancestral de África occidental en los afroamericanos es más similar al de los hablantes actuales de las ramas no bantúes de la familia Níger-Congo (Níger-Kordofanian).
En consecuencia, Montinaro et al. (2014) observaron que alrededor del 50% de la ascendencia general de los afroamericanos se remonta a los yoruba de habla niger-congo del suroeste de Nigeria y el sur de Benin, lo que refleja la centralidad de esta región de África occidental en el comercio de esclavos del Atlántico. El siguiente componente ancestral más frecuente encontrado entre los afroamericanos se derivó de Gran Bretaña, de acuerdo con los registros históricos. Constituye un poco más del 10% de su ascendencia general y es más similar al componente ancestral del noroeste de Europa que también llevan los barbadenses. Zakharaia et al. (2009) encontraron una proporción similar de ascendencia asociada a yoruba en sus muestras afroamericanas, con una minoría también extraída de las poblaciones mandenka y bantú. Además, los investigadores observaron una ascendencia europea promedio del 21,9%, nuevamente con una variación significativa entre individuos. Bryc et al. (2009) señalan que las poblaciones de otras partes del continente también pueden constituir representantes adecuados de los ancestros de algunas personas afroamericanas; a saber, poblaciones ancestrales de Guinea Bissau, Senegal y Sierra Leona en África Occidental y Angola en África Meridional.
En conjunto, los estudios genéticos sugieren que los afroamericanos son un pueblo genéticamente diverso. Según un análisis de ADN realizado en 2006 por el genetista de Penn State Mark D. Shriver, alrededor del 58 % de los afroamericanos tienen al menos un 12,5 % de ascendencia europea (equivalente a un bisabuelo europeo y sus antepasados), el 19,6 % de los afroamericanos tienen al menos un 25 % de ascendencia europea (equivalente a un abuelo europeo y sus antepasados), y el 1 % de los afroamericanos tiene al menos un 50 % de ascendencia europea (equivalente a un padre europeo y sus antepasados). Según Shriver, alrededor del 5 por ciento de los afroamericanos también tienen al menos un 12,5 % de ascendencia nativa americana (equivalente a un bisabuelo nativo americano y sus antepasados). La investigación sugiere que la ascendencia nativa americana entre las personas que se identifican como afroamericanas es el resultado de relaciones que ocurrieron poco después de que los barcos de esclavos llegaran a las colonias americanas, y la ascendencia europea es de origen más reciente, a menudo de las décadas anteriores a la Guerra Civil.
ADN-Y
Los africanos que portaban el E-V38 (E1b1a) probablemente atravesaron el Sahara, de este a oeste, hace aproximadamente 19 000 años. E-M2 (E1b1a1) probablemente se originó en África Occidental o África Central. Según un estudio de Y-DNA realizado por Sims et al. (2007), la mayoría (≈60%) de los afroamericanos pertenecen a varios subclados del haplogrupo paterno E-M2 (E1b1a1, antes E3a). Este es el linaje paterno genético más común que se encuentra hoy en día entre los hombres de África occidental y central, y también es una firma de las migraciones históricas de los bantúes. El siguiente haplogrupo de ADN-Y más frecuente observado entre los afroamericanos es el clado R1b, que portan alrededor del 15 % de los afroamericanos. Este linaje es más común hoy en día entre los varones del noroeste de Europa. Los afroamericanos restantes pertenecen principalmente al haplogrupo paterno I (≈7%), que también es frecuente en el noroeste de Europa.
ADNmt
Según un estudio de mtDNA realizado por Salas et al. (2005), los linajes maternos de los afroamericanos son más similares a los haplogrupos que hoy en día son especialmente comunes en África Occidental (>55%), seguidos de cerca por África Centro-Occidental y África Sudoccidental (<41%). Los haplogrupos L1b, L2b,c,d y L3b,d característicos de África Occidental y los haplogrupos L1c y L3e de África Centro-Occidental, en particular, ocurren con alta frecuencia entre los afroamericanos. Al igual que con el ADN paterno de los afroamericanos, las contribuciones de otras partes del continente a su acervo genético materno son insignificantes.
Estatus social
La discriminación política, económica y social formal contra las minorías ha estado presente a lo largo de la historia estadounidense. Leland T. Saito, Profesor Asociado de Sociología y Estudios Americanos & Etnicidad en la Universidad del Sur de California, escribe, "Los derechos políticos han sido circunscritos por raza, clase y género desde la fundación de los Estados Unidos, cuando el derecho al voto estaba restringido a los hombres blancos con propiedades. A lo largo de la historia de los Estados Unidos la raza ha sido utilizada por los blancos para legitimar y crear diferencia y exclusión social, económica y política."
Aunque han ganado un mayor grado de igualdad social desde el movimiento por los derechos civiles, los afroamericanos han permanecido estancados económicamente, lo que ha obstaculizado su capacidad para ingresar a la clase media y más allá. A partir de 2020, la brecha de riqueza racial entre blancos y negros sigue siendo tan grande como en 1968, con el patrimonio neto típico de un hogar blanco equivalente al de 11,5 hogares negros. A pesar de esto, los afroamericanos han aumentado las tasas de empleo y ganado representación en los niveles más altos del gobierno estadounidense en la era posterior a los derechos civiles. Sin embargo, el racismo generalizado sigue siendo un problema que continúa socavando el desarrollo del estatus social.
Cuestiones económicas
Uno de los problemas más serios y antiguos dentro de las comunidades afroamericanas es la pobreza. La pobreza está asociada con tasas más altas de estrés y disolución matrimonial, problemas de salud física y mental, discapacidad, déficits cognitivos, bajo nivel educativo y delincuencia. En 2004, casi el 25% de las familias afroamericanas vivían por debajo del nivel de pobreza. En 2007, el ingreso promedio de los afroamericanos era de aproximadamente $34,000, en comparación con $55,000 para los blancos. Los afroamericanos experimentan una tasa de desempleo más alta que la población general.
Los afroamericanos tienen una larga y diversa historia de propiedad empresarial. Aunque se desconoce el primer negocio afroamericano, se cree que los esclavos capturados en África Occidental establecieron empresas comerciales como vendedores ambulantes y artesanos calificados desde el siglo XVII. Alrededor de 1900, Booker T. Washington se convirtió en el defensor más famoso de las empresas afroamericanas. Su crítico y rival W. E. B. DuBois también elogió los negocios como un vehículo para el avance de los afroamericanos.
Policía y justicia penal
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El cuarenta por ciento de los presos son afroamericanos. Los hombres afroamericanos tienen más probabilidades de ser asesinados por la policía en comparación con otras razas. Este es uno de los factores que llevaron a la creación del movimiento Black Lives Matter en 2013. Un problema histórico en los EE. UU. donde las mujeres han convertido en armas su privilegio blanco en el país al informar sobre las personas negras, a menudo instigando la violencia racial, las mujeres blancas llamando la policía sobre los negros se hizo ampliamente publicitada en 2020. En la cultura afroamericana hay una larga historia de llamar a una mujer blanca entrometida por un nombre determinado, mientras que The Guardian llamó a 2020 "el año de Karen'.
Aunque en la última década los jóvenes negros han tenido tasas más bajas de consumo de cannabis (marihuana) que los blancos de la misma edad, tienen tasas de detención desproporcionadamente más altas que los blancos: en 2010, por ejemplo, los negros tenían 3,73 veces más probabilidades de obtener detenidos por consumir cannabis que los blancos, a pesar de no ser consumidores significativamente más frecuentes.
Cuestiones sociales
Después de más de 50 años, las tasas de matrimonio de todos los estadounidenses comenzaron a disminuir, mientras que las tasas de divorcio y nacimientos fuera del matrimonio aumentaron. Estos cambios han sido mayores entre los afroamericanos. Después de más de 70 años de paridad racial, las tasas de matrimonio de los negros comenzaron a ser inferiores a las de los blancos. Los hogares monoparentales se han vuelto comunes y, según las cifras del censo de EE. UU. publicadas en enero de 2010, solo el 38 por ciento de los niños negros viven con ambos padres.
La primera ley contra el mestizaje fue aprobada por la Asamblea General de Maryland en 1691 y tipificó como delito el matrimonio interracial. En un discurso en Charleston, Illinois en 1858, Abraham Lincoln declaró: "No estoy ni he estado nunca a favor de que los negros sean votantes o jurados, ni de calificarlos para ocupar cargos públicos, ni de casarse con personas blancas". #34;. A fines del siglo XIX, 38 estados de EE. UU. tenían estatutos contra el mestizaje. Para 1924, la prohibición del matrimonio interracial todavía estaba vigente en 29 estados. Si bien el matrimonio interracial había sido legal en California desde 1948, en 1957 el actor Sammy Davis Jr. enfrentó una reacción violenta por su relación con la actriz blanca Kim Novak. Harry Cohn, el presidente de Columbia Pictures (con quien Novak tenía contrato) cedió a sus preocupaciones de que una reacción racista contra la relación pudiera dañar al estudio. Davis se casó brevemente con la bailarina negra Loray White en 1958 para protegerse de la violencia de la mafia. Ebrio en la ceremonia de la boda, Davis le dijo desesperado a su mejor amigo, Arthur Silber Jr., '¿Por qué no me dejan vivir mi vida?' La pareja nunca vivió junta y comenzó el proceso de divorcio en septiembre de 1958. En 1958, oficiales en Virginia entraron en la casa de Mildred y Richard Loving y los sacaron a rastras de la cama por vivir juntos como una pareja interracial, sobre la base de que " cualquier persona blanca se casa con una persona de color "—o viceversa—cada parte "será culpable de un delito grave" y enfrentar penas de prisión de cinco años. En 1967, la ley fue declarada inconstitucional (a través de la Enmienda 14 adoptada en 1868) por la Corte Suprema de EE. UU. en Loving v. Virginia.
En 2008, los demócratas votaron abrumadoramente en un 70 % en contra de la Proposición 8 de California, los afroamericanos votaron en un 58 % a favor mientras que un 42 % votaron en contra de la Propuesta 8. El 9 de mayo de 2012, Barack Obama, el primer presidente negro, se convirtió en el primer El presidente de los Estados Unidos apoyará el matrimonio entre personas del mismo sexo. Desde el respaldo de Obama ha habido un rápido crecimiento en el apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo entre los afroamericanos. A partir de 2012, el 59% de los afroamericanos apoya el matrimonio entre personas del mismo sexo, que es más alto que el apoyo entre el promedio nacional (53%) y los estadounidenses blancos (50%).
Encuestas en Carolina del Norte, Pensilvania, Misuri, Maryland, Ohio, Florida y Nevada también han mostrado un aumento en el apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo entre los afroamericanos. El 6 de noviembre de 2012, Maryland, Maine y Washington votaron a favor de aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo, y Minnesota rechazó una enmienda constitucional que prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo. Las encuestas de salida en Maryland muestran que alrededor del 50% de los afroamericanos votaron por el matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que muestra una gran evolución entre los afroamericanos sobre el tema y fue crucial para ayudar a aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo en Maryland.
Los afroamericanos tienen opiniones mucho más conservadoras sobre el aborto, las relaciones sexuales extramatrimoniales y la crianza de los hijos fuera del matrimonio que los demócratas en su conjunto. Sin embargo, en cuestiones financieras, los afroamericanos están de acuerdo con los demócratas y, en general, apoyan una estructura fiscal más progresiva para proporcionar más gasto público en servicios sociales.
Legado político
Los afroamericanos han luchado en todas las guerras de la historia de los Estados Unidos.
Los avances logrados por los afroamericanos en el movimiento por los derechos civiles y en el movimiento Black Power no solo obtuvieron ciertos derechos para los afroamericanos, sino que también cambiaron la sociedad estadounidense de maneras fundamentalmente importantes y de largo alcance. Antes de la década de 1950, los afroamericanos del sur estaban sujetos a discriminación de jure o leyes de Jim Crow. A menudo eran víctimas de extrema crueldad y violencia, que a veces resultaban en muertes: en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, los afroamericanos estaban cada vez más descontentos con su desigualdad de larga data. En palabras de Martin Luther King Jr., los afroamericanos y sus seguidores desafiaron a la nación a "levantarse y vivir el verdadero significado de su credo de que todos los hombres son creados iguales ..."
El movimiento por los derechos civiles marcó un enorme cambio en la vida social, política, económica y cívica estadounidense. Trajo consigo boicots, sentadas, manifestaciones y marchas no violentas, batallas judiciales, bombardeos y otra violencia; provocó la cobertura de los medios de comunicación en todo el mundo y un intenso debate público; forjó alianzas cívicas, económicas y religiosas duraderas; e interrumpió y realineó a los dos principales partidos políticos de la nación.
Con el tiempo, ha cambiado de manera fundamental la forma en que los negros y los blancos interactúan y se relacionan entre sí. El movimiento resultó en la eliminación de la discriminación y segregación racial de jure codificada de la vida y la ley estadounidense, e influyó fuertemente en otros grupos y movimientos en las luchas por los derechos civiles y la igualdad social dentro de la sociedad estadounidense, incluido Free Movimiento del habla, discapacitados, movimiento de mujeres y trabajadores migrantes. También inspiró el movimiento por los derechos de los nativos americanos, y en el libro de King de 1964 Por qué no podemos esperar escribió que EE. UU. 'nació en un genocidio cuando adoptó la doctrina que el americano original, el indio, era una raza inferior."
Medios y cobertura
Algunos activistas y académicos sostienen que la cobertura de los medios de comunicación estadounidenses sobre las noticias, preocupaciones o dilemas de los afroamericanos es inadecuada, o que los medios de comunicación presentan imágenes distorsionadas de los afroamericanos.
Para combatir esto, Robert L. Johnson fundó Black Entertainment Television (BET), una red dirigida a jóvenes afroamericanos y audiencias urbanas en los Estados Unidos. A lo largo de los años, la red ha transmitido programación como videos musicales de rap y R&B, películas y series de televisión de orientación urbana y algunos programas de asuntos públicos. Los domingos por la mañana, BET transmitiría programación cristiana; la red también transmitiría programas cristianos no afiliados durante las primeras horas de la mañana todos los días. Según Viacom, BET es ahora una red global que llega a los hogares de los Estados Unidos, el Caribe, Canadá y el Reino Unido. La red generó varios canales derivados, incluido BET Her (originalmente lanzado como BET on Jazz), que originalmente mostraba programación relacionada con la música jazz y luego se expandió para incluir contenido urbano de interés general. programas, así como algo de R&B, soul y world music.
Otra red dirigida a los afroamericanos es TV One. La programación original de TV One se centró formalmente en programas, películas, moda y música orientados al estilo de vida y al entretenimiento. La cadena también vuelve a emitir series clásicas desde la década de 1970 hasta series actuales como Empire y Sister Circle. TV One es propiedad de Urban One, fundada y controlada por Catherine Hughes. Urban One es una de las empresas de radiodifusión más grandes del país y la empresa de radiodifusión de propiedad de afroamericanos más grande de los Estados Unidos.
En junio de 2009, NBC News lanzó un nuevo sitio web llamado The Grio en asociación con el equipo de producción que creó el documental Black Meeting David Wilson. Es el primer sitio de noticias en video afroamericano que se enfoca en historias subrepresentadas en las noticias nacionales existentes. The Grio consta de un amplio espectro de paquetes de videos originales, artículos de noticias y blogs de colaboradores sobre temas que incluyen noticias de última hora, política, salud, negocios, entretenimiento e historia negra.
Otros medios de comunicación orientados y de propiedad negra incluyen:
- El Canal de África – Dedicado a la programación que representa lo mejor en la cultura africana.
- aspireTV – un cable digital y un canal satélite propiedad de empresarios y ex jugador de baloncesto Magic Johnson.
- ATTV – un canal público independiente y educativo.
- Bounce TV – una red multicast digital propiedad de E. W. Scripps Company.
- Cleo TV – una red hermana en TV Uno dirigida a mujeres afroamericanas.
- Fox Soul – un canal de streaming digital que transmite principalmente programas de charla originales y programación sindicada
- Oprah Winfrey Network – una red de cable y satélite fundada por Oprah Winfrey y propiedad conjunta de Discovery, Inc. y Harpo Studios. Aunque no se dirige exclusivamente a los afroamericanos, gran parte de su programación original se orienta hacia una demografía similar.
- Revolt – un canal de música propiedad de Sean "Puff Daddy" Combs.
- Alma de la Red Sur – una red regional de radiodifusión.
- VH1 – Un canal de entretenimiento general orientado a las mujeres propiedad de Viacom. Originalmente enfocados en los géneros de la música, la programación de la red se convirtió en inclinada hacia la cultura afroamericana en los últimos años.
Cultura
Desde su primera presencia en América del Norte, los afroamericanos han contribuido significativamente a la literatura, el arte, las habilidades agrícolas, la cocina, los estilos de vestir, la música, el idioma y la innovación social y tecnológica a la cultura estadounidense. El cultivo y uso de muchos productos agrícolas en los Estados Unidos, como el ñame, el maní, el arroz, la okra, el sorgo, la sémola, la sandía, los colorantes índigo y el algodón, se remontan a las influencias de África Occidental y los afroamericanos. Los ejemplos notables incluyen a George Washington Carver, quien creó casi 500 productos a partir de maní, batatas y nueces. Soul food es una variedad de cocina popular entre los afroamericanos. Está estrechamente relacionado con la cocina del sur de los Estados Unidos. La terminología descriptiva puede haberse originado a mediados de la década de 1960, cuando soul era un definidor común que se usaba para describir la cultura afroamericana (por ejemplo, la música soul). Los afroamericanos fueron los primeros pueblos de los Estados Unidos en hacer pollo frito, junto con los inmigrantes escoceses del sur. Aunque los escoceses habían estado friendo pollo antes de emigrar, carecían de las especias y el sabor que los afroamericanos usaban al preparar la comida. Por lo tanto, los colonos escoceses estadounidenses adoptaron el método afroamericano de sazonar el pollo. Sin embargo, el pollo frito generalmente era una comida rara en la comunidad afroamericana y generalmente se reservaba para eventos o celebraciones especiales.
Idioma
El inglés afroamericano es una variedad (dialecto, etnolecto y sociolecto) del inglés americano, comúnmente hablado por la clase trabajadora urbana y los afroamericanos de clase media en gran parte bidialectales.
El inglés afroamericano evolucionó durante el período anterior a la guerra a través de la interacción entre hablantes de inglés de los siglos XVI y XVII de Gran Bretaña e Irlanda y varios idiomas de África Occidental. Como resultado, la variedad comparte partes de su gramática y fonología con el dialecto del inglés sudamericano. El inglés afroamericano se diferencia del inglés americano estándar (SAE) en ciertas características de pronunciación, uso del tiempo verbal y estructuras gramaticales, que se derivaron de los idiomas de África Occidental (particularmente los que pertenecen a la familia Níger-Congo).
Prácticamente todos los hablantes habituales de inglés afroamericano pueden entender y comunicarse en inglés estadounidense estándar. Al igual que con todas las formas lingüísticas, el uso de AAVE está influenciado por varios factores, incluidos los antecedentes geográficos, educativos y socioeconómicos, así como la formalidad del entorno. Además, hay muchos usos literarios de esta variedad de inglés, particularmente en la literatura afroamericana.
Nombres tradicionales
Los nombres afroamericanos son parte de las tradiciones culturales de los afroamericanos. Antes de las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de los nombres afroamericanos se parecían mucho a los que se usaban en la cultura europea americana. A los bebés de esa época generalmente se les daban algunos nombres comunes, y los niños usaban apodos para distinguir a las distintas personas con el mismo nombre. Con el surgimiento del movimiento por los derechos civiles en la década de 1960, hubo un aumento espectacular de nombres de diversos orígenes.
En las décadas de 1970 y 1980, se había vuelto común entre los afroamericanos inventarse nuevos nombres, aunque muchos de estos nombres inventados tomaron elementos de nombres populares existentes. Los prefijos como La/Le, Da/De, Ra/Re y Ja/Je, y los sufijos como -ique/iqua, -isha y -aun/-awn son comunes, al igual que la ortografía inventiva de los nombres comunes. El libro Baby Names Now: From Classic to Cool—The Very Last Word on First Names ubica los orígenes de "La" nombres en la cultura afroamericana en Nueva Orleans.
Incluso con el auge de los nombres inventivos, todavía es común que los afroamericanos usen nombres bíblicos, históricos o europeos tradicionales. Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph y Matthew se encontraban entre los nombres más frecuentes de los niños afroamericanos en 2013.
El nombre LaKeisha normalmente se considera de origen estadounidense, pero tiene elementos que se extrajeron de raíces francesas y de África occidental y central. Nombres como LaTanisha, JaMarcus, DeAndre y Shaniqua se crearon de la misma manera. Los signos de puntuación se ven con más frecuencia en los nombres afroamericanos que en otros nombres estadounidenses, como los nombres Mo'nique y D'Andre.
Religión
Afiliación religiosa de afroamericanos en 2007
La mayoría de los afroamericanos son protestantes, muchos de los cuales siguen las iglesias históricamente negras. El término iglesia negra se refiere a las iglesias que ministran a congregaciones predominantemente afroamericanas. Las congregaciones negras fueron establecidas por primera vez por esclavos liberados a fines del siglo XVII, y más tarde, cuando se abolió la esclavitud, a más afroamericanos se les permitió crear una forma única de cristianismo culturalmente influenciada por las tradiciones espirituales africanas.
Según una encuesta de 2007, más de la mitad de la población afroamericana forma parte de las iglesias históricamente negras. La denominación protestante más grande entre los afroamericanos son los bautistas, distribuidos principalmente en cuatro denominaciones, siendo la más grande la Convención Nacional Bautista de EE. UU. y la Convención Nacional Bautista de América. El segundo más grande son los metodistas, las denominaciones más grandes son la Iglesia Episcopal Metodista Africana y la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sión.
Los pentecostales se distribuyen entre varios cuerpos religiosos diferentes, con la Iglesia de Dios en Cristo como el más grande entre ellos con diferencia. Alrededor del 16% de los cristianos afroamericanos son miembros de comuniones protestantes blancas, estas denominaciones (que incluyen la Iglesia Unida de Cristo) tienen en su mayoría una membresía afroamericana de 2 a 3%. También hay un gran número de católicos, que constituyen el 5% de la población afroamericana. Del total de Testigos de Jehová, el 22% son negros.
Algunos afroamericanos siguen el Islam. Históricamente, entre el 15 y el 30 % de los esclavos africanos traídos a las Américas eran musulmanes, pero la mayoría de estos africanos se convirtieron al cristianismo durante la era de la esclavitud estadounidense. Durante el siglo XX, algunos afroamericanos se convirtieron al Islam, principalmente a través de la influencia de grupos nacionalistas negros que predicaban con prácticas islámicas distintivas; incluido el Templo de la Ciencia Morisca de América y la organización más grande, la Nación del Islam, fundada en la década de 1930, que atrajo al menos a 20.000 personas en 1963. Entre los miembros destacados se encontraban el activista Malcolm X y el boxeador Muhammad Ali.
Malcolm X es considerado la primera persona que inició el movimiento entre los afroamericanos hacia la corriente principal del islam, después de que abandonó la nación y peregrinó a La Meca. En 1975, Warith Deen Mohammed, hijo de Elijah Muhammad, tomó el control de la Nación tras la muerte de su padre y guió a la mayoría de sus miembros al Islam ortodoxo.
Los musulmanes afroamericanos constituyen el 20 % de la población musulmana total de los EE. UU., la mayoría son sunitas u musulmanes ortodoxos, algunos de estos se identifican bajo la comunidad de W. Deen Mohammed. La Nación del Islam dirigida por Louis Farrakhan tiene entre 20.000 y 50.000 miembros.
También hay un pequeño grupo de judíos afroamericanos, que constituyen menos del 0,5 % de los afroamericanos o alrededor del 2 % de la población judía de los Estados Unidos. La mayoría de estos judíos son parte de grupos principales como las ramas reformista, conservadora u ortodoxa del judaísmo; aunque hay un número significativo de personas que forman parte de grupos judíos sincréticos no convencionales, en gran parte los israelitas hebreos negros, cuyas creencias incluyen la afirmación de que los afroamericanos descienden de los israelitas bíblicos. Los judíos de cualquier raza generalmente no aceptan a los israelitas hebreos negros como judíos, en parte porque generalmente no son judíos según la ley judía y en parte porque estos grupos a veces se asocian con el antisemitismo.
Los ateos confirmados son menos de la mitad del uno por ciento, cifras similares a las de los hispanos.
Música
La música afroamericana es una de las influencias culturales afroamericanas más generalizadas en los Estados Unidos en la actualidad y se encuentra entre las más dominantes en la música popular convencional. El hip hop, el R&B, el funk, el rock and roll, el soul, el blues y otras formas musicales estadounidenses contemporáneas se originaron en las comunidades negras y evolucionaron a partir de otras formas de música negra, como el blues, el doo-wop, la barbería, el ragtime, el bluegrass y el jazz. y música gospel.
Las formas musicales derivadas de los afroamericanos también han influido y se han incorporado a prácticamente todos los demás géneros musicales populares del mundo, incluidos el country y el techno. Los géneros afroamericanos son la tradición étnica vernácula más importante de América, ya que se han desarrollado independientemente de las tradiciones africanas de las que surgen más que cualquier otro grupo de inmigrantes, incluidos los europeos; conforman la gama de estilos más amplia y duradera de Estados Unidos; e históricamente han sido más influyentes, intercultural, geográfica y económicamente que otras tradiciones vernáculas estadounidenses.
Baile
Los afroamericanos también han tenido un papel importante en la danza estadounidense. Bill T. Jones, un destacado coreógrafo y bailarín moderno, ha incluido temas afroamericanos históricos en su trabajo, particularmente en la pieza 'La última cena en la cabaña del tío Tom/La tierra prometida'. Asimismo, el trabajo artístico de Alvin Ailey, incluyendo sus "Revelations" basado en su experiencia de crecer como afroamericano en el sur durante la década de 1930, ha tenido una influencia significativa en la danza moderna. Otra forma de danza, Stepping, es una tradición afroamericana cuya actuación y competencia se ha formalizado a través de las fraternidades y hermandades tradicionalmente negras en las universidades.
Literatura y académicos
Muchos autores afroamericanos han escrito historias, poemas y ensayos influenciados por sus experiencias como afroamericanos. La literatura afroamericana es un género importante en la literatura estadounidense. Ejemplos famosos incluyen a Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, el ganador del Premio Nobel Toni Morrison y Maya Angelou.
Los inventores afroamericanos han creado muchos dispositivos ampliamente utilizados en el mundo y han contribuido a la innovación internacional. Norbert Rillieux creó la técnica para convertir el jugo de caña de azúcar en cristales de azúcar blanca. Además, Rillieux dejó Luisiana en 1854 y se fue a Francia, donde pasó diez años trabajando con los Champollion descifrando los jeroglíficos egipcios de la Piedra de Rosetta. La mayoría de los inventores de esclavos no tenían nombre, como el esclavo propiedad del presidente confederado Jefferson Davis, quien diseñó la hélice del barco utilizada por la marina confederada.
En 1913, los afroamericanos patentaron más de 1000 inventos. Entre los inventores más notables se encuentran Jan Matzeliger, quien desarrolló la primera máquina para producir zapatos en masa, y Elijah McCoy, quien inventó los dispositivos de lubricación automática para máquinas de vapor. Granville Woods tenía 35 patentes para mejorar los sistemas ferroviarios eléctricos, incluido el primer sistema que permitía la comunicación entre trenes en movimiento. Garrett A. Morgan desarrolló el primer semáforo automático y máscara antigás.
Lewis Howard Latimer inventó una mejora para la bombilla incandescente. Los inventores más recientes incluyen a Frederick McKinley Jones, quien inventó la unidad de refrigeración móvil para el transporte de alimentos en camiones y trenes. Lloyd Quarterman trabajó con otros seis científicos negros en la creación de la bomba atómica (nombre en código del Proyecto Manhattan). Quarterman también ayudó a desarrollar el primer reactor nuclear, que se utilizó en el submarino de propulsión atómica llamado Nautilus.
Otros ejemplos notables incluyen la primera cirugía exitosa a corazón abierto, realizada por el Dr. Daniel Hale Williams, y el aire acondicionado, patentado por Frederick McKinley Jones. El Dr. Mark Dean posee tres de las nueve patentes originales de la computadora en la que se basan todas las PC. Los contribuyentes más actuales incluyen a Otis Boykin, cuyos inventos incluyeron varios métodos novedosos para fabricar componentes eléctricos que encontraron uso en aplicaciones tales como sistemas de misiles guiados y computadoras, y el coronel Frederick Gregory, quien no solo fue el primer piloto astronauta negro, sino la persona que rediseñó el cabinas para los últimos tres transbordadores espaciales. Gregory también estaba en el equipo que fue pionero en el sistema de aterrizaje de instrumentación de microondas.
Terminología
Generales
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El término afroamericano, popularizado por Jesse Jackson en la década de 1980, tiene importantes implicaciones sociales. Los términos anteriores utilizados para describir a los estadounidenses de ascendencia africana se referían más al color de la piel que a la ascendencia. Otros términos (como color, persona de color o negro) se incluyeron en la redacción de varias leyes y decisiones legales que algunos consideraron siendo utilizados como herramientas de la supremacía blanca y la opresión.
Un folleto de 16 páginas titulado "Un sermón sobre la captura de Lord Cornwallis" se destaca por la atribución de su autoría a "An Afro American". Publicado en 1782, el uso de esta frase en el libro es anterior a cualquier otra identificada hasta ahora por más de 50 años.
En la década de 1980, el término afroamericano se adelantó en el modelo de, por ejemplo, alemán americano o irlandés americano, para designar a los descendientes de esclavos estadounidenses y otros negros estadounidenses que vivieron la esclavitud. época, un patrimonio y una base cultural. El término se popularizó en las comunidades negras de todo el país a través del boca a boca y finalmente recibió un uso generalizado después de que Jesse Jackson usó públicamente el término frente a una audiencia nacional en 1988. Posteriormente, los principales medios de comunicación adoptaron su uso.
Las encuestas muestran que la mayoría de los afroamericanos no tienen preferencia por los afroamericanos frente a los negros americanos, aunque tienen una ligera preferencia por los segundos en entornos personales y los primeros en escenarios más formales. Muchos afroamericanos han expresado su preferencia por el término afroamericano porque se formó de la misma manera que los términos para muchos otros grupos étnicos que viven actualmente en los Estados Unidos. Algunos argumentaron además que, debido a las circunstancias históricas que rodearon la captura, la esclavitud y los intentos sistemáticos de desafricanizar a los negros en los Estados Unidos bajo la esclavitud, la mayoría de los afroamericanos no pueden rastrear su ascendencia a ninguna nación africana específica; por lo tanto, todo el continente sirve como marcador geográfico.
El término afroamericano abarca el panafricanismo como lo enunciaron anteriormente destacados pensadores africanos como Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois y George Padmore. El término Afro-Usonian, y variaciones del mismo, se usan con menos frecuencia.
Identidad oficial
Desde 1977, en un intento por mantenerse al día con la opinión social cambiante, el gobierno de los Estados Unidos ha clasificado oficialmente a las personas negras (revisado a negro o afroamericano en 1997) como "tener orígenes en cualquiera de los grupos raciales negros de África." Otras oficinas federales, como la Oficina del Censo de EE. UU., se adhieren a los estándares de la Oficina de Administración y Presupuesto sobre raza en sus esfuerzos de recopilación y tabulación de datos. En preparación para el censo de EE. UU. de 2010, un plan de marketing y divulgación llamado Plan de campaña de comunicaciones integradas del censo de 2010 (ICC) reconoció y definió a los afroamericanos como personas negras nacidas en los Estados Unidos. Desde la perspectiva de la CPI, los afroamericanos son uno de los tres grupos de personas negras en los Estados Unidos.
El plan de ICC era llegar a los tres grupos reconociendo que cada grupo tiene su propio sentido de comunidad que se basa en la geografía y el origen étnico. La mejor manera de comercializar el proceso del censo hacia cualquiera de los tres grupos es llegar a ellos a través de sus propios canales de comunicación únicos y no tratar a toda la población negra de los EE. UU. como si fueran afroamericanos con un solo origen étnico y geográfico. La Oficina Federal de Investigaciones del Departamento de Justicia de EE. UU. clasifica a las personas negras o afroamericanas como "[una] persona que tiene orígenes en cualquiera de los grupos raciales negros de África" a través de categorías raciales utilizadas en el Programa UCR adoptado del Manual de Política Estadística (1978) y publicado por la Oficina de Normas y Políticas Estadísticas Federales, Departamento de Comercio de EE. UU., derivado de la clasificación de la Oficina de Administración y Presupuesto de 1977.
Mezcla
Históricamente, la "mezcla de razas" entre negros y blancos era tabú en los Estados Unidos. Las llamadas leyes contra el mestizaje, que prohibían a negros y blancos casarse o tener relaciones sexuales, se establecieron en la América colonial ya en 1691 y perduraron en muchos estados del sur hasta que la Corte Suprema las declaró inconstitucionales en Loving v. Virginia< /i> (1967). El tabú entre los blancos estadounidenses en torno a las relaciones entre blancos y negros es una consecuencia histórica de la opresión y la segregación racial de los afroamericanos. El historiador David Brion Davis señala que la clase de plantadores atribuía con frecuencia la mezcla racial que se produjo durante la esclavitud a los "varones blancos de clase baja" pero Davis concluye que "existe abundante evidencia de que muchos dueños de esclavos, hijos de dueños de esclavos y supervisores tomaron amantes negras o, de hecho, violaron a las esposas e hijas de las familias de esclavos". Un ejemplo famoso fue la amante de Thomas Jefferson, Sally Hemings. Aunque se opuso públicamente a la mezcla de razas, Jefferson, en sus Notas sobre el estado de Virginia publicadas en 1785, escribió: "La mejora de los negros en cuerpo y mente, en la primera instancia de su la mezcla con los blancos, ha sido observada por todos, y prueba que su inferioridad no es el efecto meramente de su condición de vida".
El historiador de la Universidad de Harvard, Henry Louis Gates Jr., escribió en 2009 que "los afroamericanos... son un pueblo mestizo o mulato, profunda y abrumadoramente así" (ver genética). Después de la Proclamación de Emancipación, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en una proporción alta de su número total de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Los esclavos africanos y sus descendientes también han tenido una historia de intercambio cultural y matrimonios mixtos con nativos americanos, aunque no necesariamente mantuvieron lazos sociales, culturales o lingüísticos con los pueblos nativos. También están aumentando los matrimonios mixtos y la descendencia entre negros no hispanos e hispanos de cualquier raza, especialmente entre puertorriqueños y afroamericanos (negros nacidos en Estados Unidos). Según el autor M.M. Drymon, muchos afroamericanos se identifican con ascendencia escocesa-irlandesa.
Los matrimonios mixtos racialmente se han vuelto cada vez más aceptados en los Estados Unidos desde el movimiento de derechos civiles y hasta el día de hoy. La aprobación en las encuestas de opinión nacionales aumentó del 36 % en 1978 al 48 % en 1991, al 65 % en 2002 y al 77 % en 2007. Una encuesta de Gallup realizada en 2013 encontró que el 84 % de los blancos y el 96 % de los negros aprobaban el matrimonio interracial., y 87% en general.
Al final de la Segunda Guerra Mundial, algunos militares afroamericanos que habían estado estacionados en Japón se casaron con mujeres japonesas, quienes luego emigraron a los Estados Unidos.
Disputa terminológica
En su libro The End of Blackness, así como en un ensayo para Salon, la autora Debra Dickerson ha argumentado que el término Black debe referirse estrictamente a los descendientes de africanos que fueron traídos a América como esclavos, y no a los hijos e hijas de inmigrantes negros que carecen de esa ascendencia. Por lo tanto, según su definición, el presidente Barack Obama, que es hijo de un keniano, no es negro. Ella argumenta que agrupar a todas las personas de ascendencia africana, independientemente de sus circunstancias ancestrales únicas, negaría inevitablemente los efectos persistentes de la esclavitud dentro de la comunidad estadounidense de descendientes de esclavos, además de negar a los inmigrantes negros el reconocimiento de sus propios antecedentes ancestrales únicos. "Agrupándonos a todos juntos," Dickerson escribió, "borra el significado de la esclavitud y el racismo continuo mientras da la apariencia de progreso".
Puntos de vista similares han sido expresados por el autor Stanley Crouch en un artículo del New York Daily News, Charles Steele Jr. de la Southern Christian Leadership Conference y el columnista afroamericano David Ehrenstein de Los Angeles Times, quien acusó a los liberales blancos de acudir en masa a los negros que eran negros mágicos, un término que se refiere a una persona negra sin pasado que simplemente parece ayudar a la corriente principal blanca (como protagonistas culturales /controladores) agenda. Ehrenstein continuó diciendo: 'Él está ahí para mitigar la 'culpa' de los blancos. se sienten sobre el papel de la esclavitud y la segregación racial en la historia estadounidense."
El movimiento American Descendants of Slavery (ADOS) se une en torno a este punto de vista, argumentando que los descendientes negros de la esclavitud estadounidense merecen una categoría étnica separada que los distinga de otros grupos negros en los Estados Unidos. Su terminología ha ganado popularidad en algunos círculos, pero otros han criticado el movimiento por un sesgo percibido contra los inmigrantes (especialmente los pobres y los negros) y por su retórica a menudo incendiaria. Políticos como Obama y Harris han recibido críticas especialmente agudas por parte del movimiento, ya que tampoco lo son ADOS y se han pronunciado en ocasiones en contra de políticas específicas para ellos.
Muchos movimientos y organizaciones panafricanos que son ideológicamente nacionalistas negros, antiimperialistas, antisionistas y socialistas científicos, como el Partido Revolucionario del Pueblo Africano (A-APRP), han argumentado que los africanos (relacionado con la diáspora) y/o New Afrikan debe usarse en lugar de afroamericano. En particular, Malcolm X y Kwame Ture expresaron puntos de vista similares de que los afroamericanos son africanos que "por casualidad están en Estados Unidos" y no deben afirmar o identificarse como estadounidenses si están luchando por la liberación de los negros (nuevo africano). Históricamente, esto se debe a la esclavitud de los africanos durante la trata transatlántica de esclavos, la violencia contra los negros y el racismo estructural en países como Estados Unidos.
Términos que ya no son de uso común
Antes de la independencia de las Trece Colonias hasta la abolición de la esclavitud en 1865, un esclavo afroamericano era comúnmente conocido como negro. Free negro era el estatus legal en el territorio de una persona afroamericana que no estaba esclavizada. En respuesta al proyecto de la Sociedad Estadounidense de Colonización de transportar negros libres a la futura Liberia, un proyecto que la mayoría de los negros rechazaron enérgicamente, los negros en ese momento dijeron que no eran más africanos que los estadounidenses blancos eran europeos, y se referían a sí mismos con lo que considerado un término más aceptable, "estadounidenses de color". El término se utilizó hasta el segundo cuarto del siglo XX, cuando se consideró superado y, en general, volvió a dar paso al uso exclusivo de negro. En la década de 1940, el término solía escribirse con mayúscula (Negro); pero a mediados de la década de 1960, se consideró despectivo. A finales del siglo XX, negro había llegado a considerarse inapropiado y rara vez se usaba y se percibía como un peyorativo. Los negros más jóvenes rara vez usan el término, pero muchos afroamericanos mayores que habían crecido con el término siguieron usándolo, particularmente en el sur de los EE. UU. El término sigue en uso en algunos contextos, como United Negro College Fund, un Organización filantrópica estadounidense que financia becas para estudiantes negros y fondos generales de becas para 39 colegios y universidades privadas históricamente negras.
Hay muchos otros términos deliberadamente insultantes, muchos de los cuales eran de uso común (por ejemplo, nigger), pero se habían vuelto inaceptables en el discurso normal antes de finales del siglo XX. Una excepción es el uso, entre la comunidad negra , del insulto nigger traducido como nigga, que representa la pronunciación de la palabra en inglés afroamericano. Este uso ha sido popularizado por las culturas musicales estadounidenses de rap y hip-hop y se usa como parte de un léxico y un discurso dentro del grupo. No es necesariamente despectivo y, cuando se usa entre los negros, la palabra se usa a menudo para significar "homie" o "amigo."
Todavía se debate la aceptación del uso intragrupal de la palabra nigga, aunque se ha afianzado entre las generaciones más jóvenes. La NAACP denuncia el uso tanto de nigga como de nigger. El uso de raza mixta de nigga todavía se considera tabú, especialmente si el hablante es blanco. Sin embargo, las tendencias indican que el uso del término en entornos intragrupales está aumentando incluso entre los jóvenes blancos debido a la popularidad de la cultura del rap y el hip hop.
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