Afecto (filosofía)

Afecto (del latín affectus o adfectus) es un concepto, utilizado en la filosofía de Baruch Spinoza y elaborado por Henri Bergson, Gilles Deleuze y Félix Guattari, que pone énfasis en la experiencia corporal o encarnada. La palabra afecto adquiere un significado diferente en psicología y otros campos.

Para Spinoza, como se analiza en las partes dos y tres de su Ética, los afectos son estados mentales y corporales que están relacionados (pero no exactamente sinónimos) con sentimientos y emociones, de los cuales dice hay tres tipos principales: placer o alegría (laetitia), dolor o tristeza (tristitia) y deseo (cupiditas) o apetito. El uso filosófico posterior de Gilles Deleuze, Félix Guattari y su traductor Brian Massumi, aunque deriva explícitamente de Spinoza, tiende a distinguir más claramente que Spinoza entre afecto y lo que convencionalmente se llama emociones. Los afectos son difíciles de captar y conceptualizar porque, como dice Spinoza, "un afecto o pasión de la mente [animi pathema] es una idea confusa" la cual sólo se percibe por el aumento o disminución que provoca en la fuerza vital del cuerpo. El término "afectar" es fundamental para lo que se ha dado en llamar el “giro afectivo”; en humanidades y ciencias sociales.

En Spinoza

En la Ética de Baruch Spinoza, Parte III Definición 3, el término "afectar" (affectus, tradicionalmente traducido como "emoción") es la modificación o variación producida en un cuerpo (incluida la mente) por una interacción con otro cuerpo que aumenta o disminuye la potencia de actividad del cuerpo (potentia agendi):

Afecto Entiendo los afectos del cuerpo por el cual el poder del cuerpo de actuar se aumenta o disminuye, ayuda o moderación, y al mismo tiempo, las ideas de estos afectos.

Por tanto, el afecto es un caso especial del término más neutral "afecto" (affectio), que designa la forma "adoptada" por alguna cosa, el modo, estado o cualidad de la relación de un cuerpo con el mundo o la naturaleza (o la "sustancia" infinita). En la Parte III, "Definiciones de emociones/afectos", Spinoza define 48 formas diferentes de afecto, incluidos el amor y el odio, la esperanza y el miedo, la envidia y la compasión. Casi todas son manifestaciones de los tres afectos básicos de:

• deseocupiditas) o apetito (appetitus), definido como "la esencia misma del hombre en la medida en que su esencia se concibe como determinada a cualquier acción de cualquier afecto dado de sí mismo";
• placerlaetitia), definido como "la transición del hombre de un estado de menos perfección a un estado de mayor perfección"; y
• dolor o dolortristitia), definido como "la transición del hombre de un estado de mayor perfección a un estado de menos perfección".

En opinión de Spinoza, dado que el poder de actividad de Dios es infinito, cualquier afecto que aumente el poder de actividad del organismo conduce a una mayor perfección. Los afectos son estados o modos de transición en el sentido de que son fuerzas vitales mediante las cuales el organismo se esfuerza por actuar contra otras fuerzas que actúan sobre él y lo resisten continuamente o lo mantienen bajo control.

En Bergson

Henri Bergson sostiene en Materia y memoria (1896) que no conocemos nuestro cuerpo sólo "desde fuera" por percepciones, pero también "desde dentro" por afectos (francés: afectos).

En Deleuze y Guattari

Los términos "afectan" y "afecto" saltó a la fama en Las mil mesetas de Gilles Deleuze y Félix Guattari, el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia. En sus notas sobre la terminología empleada, el traductor Brian Massumi da las siguientes definiciones de los términos utilizados en el volumen:

AFECTO/AFFECCIÓN. Ninguna palabra denota un sentimiento personal (sentimiento en Deleuze y Guattari). L'affect (Spinoza afectus) es una habilidad para afectar y ser afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado experiencial del cuerpo a otro e implica un aumento o disminución en la capacidad de actuar de ese cuerpo. L'affection (Spinoza afectio) es cada uno de estos estados considerados como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo, afectando, cuerpo (con cuerpo tomado en su sentido más amplio posible para incluir cuerpos "mentales" o ideales).

Los efectos, según Deleuze, no son afectos simples, ya que son independientes de su tema. Los artistas crean efectos y perceptos, "blocks of space-time", mientras que la ciencia trabaja con funciones, según Deleuze, y la filosofía crea conceptos.

Giro afectivo

Desde 1995, varios autores de las ciencias sociales y las humanidades han comenzado a explorar la teoría del afecto como una forma de comprender esferas de experiencia (incluida la experiencia corporal) que quedan fuera del paradigma dominante de representación (basado en la retórica y la semiótica). ); a este movimiento se le ha denominado giro afectivo. En consecuencia, estos enfoques están interesados en la más amplia variedad posible de interacciones y encuentros, interacciones y encuentros que no necesariamente se limitan a la sensibilidad humana. El traductor de Las mil mesetas de Deleuze y Guattari, el filósofo político canadiense Brian Massumi, ha dado definiciones influyentes del afecto (ver arriba) y ha escrito sobre la importancia olvidada del movimiento y la sensación en la cultura cultural. formaciones y nuestra interacción con el mundo real y virtual. Asimismo, el geógrafo Nigel Thrift ha explorado el papel del afecto en lo que él denomina “teoría no representacional”. En 2010, Melissa Gregg y Gregory J. Seigworth publicaron The Affect Theory Reader y proporcionó el primer compendio de escritos sobre la teoría del afecto. Investigadores como Mog Stapleton, Daniel D. Hutto y Peter Carruthers han señalado la necesidad de investigar y desarrollar las nociones de afecto y emoción. Sostienen que estos son importantes en el paradigma en desarrollo de la encarnación en la ciencia cognitiva, en los estudios de la conciencia y la filosofía de la mente. Este paso será necesario para que la ciencia cognitiva, sostiene Mog Stapleton, esté "corporizada adecuadamente" Ciencia cognitiva.