Adopcionismo

El adopcionismo, también llamado monarquianismo dinámico, es una doctrina teológica no trinitaria cristiana primitiva, que sostiene que Jesús fue adoptado como el Hijo de Dios en su bautismo, su resurrección o su ascensión.

Definición

El adopcionismo es una de las dos formas principales de monarquianismo (la otra es el modalismo que considera a Dios como uno mientras trabaja a través de los diferentes "modos" o "manifestaciones" de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, sin limitar su modos o manifestaciones). El adopcionismo niega la preexistencia eterna de Cristo, y aunque afirma explícitamente su deidad posterior a los acontecimientos de su vida, muchos trinitarios clásicos afirman que la doctrina la niega implícitamente al negar la unión hipostática constante del Logos eterno con la naturaleza humana de Jesús.. Bajo el adopcionismo, Jesús es actualmente divino y lo ha sido desde su adopción, aunque no es igual al Padre, por "mi Padre es mayor que yo"y como tal es una especie de subordinacionismo. El adopcionismo a veces, pero no siempre, está relacionado con la negación del nacimiento virginal de Jesús.

Historia

Cristianismo primitivo

Adopcionismo y Alta Cristología

Bart Ehrman sostiene que los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista, y una cristología "alta" o "encarnación". La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo al resucitarlo de entre los muertos", elevándolo así al "estado divino". La otra cristología temprana es la "cristología superior", que es "la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente, y de donde apareció en la tierra.

Según el "modelo evolutivo" cq "teorías evolutivas", propuesto por Bousset, seguido por Brown, la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, desde una cristología baja a una cristología alta, como lo atestiguan los Evangelios. Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, cuando resucitó, señalando la proximidad del Reino de Dios, cuando todos los muertos serían resucitados y los justos exaltados. Los conceptos adopcionistas se pueden encontrar en el Evangelio de Marcos.Como señala Daniel Johansson, un consenso mayoritario sostiene que el Jesús de Marcos es "una figura exaltada, pero meramente humana", especialmente cuando se lee en el contexto aparente de las creencias judías. Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y posteriormente a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan. Marcos cambió el momento en que Jesús se convirtió en hijo al bautismo de Jesús, y más tarde Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina, y finalmente Juan declaró que Jesús había estado con Dios desde el principio: "En el principio era la Palabra".

Desde la década de 1970, se han cuestionado las fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología", y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. Esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más prolongado, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo y tomaron mayor forma en las primeras décadas de la iglesia. como se atestigua en los escritos de Pablo.

Según Ehrman, estas dos cristologías existían una al lado de la otra, llamando a la "cristología baja" una "cristología adopcionista", y a la "cristología alta" una "cristología de la encarnación".

Epístolas del nuevo testamento

La teología adopcionista también puede reflejarse en las epístolas canónicas, la más antigua de las cuales es anterior a la redacción de los evangelios. Las cartas del Apóstol Pablo, por ejemplo, no mencionan un nacimiento virginal de Cristo. Pablo describe a Jesús como "nacido de mujer, nacido bajo la ley" y "en cuanto a su naturaleza humana era descendiente de David" en la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Romanos. Muchos intérpretes, sin embargo, toman sus declaraciones en Filipenses 2 para implicar que Pablo creía que Jesús había existido como igual a Dios antes de su encarnación.

Pastor de hermas

La obra del siglo II Pastor de Hermas también puede haber enseñado que Jesús era un hombre virtuoso lleno del Espíritu Santo y adoptado como Hijo. Si bien el Pastor de Hermas era popular y, a veces, estaba vinculado a las escrituras canónicas, no retuvo el estatus canónico, si es que alguna vez lo tuvo.

Teodoto de Bizancio

Teodoto de Bizancio (fl. finales del siglo II), un gnóstico valentiniano, fue el exponente más destacado del adopcionismo. Según Hipólito de Roma (Philosophumena, VII, xxiii) Teodoto enseñó que Jesús era un hombre nacido de una virgen, según el Concilio de Jerusalén, que vivía como los demás hombres, y era muy piadoso. En su bautismo en el Jordán, el "Cristo" descendió sobre el hombre Jesús, en la semejanza de una paloma (Philosophumena, VII, xxiii), pero Jesús mismo no fue Dios hasta después de su resurrección.

El adopcionismo fue declarado herejía a finales del siglo III y fue rechazado por los Sínodos de Antioquía y el Primer Concilio de Nicea, que definieron la doctrina ortodoxa de la Trinidad e identificaron al hombre Jesús con el Hijo eternamente engendrado o Verbo de Dios en el Credo de Nicea. La creencia también fue declarada herética por el Papa Víctor I.

Ebionitas

El adopcionismo también fue adoptado por los cristianos judíos conocidos como ebionitas, quienes, según Epifanio en el siglo IV, creían que Jesús fue elegido debido a su devoción sin pecado a la voluntad de Dios.

Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. Muestran fuertes similitudes con la forma más antigua de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil sin ley". Consideraron a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal, e insistieron en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos. Usaron el Evangelio de los ebionitas, uno de los evangelios judeocristianos; el Libro Hebreo de Mateo comenzando en el capítulo 3; reverenció a Santiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazó al Apóstol Pablo como apóstata de la Ley. Su nombre (griego: Ἐβιωναῖοι Ebionaioi, derivado del hebreo אביונים‎ ebyonim, ebionim, que significa "los pobres" o "pobres") sugiere que le dieron un valor especial a la pobreza voluntaria.

Las características distintivas del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús; una cristología adopcionista, en la que Jesús es elegido para ser Hijo de Dios en el momento de su bautismo; la abolición de los sacrificios judíos por Jesús; y una defensa del vegetarianismo.

Adopcionismo español

El adopcionismo español fue una posición teológica que se articuló en las regiones omeyas y cristianas de la península ibérica en los siglos VIII y IX. La cuestión parece haber comenzado con la afirmación del arzobispo Elipandus de Toledo de que, en cuanto a su naturaleza humana, Cristo era el Hijo adoptivo de Dios. Otro destacado defensor de esta cristología fue Félix de Urgel. En España, Beato de Liébana se opuso al adopcionismo, y en los territorios carolingios, la posición adopcionista fue condenada por el Papa Adriano I, Alcuino de York, Agobardo, y oficialmente en territorio carolingio por el Concilio de Frankfurt (794).

A pesar del nombre compartido de "adopcionismo", la cristología adopcionista española parece haber diferido marcadamente del adopcionismo del cristianismo primitivo. Los abogados españoles predicaron el término adoptivus de Cristo sólo con respecto a su humanidad; una vez que el Hijo divino "se despojó" de la divinidad y "tomó forma de siervo" (Filipenses 2:7), la naturaleza humana de Cristo fue "adoptada" como divina.

Históricamente, muchos estudiosos han seguido a los oponentes carolingios de los adopcionistas al etiquetar el adopcionismo español como un renacimiento menor de la cristología "nestoriana". John C. Cavadini ha desafiado esta noción al intentar tomar la cristología española en su propio contexto español/norteafricano en su estudio, The Last Christology of the West: Adoptionism in Spain and Gaul, 785–820.

Neoadopcionismo escolástico

Una tercera ola fue la forma revivida ("Neo-adopcionismo") de Peter Abelard en el siglo XII. Más tarde, varios principios adopcionistas modificados y calificados surgieron de algunos teólogos en el siglo XIV. Duns Scotus (1300) y Durandus de Saint-Pourçain (1320) admiten el término Filius adoptivus en un sentido calificado. En tiempos más recientes, el jesuita Gabriel Vásquez y los teólogos luteranos Georgius Calixtus y Johann Ernst Immanuel Walch han defendido el adopcionismo como esencialmente ortodoxo.

Grupos adopcionistas modernos

Una forma de adopcionismo surgió en el unitarismo durante el siglo XVIII cuando la negación del nacimiento virginal se volvió cada vez más común, liderada por las opiniones de Joseph Priestley y otros.

Una forma similar de adopcionismo se expresó en los escritos de James Strang, un líder de los Santos de los Últimos Días que fundó la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) después de la muerte de José Smith en 1844. En su Libro de la Ley de los Lord, una supuesta obra de escritura antigua encontrada y traducida por Strang, ofrece un ensayo titulado "Nota sobre el sacrificio de Cristo" en el que explica sus doctrinas únicas (para el mormonismo en su conjunto) sobre el tema. Jesucristo, dijo Strang, era el hijo natural de María y José, quien fue elegido desde antes de todos los tiempos para ser el Salvador de la humanidad, pero que tuvo que nacer como un mortal ordinario de dos padres humanos (en lugar de ser engendrado por el Padre o el Espíritu Santo) para poder cumplir verdaderamente su papel mesiánico. Strang afirmó que el Cristo terrenal fue en esencia "adoptado" como hijo de Dios al nacer, y se reveló plenamente como tal durante la Transfiguración. Después de probarse a sí mismo ante Dios al vivir una vida perfectamente libre de pecado, se le permitió ofrecer un sacrificio aceptable por los pecados de los hombres, antes de su resurrección y ascensión.