Adamma (mitología)

Adamma era una diosa del panteón de Ebla, más tarde incorporada a la religión hurrita.

Origen

Alfonso Archi, investigador de la cultura y religión eblaita, considera que Adamma es muy probablemente uno de los nombres de deidades sirias con orígenes en un sustrato presemita y prehurrita, como Hadabal, Ishara, Kura o Aštabi. Otra posibilidad que considera es que su nombre se derive de la raíz * ʾdm, que significa "sangre" o "rojo".

El hititólogo Piotr Taracha también la considera una deidad de "sustrato sirio" incorporada a la religión hurrita y, según el origen propuesto, la agrupa con Aštabi, Ishara, Kubaba, Shalash y otros.

Archi propone que después de la caída de Ebla, Adamma estuvo entre las deidades que no conservaron su posición anterior en la religión de los amorreos, que se convirtieron en la cultura dominante en Siria. Enumera a Ammarik, Aštabi, Šanugaru y Halabatu como otros ejemplos similares. Él supone que fueron reducidos al estado de deidades de la mejor importancia local y, como resultado, se incorporaron fácilmente a la religión de los hurritas cuando llegaron a la misma área unos siglos más tarde.

En la religión eblaíta

Adamma era la esposa de Resheph en los textos de Eblaite. Sin embargo, ya no están asociados entre sí en fuentes del segundo milenio a.

Un ritual dedicado a los reyes fallecidos de Ebla presentaba 8 deidades, 6 de ellas dispuestas en parejas: Hadabal y su esposa (solo conocida como Baaltum, "la Dama"), Resheph y Adamma, Agu y Guladu, y además una deidad cuyo nombre es desaparecidos identificados como "de Darib" (un pueblo relacionado con el culto de los reyes fallecidos) e Ishara. Los registros administrativos mencionan la compra de cinturones para Adamma. Sin embargo, en las listas de ofrendas, en general, aparece con menos frecuencia que Kura, Hadabal, Resheph o Ishara. Además, Adamma estaba entre las deidades de Eblaite que aparentemente no tenían ningún rito de renovación anual (el mejor ejemplo de esto fue la preparación anual de una nueva cara plateada para la estatua de Kura). Otras deidades que compartían esta característica eran la esposa de Kura, Barama e Ishara.

Adamma tampoco apareció como un elemento teofórico en los nombres personales. Las únicas deidades de "sustrato" posibles registradas en tal papel son Kura y, con mucha menos frecuencia, Hadabal. Alfonso Archi interpreta esto como una señal de que las tradiciones de asignación de nombres de Ebla son anteriores al contacto con la cultura del "sustrato" del que se recibieron originalmente estas deidades.

El epíteto gunu(m), asociado más comúnmente con Resheph, ocasionalmente también se relacionó con Adamma. Su significado es incierto. Si bien se ha propuesto que gunu(m) era un lugar de entierro (basado en paralelos ugaríticos), Alfonso Archi señala que Resheph no parece tener una conexión con los funerales en los textos eblaítas, y que en este contexto, en cambio, se lo asociaba más comúnmente con Ea, Kura o la deidad del sol.

Hadani fue un importante centro de adoración de Adamma y su esposo en el período Ebla. Era posible que las hijas de los reyes de las ciudades aliadas (siendo el ejemplo registrado la princesa de Huzan) se convirtieran en dam-digir ("mujer de la deidad"), o sacerdotisa principal, de Adamma en ese lugar. Existían oficinas análogas para Hadabal, pero aparentemente estaban reservadas para las princesas Eblaite. Las hijas de los visires también eran dam-digir de deidades no especificadas. El hecho de que Adamma sea una diosa en lugar de un dios indica que está lejos de ser seguro si dam-digir puede entenderse como una sacerdotisa que participa en un ritual de "matrimonio sagrado" como se propone a veces, según Alfonso Archi.

Otro importante centro de culto de Adamma y Resheph fue Tunip, probablemente ubicado cerca de Hamat, un asentamiento asociado con Hadabal.

Relevancia posterior

Después de la caída de Ebla, algunas de las deidades en gran parte exclusivas de su panteón desaparecieron de los registros, sobre todo Kura, Barama y Hadabal. El destino de Adamma, así como de Aštabi, Saggar y otras deidades eblaítas, fue diferente. Si bien en su mayor parte no tuvieron un papel importante en la religión de los amorreos (Ishara es una excepción parcial), que se convirtió en el poder dominante en Siria después de la caída de Ebla, los hurritas, que se extendieron por la región a principios del segundo milenio a., los incorporó a su propia religión.

Adamma formó una díada con Kubaba en fuentes hurritas. La adoración de pares de deidades casi como si fueran una unidad era una característica común de la religión hurrita y otros ejemplos incluyen a Allani e Ishara, Ninatta y Kulitta, Hutena y Hutellura y Pinikir y la Diosa de la Noche.

A veces, la díada Adamma-Kubaba se expandió en un trío con la adición de la diosa Hašuntarhi.

En los rituales relacionados con el festival hišuwa de Kizzuwatna, Adamma aparecía junto a otras deidades hurritas, Kubaba y Nupatik.

En Emar se nombró un mes en su honor.