Adam Kadmon

En Cabalá, Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן, ʾāḏām qaḏmōn, "Hombre Primordial") también llamado Adam Elyon ( אָדָם עֶלִיוֹן, ʾāḏām ʿelyōn, "Hombre Altísimo"), o Adam Ila'ah (אָדָם עִילָּאָה, ʾāḏām ʿīllāʾā "Hombre Supremo"), a veces abreviado como A& #34;K (א"ק, ʾA.Q. ), es el primero de los Cuatro Mundos que surgieron después de la contracción de la luz infinita de Dios. Adam Kadmon no es lo mismo que el Adam Ha-Rishon físico.

En la Cabalá luriánica, la descripción de Adam Kadmon es antropomórfica. Sin embargo, Adam Kadmon es luz divina sin vasijas, es decir, potencial puro. En la psique humana, Adam Kadmon corresponde a la yejidá, la esencia colectiva del alma.

En el judaísmo

Mundos Generales en Kabbalah
A Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

Filón

El primero en utilizar la expresión "hombre original" o "hombre celestial" era Filón, en cuya opinión el γενικός, o οὐράνιος ἄνθρωπος, "como nacido a imagen de Dios, no tiene participación en ninguna esencia corruptible o terrestre; mientras que el hombre terrenal está hecho de una materia suelta, llamada masa de barro." El hombre celestial, como imagen perfecta del Logos, no es ni hombre ni mujer, sino una inteligencia incorpórea puramente idea; mientras que el hombre terrenal, que fue creado más tarde por Dios, es perceptible a los sentidos y participa de las cualidades terrenas. Evidentemente Filón está combinando la filosofía y el Midrash, Platón y los rabinos.

Partiendo del relato bíblico duplicado de Adán, que fue formado a imagen de Dios (Génesis 1:27), y del primer hombre, cuyo cuerpo Dios formó de la tierra (Génesis 2:7), combina con ella la teoría platónica de las formas; tomando al Adán primordial como idea, y al hombre creado de carne y hueso como "imagen". Que las opiniones filosóficas de Filón se basan en el Midrash, y no al revés, es evidente por su afirmación aparentemente sin sentido de que el "hombre celestial" el οὐράνιος ἄνθρωπος (que es meramente una idea), no es “ni hombre ni mujer”. Esta doctrina, sin embargo, se vuelve bastante inteligible en vista del siguiente Midrash antiguo.

Midrash

La notable contradicción entre Génesis 1:27 y Génesis 2:7 no pudo escapar a la atención de los fariseos, para quienes la Biblia era objeto de estudio minucioso. Al explicar los diversos puntos de vista sobre la creación de Eva, enseñaron que Adán fue creado como un hombre-mujer (androgynos), explicando "זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה" (Génesis 1:27) como "varón y mujer" en lugar de "hombre y mujer" y que la separación de los sexos surgió de la operación posterior sobre el cuerpo de Adán, como se relata en las Escrituras. Esto explica la afirmación de Filón de que el hombre original no era ni hombre ni mujer.

Esta doctrina sobre el Logos, como también la del hombre hecho "a semejanza" aunque está teñida de verdadero matiz filónico, también se basa en la teología de los fariseos. Génesis Rabá:

Me has formado detrás y antes" (Salmos 139:5) es para ser explicado "antes del primer y después del último día de la Creación." Porque se dice: "Y el espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas", que significa el espíritu del Mesías [el espíritu de Adán] en el pasaje paralelo, Midr. Teh. a cxxxix. 5; ambas lecturas son esencialmente iguales], de las cuales se dice (Isaías 11:2), "Y el espíritu del Señor reposará sobre él. '

Esto contiene el núcleo de la doctrina filosófica de Filón sobre la creación del hombre original. Él lo llama la idea del Adán terrenal, mientras que entre los rabinos el espíritu (רוח) de Adán no sólo Existió antes de la creación del Adán terrenal, pero fue preexistente a toda la creación. Del Adán o Mesías preexistente al Logos no hay más que un paso.

Cábala

En la Cabalá, antes de que comenzara la creación, todo lo que existía era la Luz Infinita de Dios. La primera etapa de la creación comenzó cuando Dios contrajo Su Luz Infinita para crear el vacío. Entonces un rayo de luz divina penetró en el vacío y la persona de Adam Kadmon fue proyectada en el vacío. La primera etapa de Adam Kadmon tuvo la forma de diez círculos concéntricos (igulim), que emanaban del rayo. El rayo de luz fue entonces envuelto por la forma antropomórfica de Adam Kadmon (yosher), que es un reino de luz divina infinita sin vasijas, limitado por su potencial para crear la Existencia futura. A Adam Kadmon a veces se le conoce como Adam Ila'a (arameo: "hombre superior") o Adam Elyon (hebreo: " hombre superior").

El alma de Adam HaRishon ("el primer hombre") era la esencia suprema de la humanidad. Contenía en su interior todas las almas posteriores. En el midrash, a veces se le conoce como Adam HaKadmoni ("el hombre antiguo"), Adam Tata'a (arameo: &# 34;hombre inferior") o Adam Tachton (hebreo: "hombre inferior").

El nombre antropomórfico de Adam Kadmon denota que contiene tanto el propósito divino último para la creación, es decir, la humanidad, como también una encarnación de las Sefirot (atributos divinos). Adam Kadmon es paradójicamente a la vez "Adán" y divino ("Kadmon-Primario").

Adam Kadmon precedió a la manifestación de los Cuatro Mundos, Atzilut ("emanación"), Beriah ("creación"), Yetzirah ("formación") y Asiyah. ("acción"). Mientras que cada uno de los Cuatro Mundos está representado por una letra del divino nombre de cuatro letras de Dios, Adam Kadmon está representado por la cúspide trascendental de la primera letra Yud.

En el sistema de las sefirot, Adam Kadmon corresponde a Keter ("corona"), la voluntad divina que motivó la creación.

Las dos versiones de la teosofía cabalística, la "medieval/clásica/zohárica" (sistematizado por Moshe Cordovero) y el luriánico más completo, describen el proceso de descenso de mundos de manera diferente. Para Cordovero, las sefirot, Adam Kadmon y los Cuatro Mundos evolucionan secuencialmente a partir del Ein Sof (infinito divino). Para Luria, la creación es un proceso dinámico de revestimiento divino del exilio-rectificación, donde Adam Kadmon es precedido por el Tzimtzum (la "contracción" Divina) y seguido por Shevira (la "destrucción" del sefirot).

Estrechamente relacionado con la doctrina filónica del Adán celestial está el Adam Ḳadmon (llamado también Adam 'Ilaya, el "hombre alto", el "hombre celestial") del Zohar, cuya concepción del hombre original se puede deducir de los siguientes pasajes: "La forma del hombre es la imagen de todo lo que está arriba [en el cielo] y abajo [sobre la tierra]; por eso el Santo Antiguo [Dios] lo seleccionó para Su propia forma."

Así como en Filón el Logos es la imagen original del hombre, o el hombre original, así en el Zohar el hombre celestial es la encarnación de todas las manifestaciones divinas: las diez Sefirot, la imagen original del hombre. El Adán celestial, surgiendo de la oscuridad original más elevada, creó al Adán terrenal. En otras palabras, la actividad de la esencia original se manifestó en la creación del hombre, que es al mismo tiempo imagen del hombre celestial y del universo, así como en Platón y Filón la idea del hombre, como microcosmos, abarca la idea del universo o macrocosmos.

La concepción de Adam Ḳadmon se convierte en un factor importante en la Cabalá posterior de Isaac Luria. Adam Ḳadmon ya no es para él la manifestación concentrada de las Sefirot, sino un mediador entre el En-Sof ("infinito") y las Sefirot. El En-Sof, según Luria, es tan absolutamente incomprensible que debe abandonarse la antigua doctrina cabalística de la manifestación del En-Sof en las Sefirot. Por lo tanto, enseña que sólo se puede decir que Adam Ḳadmon, que surgió en el camino de la autolimitación por el En-Sof, se manifiesta en las Sefirot. Esta teoría de Luria es tratada por Ḥayyim Vital en "'Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher" (Tratado sobre la circunferencia y la recta).

En el cristianismo

Cristianismo paulino

El Midrash antes citado es aún de mayor importancia para la comprensión de la cristología paulina, ya que proporciona la clave de la doctrina de Pablo sobre el primer y segundo Adán. El pasaje principal de la cristología paulina es 1 Corintios 15:45–50. Según esto hay una doble forma de existencia del hombre; porque Dios creó un Adán celestial para el mundo espiritual y uno terrenal de barro para el mundo material. El primer Adán era de carne y sangre y, por tanto, sujeto a la muerte: simplemente "un alma viviente"; el segundo Adán era “un espíritu vivificante”, un espíritu cuyo cuerpo, como los seres celestiales en general, es inmaterial.

Como alumno de Gamaliel, Paul simplemente opera con concepciones familiares a los teólogos palestinos. El Mesías, como señala el Midrash, es, por un lado, el primer Adán, el hombre original que existió antes de la Creación, estando ya presente su espíritu. Por otra parte, Cristo es el segundo o último Adán en la medida en que su aparición corporal siguió a la Creación. Adán, a través de la cristología paulina, fue modelo del que estaba por venir. En la Epístola a los Romanos de Pablo escribe: "14 Sin embargo, reinó la muerte desde los tiempos de Adán hasta los tiempos de Moisés, aun en los que no pecaron transgrediendo un mandamiento, como lo hizo Adán, que es un patrón del que está por venir."

El modelo de Adán, fue que la muerte vino a través del hombre, a través del pecado, por lo que todos morirán. El modelo de Cristo, el segundo Adán, fue que todos serán vivificados en Cristo. - 1 Corintios 15: 21 - 22

Y en la Epístola de Pablo a los Colosenses, Pablo también escribe; "Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación." -

Para Filón el hombre original es una idea; con Pablo Él es el Logos preexistente y la Sabiduría de Dios, encarnado como el hombre Jesucristo. Para Filón el primer hombre es el hombre original; Pablo identifica al hombre original con el segundo Adán. El apóstol cristiano evidentemente se basó en la teología judía de su época; pero no se puede negar que en la antigüedad esta teología debía a los alejandrinos muchas de sus ideas, y probablemente entre ellos la de la preexistencia. El Midrash así considerado ofrece una transición adecuada a las teorías gnósticas del hombre original. (Cf. “Hombre Original” (Nāšā Qaḏmāyā en arameo) bajo maniqueísmo#Cosmogonía.)

Literatura clementina

Se ha dicho que el Midrash ya habla del espíritu (πνεῦμα) del primer Adán o del Mesías sin, sin embargo, identificar absolutamente a Adán y al Mesías. Esta identificación sólo podía ser hecha por personas que consideraban vinculante sólo el espíritu de las Escrituras (es decir, por supuesto, su concepción de ellas) y no la letra. En tales círculos se originaron las Homilías y Reconocimientos Clementinos, en los que la doctrina del hombre original (llamado también en los escritos clementinos "el verdadero profeta") es de primordial importancia. Es bastante cierto que esta doctrina es de origen judeocristiano. La identidad de Adán y Jesús parece haber sido enseñada en la forma original de los escritos clementinos. Las Homilías afirman claramente:

Si alguno no permite que el hombre modelado por las manos de Dios tenga el espíritu santo de Cristo, ¿no es culpable de la mayor impiedad al permitir que otro, nacido de un stock impuro, lo tenga? Pero él actuaría más piadosamente si dijera que Él solo tiene el que ha cambiado Su forma y Su nombre desde el principio del mundo, y así apareció una y otra vez en el mundo hasta que, viniendo a sus propios tiempos,... Disfrutará del descanso para siempre.

Los Reconocimientos también hacen hincapié en la identidad de Adán y Jesús; porque en el pasaje en el que se insinúa misteriosamente que Adán fue ungido con el aceite eterno, el significado sólo puede ser que Adán es el ungido (מָשִׁיחַ). Si otros pasajes de los "Reconocimientos" parecen contradecir esta identificación sólo sirven para mostrar cuán vacilante es la obra en referencia a la doctrina del hombre original. Esta concepción se expresa de manera verdaderamente filónica y platónica en i. 18, donde se declara que la "especie interna" (ἰδέα) del hombre tuvo su existencia antes. El hombre original de las Clementinas es, por tanto, simplemente un producto de tres elementos, a saber, la teología judía, la filosofía platónico-filónica y la teosofía oriental; y este hecho sirve para explicar la oscuridad de su expresión sobre el tema.

Otras sectas cristianas

En estrecha relación con los escritos de Clementino se encuentran el traductor de la Biblia Símaco y la secta judeo-cristiana a la que pertenecía. Victorinus Rhetor afirma que "Los Symmachiani enseñan Eum—Christum—Adam esse et esse animam generalem." La secta judeo-cristiana de los elcesaitas también enseñó (alrededor del año 100) que Jesús apareció en la tierra cambiando de forma humana y que reaparecerá. Que por estas "formas humanas cambiantes" Las apariciones de Adán y de los patriarcas lo señala Epifanio, según el cual las sectas judeocristianas de Sampsæans, Ossenes, Nazarenos y Ebionitas adoptaron la doctrina de los Elcesaitas de que Jesús y Adán son idénticos.

El "Hombre Primordial" de los elcesaitas, era también, según la concepción de estos judíos gnósticos, de enormes dimensiones; a saber, noventa y seis millas de altura y noventa y cuatro millas de ancho; siendo originalmente andrógino, y luego partido en dos, convirtiéndose la parte masculina en el Mesías, y la parte femenina en el Espíritu Santo.

Gnosticismo

El Hombre Primigenio (Protanthropos, Adán) ocupa un lugar destacado en varios sistemas gnósticos. En los textos coptos de Nag Hammadi, el Adán arquetípico se conoce como Pigeradamas o Geradamas. Según Ireneo el Aeon Autogenes emite el verdadero y perfecto Anthrôpos, también llamado Adamas; tiene una ayuda compañera, el "Conocimiento Perfecto", y recibe una fuerza irresistible, de modo que todas las cosas descansan en él. Otros dicen que hay una luz bendita, incorruptible e infinita en el poder de Bythos; éste es el Padre de todas las cosas a quien se invoca como el Primer Hombre, que con su Ennoia emite "el Hijo del Hombre", o Euteranthrôpos.

Según Valentino, Adán fue creado en nombre de Anthrôpos y atemoriza a los demonios por el miedo al hombre preexistente (tou proontos antropou). En las sicigias valentinianas y en el sistema marcosiano nos encontramos en el cuarto (originalmente tercer) lugar Anthrôpos y Ecclesia.

En la Pistis Sophia el Aeon Jeu es llamado el Primer Hombre, es el supervisor de la Luz, mensajero del Primer Precepto, y constituye las fuerzas de la Heimarmene. En los Libros de Jeu este "gran Hombre" es el Rey de la Luz-tesoro, está entronizado sobre todas las cosas y es la meta de todas las almas.

Según los Naassenes, el Protanthropos es el primer elemento; el ser fundamental antes de su diferenciación en individuos. "El Hijo del Hombre" es el mismo ser después de haber sido individualizado en cosas existentes y, por tanto, hundido en la materia.

El Anthrôpos gnóstico, por lo tanto, o Adamas, como a veces se le llama, es un elemento cosmogónico, mente pura a diferencia de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y aún no oscurecida por el contacto. con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporalidad, la razón humana concebida como el Mundo-Alma. La misma idea, algo modificada, se da en la literatura hermética, especialmente en los Poimandres.

En el maniqueísmo

Una parte de estas enseñanzas gnósticas, cuando se combinaron con el zoroastrismo, proporcionaron a Mani su doctrina particular del hombre original. Incluso conserva las designaciones judías "Adam Kadmon" (= אדם קדמון) y "Nakhash Kadmon" (= נחש קדמון), como se puede ver en Al-Fihrist. Pero, según Mani, el hombre original es fundamentalmente distinto del primer padre de la raza humana. Él es una creación del Rey de la Luz y, por lo tanto, está dotado de cinco elementos del reino de la luz; mientras que Adán debe realmente su existencia al reino de las tinieblas, y sólo escapa a pertenecer completamente al número de los demonios porque lleva la semejanza del hombre original en los elementos de luz contenidos en él. La doctrina gnóstica de la identidad de Adán, como hombre original, con el Mesías aparece en Mani en su enseñanza del "Cristo redentor" quien tiene Su morada en el sol y la luna, pero es idéntico al hombre original. También aparece en esta teoría que Adán fue el primero de la serie siete de verdaderos profetas, que comprende a Adán, Set, Noé, Abraham, Zoroastro, Buda y Jesús. El trampolín desde el hombre gnóstico original hasta el maniqueísmo fue probablemente la antigua concepción mandea, que pudo haber ejercido una gran influencia. De esta concepción, sin embargo, queda en los escritos mandeos posteriores poco más que la expresión "Gabra Ḳadmaya" (Adam Ḳadmon).

En el mandeísmo

Adam Kasia, también conocido como Adakas en el Ginza Rabba, significa "el Adán oculto" en mandaico. El Adán oculto también es llamado Adam Qadmaiia (El Primer Adán). En mandeísmo, significa el alma del primer hombre y el alma de todo ser humano. Adam Kasia muestra muchas similitudes con la idea judía de Adam Kadmon.

En otras tradiciones

Fuera del contexto abrahámico, el Hombre Cósmico también es una figura arquetípica que aparece en los mitos de la creación de una amplia variedad de culturas. Generalmente se le describe como quien otorga vida a todas las cosas, y con frecuencia también es la base física del mundo, de modo que después de la muerte partes de su cuerpo se convirtieron en partes físicas del universo. También representa la unidad de la existencia humana o el universo.

Por ejemplo, en el Purusha sukta del Rigveda, Purusha (sánscrito puruṣa, पुरुष "hombre" o "Hombre Cósmico") es sacrificado por los devas desde la fundación del mundo: su mente es la Luna, sus ojos son la Sol, y su aliento es el viento. Se le describe con mil cabezas y mil pies.

En la cultura popular

Una tradición asocia a Adam Kadmon o el Adán bíblico y la figura de Cadmo en la mitología griega, ambos asociados con dragones/serpientes.

The Marvel Comics character Eternity has called himself Adam Kadmon.

En Persona 5 Royal, la Persona del antagonista Takuto Maruki se llama Adam Kadmon.

Atribución

• Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público:Singer, Isidore; et al., eds. (1901-1906). "Adam Kadmon". La enciclopedia judía. Nueva York: Funk & Wagnalls.