Abuela araña
La abuela araña (hopi Kokyangwuti, navajo Na'ashjé'ii Asdzáá) es una figura importante en la mitología, las tradiciones orales y el folclore de muchas culturas nativas americanas, especialmente en el suroeste de los Estados Unidos.
Sudoeste
Mitología Hopi
En la mitología hopi, la "Abuela Araña" (Hopi Kokyangwuti), también llamada "Gogyeng Sowuhti" entre muchos otros nombres, puede tomar la forma de una mujer anciana o atemporal o la forma de una araña común en muchas historias hopi. Cuando está en su forma de araña, vive bajo tierra en un agujero que es como un Kiva. Cuando se la invoca, ayuda a las personas de muchas maneras, como dando consejos o proporcionando curas medicinales. La "Abuela Araña" es vista como una líder, una persona sabia que representa cosas buenas.
Historias de creación
Primer cuento
Esta historia comienza con Tawa (el dios del Sol) y la Mujer Araña (Abuela Araña), que se identifica con la Diosa de la Tierra. Se separan para crear otros dioses menores, y luego crean la Tierra y sus criaturas. La Mujer Araña y Tawa se dieron cuenta de que las criaturas que crearon no estaban vivas, así que les dieron almas. Después de esto, crearon a la mujer y al hombre a su propia imagen y les cantaron para que volvieran a la vida. A partir de ahí, la Mujer Araña separó a las criaturas en tribus y las guió a través de las Cuatro Grandes Cavernas. Después de que llegaron a su hogar definitivo, la Mujer Araña les cuenta a las personas los roles de una mujer y un hombre, así como las prácticas religiosas que debían seguir. También se observa que el antropólogo Fred Eggan encontró que esta versión se acercaba al mito de la creación Zuni.
Los Cuatro Mundos y la Emergencia
En esta narración, la abuela araña también es conocida como el buen espíritu. Actúa como guía de las criaturas del primer mundo, ayudándolas a viajar a los mundos superiores. Las guía y las orienta a medida que cambian de forma y se vuelven más humanas. Deja a las criaturas en el cuarto mundo (el mundo superior) para establecerse de forma permanente.
Los Cuatro Mundos
En esta historia de la creación, la Abuela Araña, también llamada "Gogyeng Sowuhti", es la asistente de Tawa. Él la envía a las criaturas que viven en el primer mundo para entregarles su palabra. Tawa estaba descontento porque sus creaciones no entendían cómo vivir. La Abuela Araña guía a las criaturas en sus viajes a través de los mundos a medida que sus apariencias físicas cambian para ser más humanas. En el tercer mundo les enseñó a tejer y hacer vasijas de barro. Mientras estaban en el tercer mundo, la gente comenzó a alejarse y olvidarse de Tawa. Debido a esto, la Abuela Araña fue enviada para hacerles saber a los pocos que todavía eran buenos que era hora de dejar atrás a los demás. Con la ayuda de Pokanyhoya y la Ardilla, la Abuela Araña aconsejó y guió a la gente al mundo superior donde residirían. La Abuela Araña ayudó a la gente a crear el Sol y la Luna, les aconsejó cómo y dónde viajar y sobre prácticas religiosas.
Otros mitos
En La destrucción de Awatovi (versión del clan Walpi Reed), la abuela araña usa su cristal especial para encontrar a una mujer desaparecida para Coyote y su abuela. Coyote y su abuela están buscando a esta mujer desaparecida mientras su esposo cuida a sus hijos en casa.
En La aldea de Lamehva (Cómo llegó el clan de los juncos a Walpi), la abuela araña guía a sus dos nietos, ambos llamados Pakanghoya, para crear personas a partir del barro. Los hermanos suponen que ella dio vida a las personas de barro. Más adelante en la historia, actúa como guía de uno de los miembros de la aldea de personas de barro llamado Sikyakokuh. La abuela araña aconseja a Sikyakokuh en su viaje para encontrar un perro de caza para la aldea. Ella le dice cómo apaciguar a la aldea de perros para poder darle uno de sus miembros.
En Destrucción por fuego (Cómo pereció la aldea de Pivanhonkapi), la abuela araña salva a la aldea de Oraibi de ser incendiada por las brujas vecinas. La abuela araña teje una red mágica sobre la aldea y hace que la gente la rocíe con agua.
En Las carreras de Tsikuvi (Por qué se fue el pueblo Payupki), la Abuela Araña ayuda a la gente de la aldea Payupki a ganar carreras contra la aldea Tsikuvi (cuyos miembros habían sido groseros con ella). Los ayudó poniendo una medicina especial en las piernas de sus mejores corredores. Más adelante en la historia, cambia a su forma de araña y se arrastra hasta el oído del segundo corredor para darle consejos sobre cómo evitar las trampas colocadas por la aldea Tsikuvi. Al final de la historia, la Abuela Araña ayudó a la aldea Payupki a escapar de un ataque de la aldea rival Tsikuvi al aconsejar al líder de la aldea Payupki que trasladara la aldea y a su gente.
En La historia de Tiyo, la abuela araña se llama "Mujer Araña" y ayuda a Tiyo en su viaje al río Muy Lejos Abajo para ver a dónde viaja. Tiyo viaja a la casa de la "Mujer Araña" y entra a su casa mágicamente a través de un pequeño agujero. Ella le da un suero especial llamado nahu para que escupa sobre sus enemigos y los someta. Después de pasar unos días en su casa, Tiyo emprende su viaje al río Muy Lejos Más Allá acompañado de la "Mujer Araña". Ella lo aconseja sobre las pruebas y desafíos de su viaje y amenaza con abandonarlo si no sigue su dirección. Tiyo completa este viaje con la ayuda de la Mujer Araña, y de esto obtiene sabiduría y conocimiento.
Mitología Navajo
En la mitología navajo, la Mujer Araña (Na'ashjé'íí Asdzáá) es la ayudante y protectora constante de los humanos. También se dice que la Mujer Araña teje su tela como una red para capturar y comerse a los niños que se portan mal. Pasaba tiempo en una roca llamada acertadamente Roca Araña, que se dice que se volvió blanca porque los huesos reposaron al sol.
El relato de la creación de los navajos, de Diné Bahaneʼ (registrado en 1928), incluye una mención de la "Mujer Araña" y el "Hombre Araña", quienes introdujeron el huso y el telar. En otro mito, la "Mujer Araña" ayudó a los gemelos (nacidos del Sol y de la Mujer Cambiante) a matar a los monstruos que ponía en peligro a la "gente de la superficie de la Tierra" dándoles "aros de plumas" que los protegían de los ataques. En otro mito, dos mujeres acuden a la "Mujer Araña" con la esperanza de encontrar una solución que ayudara a los navajos a soportar el invierno. Ella enseñó a las mujeres a hacer hilo de lana de oveja, a teñirlo y a tejerlo. A partir de esto, las mujeres enseñaron a los demás aldeanos a hacer estas cosas, y la aldea pudo fabricar alfombras para usar y vender y ayudar a sobrevivir el invierno.
Otros mitos sudoeste
En El mito del surgimiento de los Zuni, la Araña de Agua aparece y usa su cuerpo y sus largas piernas para encontrar el centro de la Tierra para que el pueblo Zuni pudiera vivir allí y así sus puntos de vista no se vieran influenciados en una sola dirección. Además, según los Zuni, la Abuela Araña les dio juegos de cuerda.
En la tradición de los pueblos, la Mujer Araña Vieja aparece como el equivalente de la "Mujer Pensamiento" (Keresan Tse-che-nako, Sussistanako): mientras que el nombre de "Mujer Pensamiento" estaba reservado para las ceremonias sagradas, la Mujer Araña se utilizaba en el contexto de la enseñanza o el debate cotidiano.
En 1983, Karl Taube conectó tentativamente el mito sudoccidental de la "Mujer Araña" con la "Gran Diosa" teotihuacana precolombina conocida a partir de representaciones pictóricas.
Otras regiones
El pueblo ojibwa (chippewa) del sur de Canadá y el norte de Estados Unidos habla de la Mujer Araña, conocida como Asibikaashi, como una ayudante del pueblo que inspira a las madres (u otras parientes femeninas cercanas) a tejer amuletos protectores con telarañas.
En la tradición Lakota, el espíritu tramposo (masculino) Iktomi aparece en forma de araña.
En el noroeste, el pueblo Coos de Oregón tiene su versión del cuento tradicional de la abuela araña.
El pueblo Choctaw de Tennessee y Mississippi cuenta la historia de la abuela araña, que robaba el fuego y, después de que los animales lo rechazaran, lo trajo a los humanos.
Susan Hazen-Hammond (1997, 1999) recopiló numerosos relatos de varias tribus.
En el Pacífico existe una conexión entre la Abuela Araña y la Diosa Luna.
En la cultura popular
Murray Mednick escribió siete obras de un acto llamadas El ciclo del coyote con los mismos cuatro personajes: el coyote, el coyote tramposo, la abuela araña y la niña muda. Estos mismos personajes provienen de historias y mitos tradicionales de los nativos americanos.
Spiderwoman Theater, un grupo de teatro feminista nativo americano, tomó su nombre de la historia de la Mujer Araña.
La novela feminista de Alice Walker, Meridian (1976), hace referencia a la narrativa de la Mujer Araña.
La novela de fantasía de Gorg Huff y Paula Goodlett, Warspell: The Merge (diciembre de 2018), hace referencia a la narrativa de la Mujer Araña. En la novela, los personajes de un popular juego de rol se fusionan con los humanos normales que los interpretan en el mundo del juego, y las criaturas mitológicas del juego, incluida la Mujer Araña, vienen a la Tierra con ellos.
Abuela Araña en otras obras
El libro El viaje de la heroína: la búsqueda de la plenitud de la mujer compara a la abuela araña, Hécate y Hestia como personajes femeninos fuertes. Esta fuente también afirma que las mujeres pueden intentar emular las cualidades de estos personajes.
El artículo La abuela araña: conectando todas las cosas (Prevención de enfermedades crónicas) conecta los programas médicos con la Mujer Araña (La abuela araña). En este trabajo se plantea la importancia de tener redes médicas conectadas como una telaraña. Se comparan las interconexiones de la Mujer Araña con los pueblos nativos americanos con la necesidad de interconexiones en la salud pública para producir mejores servicios.
Véase también
- Representaciones culturales de las arañas
- Diné Bahane
Referencias
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Enlaces externos
- Spider Woman and the Holy Ones — Din'eh story by Adam Teller and Grandma Thompson.