Abu Hasan al-Ash'ari

Abu Hasan al-Ash'ari (árabe: أَبُو ٱلْحَسَن ٱلْأَشْعَرِيّ, romanizado: Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī; 874–936 d.C.) fue un erudito musulmán sunita, jurista de la escuela Shafi'i, exégeta, reformador y teólogo escolástico conocido por ser el fundador epónimo de la escuela Ash'ari de teología islámica.

Al-Ash'ari se destacó por adoptar una posición intermediaria entre las dos escuelas diametralmente opuestas de teología islámica que prevalecían en ese momento: el atarismo y el mutazilismo. Se opuso principalmente a los teólogos mutazili que defendían el uso del racionalismo en el debate teológico y creían que el Corán fue creado, en lugar de increado. Por otro lado, los hanbalis y los tradicionalistas se oponían al uso de la filosofía o la teología especulativa y condenaban por completo cualquier debate teológico.

Al-Ash'ari estableció un camino intermedio entre las doctrinas de las escuelas antes mencionadas, basado tanto en la confianza en las escrituras sagradas del Islam como en el racionalismo teológico sobre el libre albedrío y los atributos de Dios. Su escuela finalmente se convirtió en la escuela predominante de pensamiento teológico dentro del Islam sunita. Por el contrario, los musulmanes chiítas no aceptan sus creencias teológicas, ya que sus obras también implicaban refutar el Islam chiíta.

Biografía

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī nació en Basora, Irak, y era descendiente de Abū Mūsa al-Ashʿarī, que pertenecía a la primera generación de los compañeros más cercanos de Mahoma (ṣaḥāba). De joven estudió con al-Jubba'i, un renombrado profesor de teología y filosofía mutazilita.

Según el relato tradicional, al-Ashʿarī siguió siendo un teólogo mutazilita hasta los 40 años, cuando supuestamente vio al profeta islámico Mahoma en sus sueños tres veces durante el mes de Ramadán. La primera vez, Mahoma le dijo que apoyara lo que se narraba de él mismo, es decir, las tradiciones proféticas (ḥadīth). Al-Ashʿarī se preocupó porque tenía numerosas pruebas contundentes que contradecían las tradiciones proféticas. Después de 10 días, volvió a ver a Mahoma: Mahoma reiteró que debía apoyar al ḥadīth. Posteriormente, al-Ashʿarī abandonó la kalām (teología dialéctica) y comenzó a seguir únicamente la ḥadīth. La noche 27 de Ramadán vio a Mahoma por última vez. Mahoma le dijo que no le había ordenado que abandonara kalām, sino sólo que apoyara las tradiciones narradas por él mismo. Entonces, al-Ashʿarī comenzó a abogar a favor de la autoridad de los informes de hadices, encontrando pruebas de estos que, según dijo, no había leído en ningún libro.

Después de esta experiencia, abandonó la escuela mutazilita y se convirtió en uno de sus oponentes más distinguidos, utilizando los métodos filosóficos que había aprendido de ellos para refutar su doctrina teológica. Luego, al-Ashʿarī pasó los años restantes de su vida desarrollando sus puntos de vista y redactando polémicas y argumentos contra sus antiguos colegas mutazilitas. Al-Ashʿarī escribió más de 90 obras durante su vida, de las cuales pocas han sobrevivido hasta nuestros días.

Vistas

Después de abandonar la escuela Muʿtazila y unirse al lado de los teólogos tradicionalistas, al-Ash'ari formuló la teología del Islam sunita a través de Kalam, siguiendo los pasos de Ibn Kullab un siglo antes. Le siguieron en esto un gran número de distinguidos eruditos del Islam sunita, muchos de los cuales pertenecían a la escuela de derecho Shafi'i. Los más famosos son Abu al-Hasan al-Bahili [ar], al-Baqillani, al-Juwayni, al-Nawawi, al-Ghazali y al-Razi. Así, la escuela de Al-Ashari se convirtió, junto con la Maturidi, en las principales escuelas que reflejaban las creencias de la Sunnah. También se sabe que enseñó directamente al sufí Ibn Khafif.

De acuerdo con la tradición sunita, al-Ash'ari sostenía la opinión de que un musulmán no debería ser considerado incrédulo por un pecado, incluso si fuera una enormidad como beber vino o robar. Esto se opuso a la posición mantenida por los Khawarij. Al-Ash'ari también creía que era inadmisible oponerse violentamente a un líder incluso si éste era abiertamente desobediente a las órdenes de la ley sagrada.

Al-Ash'ari dedicó gran parte de sus obras a oponerse a las opiniones de la escuela Muʿtazila. En particular, los rebatió por creer que el Corán fue creado y que las personas realizan las acciones por su propia voluntad. También refutó a la escuela Muʿtazili por negar que Alá pueda oír, ver y hablar. Al-Ash’ari confirmó todos estos atributos afirmando que difieren del oído, la vista y el habla de las criaturas, incluido el hombre.

También fue notado por sus enseñanzas sobre el atomismo.

Legado

El erudito islámico del siglo XVIII Shah Waliullah declaró:

A finales de cada siglo aparece un Mujadid: The Mujadid of the first century was Imam of Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. El Mujadid del siglo II era Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. El Mujadid del siglo III fue el Imán de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ash'ari. El Mujadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri.

Antes importantes eruditos también tenían opiniones positivas sobre al-Ash'ari y sus esfuerzos, entre ellos Qadi Iyad y Taj al-Din al-Subki.

Según el académico Jonathan A.C. Brown, aunque "la escuela de teología Ash'ari a menudo se llama la 'ortodoxia' sunita; "el ahl al-hadith original, el credo sunita primitivo a partir del cual evolucionó el asharismo, ha seguido prosperando junto a él como una 'ortodoxia' también." Según Brown, esta ortodoxia competitiva existe en la forma de la "ortodoxia ultrasunita Hanbali".

Obras

El erudito Ashāri Ibn Furak cifra las obras de Abu al-Hasan al-Ashāri en 300, y el biógrafo Ibn Khallikan en 55; Ibn Asāker da los títulos de 93 de ellos, pero sólo un puñado de estas obras, en los campos de la heresiografía y la teología, han sobrevivido. Los tres principales son:

• Risalat Istihsan al-Khawd fi 'Ilm al-Kalam (Intenta sobre la idoneidad de la investigación en la ciencia de Kalam)
• Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin (Los Treatises/Teachings of the Muslims and the Differences of the Orful/Worshippers), una enciclopedia de sectas islámicas desviadas. Comprende no sólo un relato de las sectas islámicas, sino también un examen de los problemas kalām, o teología escolástica, y los Nombres y Atributos de Allah; la mayor parte de esta obra parece haber sido completada antes de su conversión de los Mu Hacktaziltes.
• Al-Luma '

1. Al-Luma fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida ' (Los Gleams/Iluminaciones sobre la Refutación del Pueblo de la Deviación/Perversidad y Herejías), un volumen delgado.
2. Al-Luma' al-Kabir (El Libro Mayor de Sparks), un preliminar a Idah al-Burhan y, junto con el Luma' al-Saghir, el último trabajo compuesto por al-Ash'ari según Shaykh 'Isa al-Humyari.
3. Al-Luma' al-Saghir (El Libro Menor de Sparks)Un preliminar a Al-Luma' al-Kabir.

• Al-Ibana 'an Usul al-Diyana [ar] (La Elucidación de los Fundamentos de la Religión), aunque la autenticidad de este libro ha sido cuestionada por varios eruditos.

Estudiosos del Islam temprano