Abu Bakr al Razi

Abū Bakr al-Rāzī (nombre completo: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي, Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī), c. 864 o 865–925 o 935 CE, a menudo conocido como (al-)Razi o por su nombre en latín Rhazes, también traducido como Rhasis, fue un médico, filósofo y alquimista persa que vivió durante la Edad de Oro islámica. Es ampliamente considerado como una de las figuras más importantes en la historia de la medicina, y también escribió sobre lógica, astronomía y gramática. También es conocido por su crítica a la religión, especialmente en lo que respecta a los conceptos de profecía y revelación. Sin embargo, los aspectos religioso-filosóficos de su pensamiento, que también incluían la creencia en cinco 'principios eternos', solo los registran autores que a menudo le eran hostiles.

Un pensador integral, al-Razi hizo contribuciones fundamentales y duraderas en varios campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por los numerosos avances en medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. Uno de los primeros defensores de la medicina experimental, se convirtió en un médico exitoso y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray. Como profesor de medicina, atrajo a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres. Fue el primero en distinguir clínicamente entre la viruela y el sarampión, y sugirió un tratamiento adecuado para la primera.

A través de la traducción, sus obras e ideas médicas se dieron a conocer entre los médicos europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri, a saber, "Sobre la cirugía" y "Un libro general sobre terapia", se convirtió en parte del plan de estudios médico en las universidades occidentales. Edward Granville Browne lo considera como "probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor". Además, ha sido descrito como el padre de la pediatría y pionero de la obstetricia y la oftalmología. En particular, se convirtió en el primer médico en reconocer la reacción de la pupila del ojo a la luz.

Biografía

Depiction of al-Razi in a 13th-century manuscrito of a work by Gerard of Cremona

Al-Razi nació en la ciudad de Ray (la actual Rey, también el origen de su nombre "al-Razi"), en una familia de origen persa y era hablante nativo de persa. Ray estaba situado en la Gran Ruta de la Seda que durante siglos facilitó el comercio y los intercambios culturales entre Oriente y Occidente. Se encuentra en la ladera sur de la cordillera de Alborz, cerca de Teherán, Irán.

En su juventud, al-Razi se mudó a Bagdad, donde estudió y practicó en el bimaristan (hospital) local. Más tarde, Mansur ibn Ishaq, entonces gobernador de Ray, lo invitó a regresar a Rey, y se convirtió en líder de un bimaristán. Dedicó dos libros sobre medicina a Mansur ibn Ishaq, La física espiritual y Al-Mansūrī sobre medicina. Debido a su popularidad recién adquirida como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director en un nuevo hospital que lleva el nombre de su fundador al-Muʿtaḍid (m. 902 EC). Bajo el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908), al-Razi recibió el encargo de construir un nuevo hospital, que debería ser el más grande del califato abasí. Para elegir la ubicación del futuro hospital, al-Razi adoptó lo que hoy en día se conoce como un enfoque basado en la evidencia que sugiere tener carne fresca colgada en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tarda más en pudrirse.

Pasó los últimos años de su vida en su Rey natal sufriendo de glaucoma. Su afección ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza de su patrón, Mansur ibn Ishaq, por no proporcionar pruebas de sus teorías de la alquimia; mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa era una dieta de frijoles únicamente. Supuestamente, un médico se le acercó y le ofreció un ungüento para curar su ceguera. Al-Razi luego le preguntó cuántas capas contiene el ojo y cuando no pudo recibir una respuesta, rechazó el tratamiento diciendo "mis ojos no serán tratados por alguien que no conoce los conceptos básicos de su anatomía". 34;.

Las conferencias de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist, al-Razi era considerado un jeque, un título honorífico otorgado a alguien con derecho a enseñar y rodeado de varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteó una pregunta, se pasó a los estudiantes del 'primer círculo'; si no sabían la respuesta, se pasaba a los del 'segundo círculo', y así sucesivamente. Cuando todos los estudiantes fallaban en responder, el propio al-Razi consideraría la consulta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Fue caritativo con los pobres, los trató sin pago alguno y escribió para ellos un tratado Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb, o Quién no tiene médico que lo atienda, con consejo médico. Un exalumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió al-Biruni, al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que se acercaban sus últimos días. Según Biruni, al-Razi murió en Rey en 925 a los sesenta años. Biruni, quien consideraba a al-Razi su mentor, entre los primeros escribió una breve biografía de al-Razi que incluía una bibliografía de sus numerosas obras.

Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi de un estudiante chino que copió todas las obras de Galen en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta después de que el estudiante aprendiera árabe con fluidez en 5 meses. y asistió a las conferencias de al-Razi.

Después de su muerte, su fama se extendió más allá del Medio Oriente a la Europa medieval y perduró. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la abadía de Peterborough, probablemente del siglo XIV, al-Razi figura como coautor de diez libros sobre medicina.

Contribuciones a la medicina

al-Razi examinando a un paciente (pintura de la obra de Hossein Behzad, 1894-1968)

Psicología y psicoterapia

Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Es considerado el padre de la psicología y la psicoterapia.

La viruela frente al sarampión

Al-Razi escribió:

La viruela aparece cuando la sangre "boils" y está infectada, resultando en vapores siendo expulsados. Así, la sangre juvenil (que parece que los extractos húmedos aparecen en la piel) se transforma en sangre más rica, teniendo el color del vino maduro. En esta etapa, la viruela aparece esencialmente como "burbujas encontradas en el vino" (como ampollas)... esta enfermedad también puede ocurrir en otros momentos (significando: no sólo durante la infancia). Lo mejor que se puede hacer durante esta primera etapa es alejarse de ella, de lo contrario esta enfermedad podría convertirse en una epidemia.

Este diagnóstico es reconocido por la Encyclopædia Britannica (1911), que afirma: "Las declaraciones más confiables sobre la existencia temprana de la enfermedad se encuentran en un relato del 9no. médico persa del siglo Rhazes, quien describió claramente sus síntomas, explicó su patología mediante una teoría humoral o de fermentación y dio instrucciones para su tratamiento."

El libro de Al-Razi al-Judari wa al-Hasbah (Sobre la viruela y el sarampión) fue el primer libro que describió la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. Fue traducido más de una docena de veces al latín y otros idiomas europeos. Su falta de dogmatismo y su confianza hipocrática en la observación clínica muestran los métodos médicos de al-Razi. Por ejemplo, escribió:

La erupción de la viruela es precedida por una fiebre continua, dolor en la espalda, picazón en la nariz y pesadillas durante el sueño. Estos son los síntomas más agudos de su enfoque junto con un dolor notable en la espalda acompañado de fiebre y una picazón que siente el paciente en todo su cuerpo. Una inflamación de la cara aparece, que viene y va, y uno nota un color inflamatorio general notable como una fuerte enrojecimiento en las mejillas y alrededor de ambos ojos. Una experimenta una pesadez de todo el cuerpo y una gran inquietud, que se expresa como un montón de estiramiento y bostezo. Hay dolor en la garganta y el pecho y se encuentra difícil respirar y tos. Los síntomas adicionales son: sequedad de la respiración, espeso picante, grosor de la voz, dolor y pesadez de la cabeza, inquietud, náuseas y ansiedad. (Nota la diferencia: inquieto, náuseas y ansiedad ocurren con más frecuencia con el "mensaje" que con la viruela. Por otro lado, el dolor en la espalda es más evidente con viruela que con sarampión. En conjunto una experimenta el calor sobre todo el cuerpo, uno tiene un colon inflado y uno muestra un enrojecimiento general brillante, con una rojiza muy pronunciada de las encías. (Rhazes, Enciclopedia de Medicina)

Meningitis

Al-Razi comparó el resultado de los pacientes con meningitis tratados con sangría con el resultado de los tratados sin ella para ver si la sangría podría ayudar.

Farmacia

Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia mediante la compilación de textos, en los que introduce el uso de "ungüentos de mercurio" y su desarrollo de aparatos como morteros, matraces, espátulas y ampollas, que se utilizaron en las farmacias hasta principios del siglo XX.

Ética de la medicina

A nivel profesional, al-Razi introdujo muchas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a los charlatanes y falsos médicos que deambulaban por las ciudades y el campo vendiendo sus panaceas y 'curas'. Al mismo tiempo, advirtió que incluso los médicos altamente educados no tenían las respuestas a todos los problemas médicos y no podían curar todas las enfermedades o curar todas las enfermedades, lo que era humanamente imposible. Para volverse más útiles en sus servicios y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los practicantes que se mantuvieran al día con conocimientos avanzados estudiando continuamente libros de medicina y exponiéndose a nueva información. Hizo una distinción entre enfermedades curables e incurables. Respecto a esto último, comentó que en el caso de casos avanzados de cáncer y lepra no se debe culpar al médico cuando no pueda curarlos. Para agregar una nota humorística, al-Razi sintió gran lástima por los médicos que cuidaban el bienestar de los príncipes, la nobleza y las mujeres, porque no obedecían las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico. lo que hace que sea más difícil ser su médico.

También escribió lo siguiente sobre ética médica:

El objetivo del médico es hacer el bien, incluso a nuestros enemigos, mucho más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohíbe hacer daño a nuestra familia, ya que se instituye por el beneficio y el bienestar de la raza humana, y Dios impuso a los médicos el juramento de no componer remedios mortíferos.

Doctor en uroscopia (de una traducción latina de un trabajo de al-Razi, 1466)

Libros y artículos sobre medicina

Al-Kitab al Hawi

Este conjunto de 23 volúmenes de libros de texto médicos contiene los fundamentos de la ginecología, la obstetricia y la cirugía oftálmica.

La vida virtuosa ()al-Hawi الحاوي).

Esta monumental enciclopedia médica en nueve volúmenes, conocida en Europa también como The Large Comprehensive o Continens Liber (جامع الكبير), contiene consideraciones y críticas sobre los filósofos griegos Aristóteles y Platón, y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. Solo por este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi como el médico más grande de la Edad Media.

El al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una compilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluyen conocimientos recopilados de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades. y terapias, basado en su propia experiencia clínica. Es significativo porque contiene una célebre monografía sobre la viruela, la más antigua que se conoce. Fue traducida al latín en 1279 por Faraj ben Salim, un médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou, y después de lo cual tuvo una influencia considerable en Europa.

El al-Hawi también criticó las opiniones de Galen, después de que al-Razi había observado muchos casos clínicos que no seguían las descripciones de las fiebres de Galen. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galen de las dolencias urinarias eran inexactas, ya que solo había visto tres casos, mientras que al-Razi había estudiado cientos de estos casos en hospitales de Bagdad y Rey.

Para uno que no tiene ningún médico que lo asista ()Man la Yahduruhu Al-Tabib)من لا يح المبيب) - Un asesor médico para el público en general

Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa en escribir deliberadamente un manual médico casero (reparador) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, al viajero y al ciudadano común que podía consultarlo para el tratamiento de dolencias comunes cuando no había un médico disponible. Este libro es de especial interés para la historia de la farmacia ya que libros similares fueron muy populares hasta el siglo XX. Al-Razi describió en sus 36 capítulos dietas y componentes de medicamentos que se pueden encontrar en una botica, un mercado, en cocinas bien equipadas o en campamentos militares. Así, toda persona inteligente podría seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.

Algunas de las enfermedades tratadas fueron dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómago. Por ejemplo, prescribió para un dolor de cabeza febril: " 2 partes de duhn (extracto oleoso) de rosa, para mezclar con 1 parte de vinagre, en el que se sumerge un trozo de tela de lino y se comprime en la frente". Recomendó como laxante, " 7 dracmas de flores de violeta secas con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. Agregue a este filtrado, 20 dracmas de azúcar para una bebida. En casos de melancolía, invariablemente recomendaba recetas, que incluían amapola o su jugo (opio), Cuscuta epithymum (cúscuta de trébol) o ambos. Como remedio para los ojos, aconsejó mirra, azafrán e incienso, 2 dracmas de cada uno, mezclados con 1 dracma de arsénico amarillo formado en tabletas. Cada tableta debía disolverse en una cantidad suficiente de agua de cilantro y usarse como gotas para los ojos.

Colofón de al-Razi Libro de Medicina para Mansur

Libro de al-MansurKitāb al-Man)

Al-Razi dedicó este trabajo a su patrón Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr, el gobernador samaní de Ray. Una traducción latina del mismo fue editada en el siglo XVI por el anatomista y médico holandés Andreas Vesalius.

Dudas sobre Galen ()al-Shukūk Català)

En su libro Dudas sobre Galeno, al-Razi rechaza varias afirmaciones del médico griego, en cuanto a la supuesta superioridad del idioma griego y muchas de sus opiniones cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que la buena práctica exige un pensamiento independiente. Informa que las descripciones de Galeno no concuerdan con sus propias observaciones clínicas con respecto a la fiebre. Y en algunos casos encuentra que su experiencia clínica supera a la de Galeno.

Criticó la teoría de Galeno de que el cuerpo poseía cuatro "humores" (sustancias líquidas), cuyo equilibrio es la clave para la salud y una temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar dicho sistema era insertar un líquido con una temperatura diferente en el cuerpo, lo que resultaba en un aumento o disminución del calor corporal, que se asemejaba a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi señaló que una bebida caliente calentaría el cuerpo a un grado mucho más alto que su propia temperatura natural. Por lo tanto, la bebida provocaría una respuesta del cuerpo, en lugar de transferirle solo su propio calor o frialdad. (Cf. I. E. Goodman)

Esencialmente, esta línea de crítica tenía el potencial de refutar por completo la teoría de los humores de Galeno, así como la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles, en la que se basaba. Los propios experimentos alquímicos de Al-Razi sugirieron otras cualidades de la materia, como la "oleosidad" y "sulfurosidad", o inflamabilidad y salinidad, que no se explicaban fácilmente por la tradicional división de elementos fuego, agua, tierra y aire.

El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, aunque repetidamente expresó su elogio y gratitud a Galeno por sus contribuciones y trabajos, diciendo:

Recé a Dios a dirigirme y llevarme a la verdad escribiendo este libro. Me aflige oponerse y criticar al hombre Galen de cuyo mar de conocimiento he sacado mucho. De hecho, él es el Maestro y yo soy el discípulo. Aunque esta reverencia y apreciación voluntad y no debe impedirme dudar, como lo hice, lo que es erróneo en sus teorías. Me imagino y siento profundamente en mi corazón que Galen me ha elegido para llevar a cabo esta tarea, y si estuviera vivo, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galen era buscar y encontrar la verdad y sacar luz de la oscuridad. Ojalá estuviera vivo para leer lo que he publicado.

Las enfermedades de los niños

Las enfermedades de los niños de Al-Razi fue la primera monografía en tratar la pediatría como un campo independiente de la medicina.

Alquimia

al-Razi en su laboratorio (pintura orientalista de Ernest Board, c. 1912)

La transmutación de los metales

El interés de Al-Razi en la alquimia y su fuerte creencia en la posibilidad de transmutación de metales menores en plata y oro fue atestiguado medio siglo después de su muerte por el libro de Ibn an-Nadim, La Piedra Filosofal (Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó una serie de doce libros a al-Razi, más siete adicionales, incluida su refutación a la negación de al-Kindi de la validez de la alquimia. Al-Kindi (801–873 EC) había sido designado por el califa abasí Ma'mun, fundador de Bagdad, para 'la Casa de la Sabiduría'. en esa ciudad fue filósofo y opositor de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que reemplazaron en gran medida a los anteriores: al-Asrar (الاسرار 'Los secretos') y Sirr al -Asrar (سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte del trabajo anterior.

Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto de convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed informa en Mohammad Zakaria Razi que cierto general Simjur confrontó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin cobrar. “A los presentes les pareció que al-Razi se mostraba reacio a responder; miró de soslayo al general y contestó":

Entiendo que la alquimia y yo hemos estado trabajando en las propiedades características de los metales durante un tiempo prolongado. Sin embargo, todavía no ha resultado ser evidente para mí, cómo se puede transmutar el oro del cobre. A pesar de la investigación de los antiguos científicos realizada durante los últimos siglos, no ha habido respuesta. Dudo mucho que sea posible...

Grandes obras sobre alquimia

Los trabajos de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados con respecto a sustancias químicas, reacciones y aparatos, descritos en un lenguaje casi completamente libre de misticismo y ambigüedad.

• El secreto ()Al-Asrar)

Este libro fue escrito en respuesta a una petición del amigo, colega y ex alumno de Al-Razi, Abu Muhammad ibn Yunis al-Bukhari, un matemático musulmán, filósofo y científico natural.

• Secreto de Secretos ()Sirr al-Asrar)

Este es el libro más famoso de Al-Razi. Aquí presta atención sistemática a las operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia.

En su libro Sirr al-Asrar, al-Razi divide el tema de "materia" en tres categorías, como en su libro anterior Al-Asrar.

1. Conocimiento e identificación de los componentes médicos dentro de sustancias derivadas de plantas, animales y minerales, y descripciones de los mejores tipos de tratamientos médicos.
2. Conocimiento de equipos e instrumentos de interés y uso por alquimistas o apothecaries.
3. Conocimiento de siete procedimientos y técnicas alquímicas: sublimación y condensación de mercurio, precipitación de azufre y calcinación arsénica de minerales (oro, plata, cobre, plomo y hierro), sales, vidrio, talco, cáscaras y cera.

Esta última categoría contiene descripciones adicionales de otros métodos y aplicaciones utilizados en la transmutación:

• La mezcla agregada y el uso de vehículos solventes.
• La cantidad de calor (fuego) utilizado, 'cuerpos y piedras', (al-ajsad y al-ahjar) que puede o no puede transmutarse en sustancias corporales tales de metales y sales (al-amlah).
• El uso de un mordant líquido que colores rápido y permanentemente menos metales para una venta y beneficio más lucrativos.

Similar al comentario sobre el texto del siglo VIII sobre amalgamas atribuidos a Jabir ibn Hayyan, al-Razi da métodos y procedimientos de coloración de un objeto plateado para imitar el oro y la técnica inversa de retirar su color de vuelta a la plata. También se describen la manipulación y plateado de otros metales (alum, sales de calcio, hierro, cobre y tutty), así como cómo durarán los colores durante años sin empañar ni cambiar.

Al-Razi clasifica minerales en seis divisiones:

1. Cuatro espíritus (al-arwah): mercurio, sal ammoniac, azufre y sulfuro arsénico (orpiment y realgar).
2. Siete órganosal-ajsad): plata, oro, cobre, hierro, plomo negro (fontanería), zinc (kharsind), y lata.
3. Trece piedrasal-ahjar): Marcasito (marqashita), magnesia, malachito, tutty (tutiya, óxido de zinc), talcum, lapis lazuli, gypsum, azurite, haematite (óxido de hierro), óxido de arsénico, mica, amianto y vidrio (entonces identificados como hechos de arena y alcalino de los cuales el cristal transparente damasceno se considera el mejor).
4. Siete vitriols (al-zajat): alumna (Al-shabb الشب), y blanco (qalqadis القلقديسnegro, rojo (suri السوري), y amarillo (qulqutar القلق الار) vitriols (los sulfatos impuros de hierro, cobre, etc.), verde (qalqand القلقند).
5. Siete boratos: natrón, e impuro boato de sodio.
6. Once sales (al-amlah): incluyendo sal, sal común, cenizas, nafta, cal vivo y orina, roca y sales marinas. Luego define y describe por separado cada una de estas sustancias, las mejores formas y colores de cada una, y las cualidades de varias adúlteras.

Al-Razi da también una lista de aparatos usados en alquimia. Esto consta de 2 clases:

1. Instrumentos utilizados para disolver y fundir metales tales como el corazón del herrero, los fuelles, el crisol, las tangas (tongue o cucharón), macerador, barra de agitación, cortador, molienda (pestoso), archivo, cobertores, bajarias y molde de hierro semicilíndrico.
2. Utensilios utilizados para llevar a cabo el proceso de transmutación y varias partes del aparato de destilación: la retaguardia, alambique, sartén de hierro poco profundo, alfareros y sopladores, horno grande, estufa cilíndrica, vasos de vidrio, frascos, faros, vasos, embudo de vidrio, crucible, aludel, lámparas de calefacción, mortero, caucho de piedra plana y caucho

Filosofía

Aunque al-Razi escribió extensamente sobre filosofía, la mayoría de sus trabajos sobre este tema ahora se han perdido.

Metafísica

La doctrina metafísica de Al-Razi se deriva de la teoría de los 'cinco eternos', según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos (alma, materia, tiempo y lugar). Aceptó un tipo presocrático de atomismo de los cuerpos, y por eso se diferenciaba tanto del falasifa como del mutakallimun. Si bien estuvo influenciado por Platón y los escritores médicos, principalmente Galeno, rechazó el taqlid y, por lo tanto, expresó críticas sobre algunos de sus puntos de vista. Esto es evidente en el título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno.

Extracto de El enfoque filosófico

al-Razi como muestra Veloso Salgadoc.1906)

“(...) En resumen, mientras escribo el presente libro, he escrito hasta ahora alrededor de 200 libros y artículos sobre diferentes aspectos de la ciencia, la filosofía, la teología y hekmat (sabiduría). (...) Nunca entré al servicio de ningún rey como hombre militar o hombre de oficina, y si alguna vez tuve una conversación con un rey, nunca fue más allá de mi responsabilidad médica y consejo. (...) Aquellos que me han visto saben, que no me gustaba comer, beber o actuar de la manera equivocada. En cuanto a mi interés por la ciencia, la gente sabe perfectamente bien y debe haber sido testigo de cómo he dedicado toda mi vida a la ciencia desde mi juventud. Mi paciencia y diligencia en la búsqueda de la ciencia ha sido tal que en un tema especial específicamente he escrito 20.000 páginas (en pequeña impresión), además pasé quince años de mi vida -noche y día- escribiendo la gran colección titulada Al Hawi. Fue durante este tiempo que perdí mi vista, mi mano se paró, con el resultado de que ahora estoy privada de leer y escribir. Sin embargo, nunca he renunciado, pero he seguido leyendo y escribiendo con la ayuda de otros. Podría hacer concesiones con mis oponentes y admitir algunas deficiencias, pero tengo más curiosidad de lo que tienen que decir acerca de mi logro científico. Si consideran que mi enfoque es incorrecto, podrían presentar sus opiniones y indicar claramente sus puntos de vista, de modo que pueda estudiarlos, y si determinase que sus opiniones son correctas, lo admitiría. Sin embargo, si no estuviera de acuerdo, discutiría el asunto para probar mi punto de vista. Si este no es el caso, y simplemente no están de acuerdo con mi enfoque y modo de vida, apreciaría que sólo usen mi conocimiento escrito y dejen de interferir con mi comportamiento. ”

—Al-Razi, El enfoque filosófico

“En el Biografía filosófica, como se ve anteriormente, defendió su estilo de vida personal y filosófico. En este trabajo estableció un marco basado en la idea de que hay vida después de la muerte llena de felicidad, no de sufrimiento. En lugar de ser auto-indulgente, el hombre debe seguir el conocimiento, utilizar su intelecto y aplicar la justicia en su vida. Según Al-Razi:

"Esto es lo que nuestro Creador misericordioso quiere. Aquel a quien oramos por recompensa y cuyo castigo tememos."

En resumen, el hombre debe ser amable, amable y justo. Al-Razi creía que existe una estrecha relación entre la integridad espiritual y la salud física. No implicó que el alma pudiera evitar la angustia debido a su miedo a la muerte. Simplemente declara que este estado psicológico no puede ser evitado completamente a menos que el individuo esté convencido de que, después de la muerte, el alma conducirá una vida mejor. Esto requiere un estudio exhaustivo de doctrinas esotéricas y/o religiones. Se centra en la opinión de algunas personas que piensan que el alma perece cuando el cuerpo muere. La muerte es inevitable, por lo tanto uno no debe preocupar la mente con ella, porque cualquier persona que continuamente piensa en la muerte se afligirá y pensará como si estuviera muriendo cuando continuamente reflexiona sobre ese tema. Por lo tanto, debe olvidarlo para evitar alterarse. Al contemplar su destino después de la muerte, un hombre benevolente y bueno que actúa de acuerdo a las ordenanzas del Islam Shari`ah, no tiene nada que temer porque indica que tendrá consuelo y felicidad permanente en el Más Allá. El que duda Shari`ah, puede contemplarlo, y si lo hace diligentemente, no se desviará del camino correcto. Si se acorta, Alá lo perdonará y perdonará sus pecados porque no se le exige hacer algo que no pueda lograr. ”

—Dr. Muhammad Abdul-Hadi Abu Reidah

Puntos de vista sobre la religión

Se han atribuido a al-Razi varias obras y declaraciones contradictorias sobre la religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi vio la profecía y la religión revelada como innecesaria y delirante, afirmando que todos los humanos tienen la capacidad de acceder y descubrir la verdad (incluida la existencia de Dios) a través de la razón dada por Dios. Según estas fuentes, su escepticismo de la profecía y su visión de que ningún grupo o religión tiene acceso privilegiado a la verdad está motivado por su opinión de que todas las personas tienen la misma capacidad básica para la racionalidad y el descubrimiento de la verdad, y que las aparentes diferencias en esta capacidad son simplemente una característica de interés, oportunidad y esfuerzo. Debido a su supuesto rechazo de la profecía y la aceptación de la razón como el método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado por algunos como librepensador.

Según la Bibliografía de al-Razi de al-Biruni (Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī), al-Razi escribió dos " libros heréticos": "Fī al-Nubuwwāt (Sobre las profecías) y "Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn (Sobre los trucos de los falsos profetas). Según Biruni, el primero "se afirmó que estaba en contra de las religiones" y el segundo "se afirmó que atacaba la necesidad de los profetas". Sin embargo, Biruni también enumeró algunas otras obras de al-Razi sobre religión, incluyendo Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat (Obligación de propagar las enseñanzas de los Profeta contra los que negaron las profecías) y Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman (Ese hombre tiene un Creador sabio y perfecto), enumerados en sus obras sobre las "ciencias divinas". Ninguna de sus obras sobre religión se conserva ahora en su totalidad.

Sarah Stroumsa ha argumentado que al-Razi era un librepensador que rechazaba todas las religiones reveladas. Sin embargo, Peter Adamson sostiene que al-Razi no rechazó la religión revelada y más bien creía en el Islam, sobre la base de evidencia más reciente. Él afirma:

Vale la pena señalar que el trabajo de Stroumsa precede al descubrimiento de Rashed de esta evidencia en Fakhr al-Dīn, de modo que no tuvo el beneficio de ser capaz de considerar cómo se podría reconciliar esta nueva información con las Pruebas. Ese es el objetivo que estableceré para mí mismo en este capítulo. Debería poner mis cartas sobre la mesa y decir que estoy persuadido por la cuenta de Rashed, y no creo que Razi estaba escenificando un ataque general a la profecía o la religión como Abū Ḥātim nos haría pensar.

Debate con Abu Hatim

Las opiniones y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi cuando parece ser crítico con la religión se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi, llamado Aʿlām al-nubuwwa (Señales of Prophecy), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim fue un misionero ismailí que debatió sobre al-Razi, pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de al-Razi. Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi sobre la religión revelada, mientras que otros argumentan que el trabajo de Abu Hatim debe ser tratado con escepticismo dado que es una fuente hostil de al-Razi. creencias y podría haberlo retratado como un hereje para descartar su crítica de los Ismāʿīlīs.

Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su estudiante, Ḥamīd al-dīn Karmānī (m. después de 411AH/1020EC), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaron las opiniones de al-Razi en sus obras. Esta opinión también es corroborada por los primeros historiadores como al-Shahrastani, quien señaló que "se debe dudar de tales acusaciones ya que fueron hechas por ismāʿīlīs, quienes habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". Al-'Abd señala que las opiniones supuestamente expresadas por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi', como la Medicina espiritual (Fī al -ṭibb al-rūḥānī). Peter Adamson está de acuerdo en que Abu Hatim puede haber 'descrito erróneamente deliberadamente' La posición de al-Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, al-Razi solo estaba argumentando en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma, el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd versus naẓar. Adamson señala un trabajo de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista.

Por el contrario, historiadores anteriores como Paul Kraus y Sarah Stroumsa aceptaron que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de un trabajo ahora perdido. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz sobre las religiones reveladas y la cualidad milagrosa del Corán. Sugieren que esta obra perdida es su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otra obra independiente más corta llamada Makharīq al-Anbiyāʾ (Los Profetas' Fraudulent Trucos). Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como el mulḥid (lit. "hereje").

Crítica

Ventana de vidrio manchada que representa al-Razi (Capilla de la Universidad de Princeton, c. 1924-1928)

Los puntos de vista religiosos y filosóficos de Al-Razi fueron posteriormente criticados por Abu Rayhan Biruni y Avicena a principios del siglo XI. Biruni, en particular, escribió un breve tratado (risala) que trata sobre al-Razi, criticándolo por su simpatía con el maniqueísmo, sus escritos herméticos, sus puntos de vista religiosos y filosóficos, por negarse a matematizar la física, y su actitud activa. oposición a las matemáticas. Avicena, quien fue médico y filósofo, también criticó a al-Razi. Durante un debate con Biruni, Avicena declaró:

O de Muhammad ibn Zakariyya al-Razi, que se mezcla en metafísica y excede su competencia. Debería haber permanecido limitado a la cirugía y a las pruebas de orina y heces, ya que se expuso y mostró su ignorancia en estos asuntos.

Nasr-i-Khosraw lo acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri, a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi.

Legado

El actual Instituto Razi en Karaj y la Universidad Razi en Kermanshah recibieron su nombre. Un "Día Razi" ("Día de la Farmacia") se conmemora en Irán cada 27 de agosto.

En junio de 2009, Irán donó un "Scholars Pavilion" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, ahora ubicada en el Memorial Plaza central del Centro Internacional de Viena. El pabellón cuenta con las estatuas de al-Razi, Avicena, Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam.

George Sarton lo remarcó como "el médico más grande del Islam y de la Edad Media".

Mientras El Boletín de la Organización Mundial de la Salud (mayo de 1970) señaló que sus "escritos sobre la viruela y el sarampión muestran originalidad y precisión, y su ensayo sobre enfermedades infecciosas fue el primer tratado científico sobre el tema".