Abrahán

Abraham (originalmente Abram) es el patriarca hebreo común de las religiones abrahámicas, incluido el judaísmo, el cristianismo y el Islam. En el judaísmo, es el padre fundador de la especial relación entre los judíos y Dios; en el cristianismo, es el progenitor espiritual de todos los creyentes, sean judíos o no judíos; y en el Islam, es un eslabón en la cadena de profetas islámicos que comienza con Adán (ver Adán en el Islam) y culmina en Mahoma.

La historia de la vida de Abraham, tal como se cuenta en la narración del Libro del Génesis, gira en torno a los temas de la posteridad y la tierra. Se dice que fue llamado por Dios para dejar la casa de su padre Taré y establecerse en la tierra de Canaán, que Dios ahora promete a Abraham y su descendencia. Esta promesa es posteriormente heredada por Isaac, el hijo de Abraham con su esposa Sara, mientras que al medio hermano de Isaac, Ismael, también se le promete que será el fundador de una gran nación. Abraham compra una tumba (la Cueva de los Patriarcas) en Hebrón para que sea la tumba de Sara, estableciendo así su derecho a la tierra; y, en la segunda generación, su heredero Isaac está casado con una mujer de su propia familia, despojando así a los cananeos de toda herencia. Abraham luego se casa con Cetura y tiene seis hijos más; pero, a su muerte, cuando es sepultado junto a Sara, es Isaac quien recibe "todos los bienes de Abraham" mientras que los otros hijos reciben solo "regalos".

La mayoría de los historiadores ven la era patriarcal, junto con el Éxodo y el período de los jueces bíblicos, como una construcción literaria tardía que no se relaciona con ninguna era histórica en particular; y después de un siglo de exhaustiva investigación arqueológica, no se ha encontrado evidencia de un Abraham histórico. Se concluye en gran medida que la Torá se compuso durante el período persa temprano (finales del siglo VI a. C.) como resultado de las tensiones entre los terratenientes judíos que se habían quedado en Judá durante el cautiverio babilónico y rastrearon su derecho a la tierra a través de su "padre Abraham", y los exiliados que regresaron y que basaron su reconvención en Moisés y la tradición del Éxodo de los israelitas.

El ciclo de Abraham

Viaje de Abraham de Ur a Canaán, por József Molnár, 1850 (Hungría National Gallery, Budapest)

Estructura y programas narrativos

El ciclo de Abraham no está estructurado por una trama unificada centrada en un conflicto y su resolución o un problema y su solución. Los episodios a menudo están vagamente vinculados y la secuencia no siempre es lógica, pero está unificada por la presencia del propio Abraham, como actor o testigo, y por los temas de la posteridad y la tierra. Estos temas forman "programas narrativos" establecido en Génesis 11:27-31 con respecto a la esterilidad de Sara y 12:1-3 en el que se le ordena a Abraham que deje la tierra de su nacimiento por la tierra que YHWH le mostrará.

Orígenes y vocación

Taré, el noveno descendiente de Noé, fue el padre de Abram, Nacor y Harán (en hebreo: הָרָן Hārān). Harán fue padre de Lot, que era sobrino de Abram; toda la familia vivía en Ur de los Caldeos. Harán murió en su ciudad natal, Ur de los caldeos. Abram se casó con Sara (Sarai), que era estéril. Taré, Abram, Sarai y Lot partieron hacia Canaán, pero se establecieron en un lugar llamado Harán (en hebreo: חָרָן Ḥārān), donde Taré murió a la edad de 205 años. Dios le había dicho a Abram que dejara su país y su parentela y fuera a una tierra que él le mostraría, y prometió hacer de él una gran nación, bendícelo, engrandecerá su nombre, bendícelos. que lo bendicen, y maldicen a los que lo maldicen. Abram tenía 75 años cuando salió de Harán con su esposa Sarai, su sobrino Lot, y los bienes y las almas que habían adquirido, y viajó a Siquem en Canaán. Entonces plantó su tienda al oriente de Betel.

Abogado de Abraham a Sarai, acuarela de James Tissot, c.1900 (Museo judío, Nueva York)

Sarai

Hubo una gran hambruna en la tierra de Canaán, por lo que Abram, Lot y sus familias viajaron a Egipto. En el camino, Abram le dijo a Sarai que dijera que ella era su hermana, para que los egipcios no lo mataran. Cuando entraron en Egipto, los funcionarios del faraón elogiaron la belleza de Sarai ante el faraón, y la llevaron al palacio y le dieron bienes a Abram a cambio. Dios afligió a Faraón y su casa con plagas, lo que llevó a Faraón a tratar de averiguar qué estaba mal. Al descubrir que Sarai era una mujer casada, Faraón exigió que Abram y Sarai se fueran.

Abram y Lot se separan

Abraham y Lot separados. Gen: 13.7 ".^c, grabado por Wenceslaus Hollar, siglo XVII (Thomas Fisher Rare Book Library, Toronto)

Cuando vivieron por un tiempo en el Neguev después de haber sido desterrados de Egipto y regresaron al área de Betel y Hai, los rebaños considerables de Abram y Lot ocuparon los mismos pastos. Esto se convirtió en un problema para los pastores, quienes eran asignados al ganado de cada familia. Los conflictos entre los pastores se habían vuelto tan problemáticos que Abram sugirió que Lot escogiera un área separada, ya sea a mano izquierda o a mano derecha, para que no hubiera conflicto entre hermanos. Lot decidió ir hacia el oriente a la llanura del Jordán, donde la tierra estaba bien regada por todas partes hasta Zoar, y habitó en las ciudades de la llanura hacia Sodoma. Abram fue al sur a Hebrón y se estableció en la llanura de Mamre, donde construyó otro altar para adorar a Dios.

Quedorlaomero

Reunión de Abraham y Melquisedek, lienzo de Dieric Bouts el Viejo, c. 1464-1467

Durante la rebelión de las ciudades del río Jordán, Sodoma y Gomorra, contra Elam, el sobrino de Abram, Lot, fue hecho prisionero junto con toda su casa por las fuerzas invasoras elamitas. El ejército elamita vino a recoger el botín de guerra, después de haber derrotado a los ejércitos del rey de Sodoma. Lot y su familia, en ese momento, se establecieron en las afueras del Reino de Sodoma, lo que los convirtió en un objetivo visible.

Una persona que escapó de la captura vino y le contó a Abram lo que pasó. Una vez que Abram recibió esta noticia, inmediatamente reunió a 318 siervos capacitados. La fuerza de Abram se dirigió al norte en busca del ejército elamita, que ya estaba agotado por la Batalla de Siddim. Cuando los alcanzaron en Dan, Abram ideó un plan de batalla al dividir su grupo en más de una unidad y lanzó una incursión nocturna. No solo pudieron liberar a los cautivos, sino que la unidad de Abram persiguió y asesinó al rey elamita Chedorlaomer en Hobah, justo al norte de Damasco. Liberaron a Lot, así como a su casa y posesiones, y recuperaron todos los bienes de Sodoma que habían sido tomados.

Al regreso de Abram, el rey de Sodoma salió a su encuentro en el valle de Save, el 'valle del rey'. Además, Melquisedec, rey de Salem (Jerusalén), sacerdote de El Elyon, sacó pan y vino y bendijo a Abram y a Dios. Entonces Abram le dio a Melquisedec la décima parte de todo. El rey de Sodoma luego ofreció dejar que Abram se quedara con todas las posesiones si simplemente devolvía a su pueblo. Abram rechazó cualquier trato del rey de Sodoma, aparte de la parte a la que tenían derecho sus aliados.

La visión del Señor dirigiendo a Abraham para contar las estrellas, tallado por Julius Schnorr von Carolsfeld desde un 1860 La Biblia en Fotos edición

Pacto de los pedazos

La voz del Señor vino a Abram en una visión y repitió la promesa de la tierra y una descendencia tan numerosa como las estrellas. Abram y Dios hicieron una ceremonia de pacto, y Dios habló de la futura esclavitud de Israel en Egipto. Dios le describió a Abram la tierra que reclamaría su descendencia: la tierra de los ceneos, cenezeos, cadmoneos, heteos, ferezeos, refaítas, amorreos, cananeos, gergeseos y jebuseos.

Agar

Abraham, Sarah y Hagar, ilustración de la Biblia desde 1897

Abram y Sarai trataron de entender cómo se convertiría en un progenitor de naciones, porque después de 10 años de vivir en Canaán, ningún niño había nacido. Sarai entonces ofreció su esclava egipcia, Agar, a Abram con la intención de que le diera un hijo.

Después de que Agar descubrió que estaba embarazada, comenzó a despreciar a su ama, Sarai. Sarai respondió maltratando a Agar, y Agar huyó al desierto. Un ángel habló con Agar en la fuente en el camino a Shur. Él le ordenó que regresara al campamento de Abram y que su hijo sería 'un asno salvaje de hombre; su mano será contra todo hombre, y la mano de todo hombre contra él; y él habitará delante de todos sus hermanos." Le dijeron que llamara a su hijo Ismael. Agar entonces llamó a Dios que le habló "El-roi", ("Tú Dios me ves:" KJV). A partir de ese día, el pozo se llamó Beer-lahai-roi, ("El pozo del que vive y me ve." Margen de la KJV). Luego hizo lo que le ordenaron y regresó con su ama para tener a su hijo. Abram tenía 86 años cuando nació Ismael.

Sara

Trece años después, cuando Abram tenía 99 años, Dios declaró el nuevo nombre de Abram: "Abraham" – "padre de muchas naciones". Abraham recibió entonces las instrucciones para el pacto de los pedazos, del cual la circuncisión sería la señal.

Dios declaró el nuevo nombre de Sarai: "Sara", la bendijo y le dijo a Abraham: "También de ella te daré un hijo". Abraham se rió, y "dijo en su corazón: '¿Ha de nacer niño al que tiene cien años? ¿Y Sara, que tiene noventa años, dará a luz [un hijo]?'" Inmediatamente después del encuentro de Abraham con Dios, hizo circuncidar a toda su casa de hombres, incluidos él mismo (99 años) e Ismael (13 años).

Tres visitantes

Abraham y los Tres Ángeles, acuarela de James Tissot, c.1896-1902

No mucho después, durante el calor del día, Abraham estaba sentado a la entrada de su tienda junto a los encinares de Mamre. Miró hacia arriba y vio a tres hombres en la presencia de Dios. Luego corrió y se inclinó hasta el suelo para darles la bienvenida. Entonces Abraham se ofreció a lavarles los pies y traerles un bocado de pan, a lo que ellos asintieron. Abraham corrió a la tienda de Sara para pedir tortas de ceniza hechas con harina selecta, luego le ordenó a un sirviente que preparara un becerro selecto. Cuando todo estuvo preparado, puso cuajada, leche y el becerro delante de ellos, sirviéndolos, debajo de un árbol, mientras comían.

Uno de los visitantes le dijo a Abraham que a su regreso el próximo año, Sara tendría un hijo. Mientras estaba en la entrada de la tienda, Sarah escuchó lo que se dijo y se rió de sí misma sobre la perspectiva de tener un hijo a su edad. El visitante le preguntó a Abraham por qué Sara se reía de tener un hijo a su edad, ya que nada es demasiado difícil para Dios. Asustada, Sarah negó reírse.

La súplica de Abraham

Abraham ve Sodoma en llamas, acuarela de James Tissot, c.1896-1902

Después de comer, Abraham y los tres visitantes se levantaron. Caminaron hasta el pico que dominaba las 'ciudades de la llanura' discutir el destino de Sodoma y Gomorra por sus detestables pecados que eran tan grandes, movió a Dios a actuar. Debido a que el sobrino de Abraham vivía en Sodoma, Dios reveló planes para confirmar y juzgar estas ciudades. En este punto, los otros dos visitantes partieron hacia Sodoma. Entonces Abraham se volvió a Dios y le rogó decrecientemente (de cincuenta personas a menos) que "si se encontraran por lo menos diez hombres justos en la ciudad, ¿no perdonaría Dios a la ciudad?" Por el bien de diez personas justas, Dios declaró que no destruiría la ciudad.

Cuando los dos visitantes llegaron a Sodoma para realizar su informe, planearon quedarse en la plaza de la ciudad. Sin embargo, el sobrino de Abraham, Lot, se reunió con ellos e insistió firmemente en que estos dos 'hombres' quedarse en su casa por la noche. Un mitin de hombres se paró afuera de la casa de Lot y exigió que Lot sacara a sus invitados para que pudieran 'saber'. (v. 5) ellos. Sin embargo, Lot se opuso y ofreció a sus hijas vírgenes que no habían "conocido" (v. 8) el hombre a la reunión de los hombres en su lugar. Rechazaron esa noción y buscaron derribar la puerta de Lot para llegar a sus invitados masculinos, confirmando así la maldad de la ciudad y presagiando su destrucción inminente.

Temprano a la mañana siguiente, Abraham fue al lugar donde estaba delante de Dios. Él "miraba hacia Sodoma y Gomorra" y vio lo que sucedió con las ciudades de la llanura, donde ni siquiera "diez justos" (v. 18:32) había sido encontrado, como "el humo de la tierra subía como el humo de un horno."

Abimelec

La Caravana de Abraham, acuarela de James Tissot, antes de 1903 (Museo Judío, Nueva York)

Abraham se estableció entre Kadesh y Shur en lo que la Biblia llama anacrónicamente "la tierra de los filisteos". Mientras vivía en Gerar, Abraham afirmó abiertamente que Sara era su hermana. Al enterarse de esta noticia, el rey Abimelec hizo que se la trajeran. Entonces Dios vino a Abimelec en un sueño y declaró que tomarla resultaría en muerte porque ella era la esposa de un hombre. Abimelec no le había puesto las manos encima, así que preguntó si él también mataría a una nación justa, especialmente porque Abraham había afirmado que él y Sara eran hermanos. En respuesta, Dios le dijo a Abimelec que ciertamente tenía un corazón intachable y que por eso continuó existiendo. Sin embargo, si no le devolviera la esposa de Abraham, Dios seguramente destruiría a Abimelec y a toda su casa. Se le informó a Abimelec que Abraham era un profeta que oraría por él.

Temprano a la mañana siguiente, Abimelec informó a sus sirvientes de su sueño y se acercó a Abraham para preguntarle por qué había traído una culpa tan grande sobre su reino. Abraham dijo que pensaba que no había temor de Dios en ese lugar, y que podrían matarlo por su esposa. Entonces Abraham defendió lo que había dicho como que no era una mentira en absoluto: "Y, sin embargo, ella es mi hermana; ella es hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y ella se convirtió en mi esposa." Abimelec devolvió a Sara a Abraham, y le dio como regalo ovejas, bueyes y sirvientes; y lo invitó a habitar donde quisiera en las tierras de Abimelec. Además, Abimelec le dio a Abraham mil piezas de plata para que sirvieran como vindicación de Sara ante todos. Entonces Abraham oró por Abimelec y su casa, ya que Dios había herido a las mujeres con esterilidad a causa de la toma de Sara.

Después de vivir por algún tiempo en la tierra de los filisteos, Abimelec y Ficol, el jefe de sus tropas, se acercaron a Abraham por una disputa que resultó en una violenta confrontación en un pozo. Abraham luego reprochó a Abimelec debido a los ataques agresivos de su siervo filisteo y la toma del pozo de Abraham. Abimelec afirmó ignorar el incidente. Entonces Abraham ofreció un pacto proporcionando ovejas y bueyes a Abimelec. Además, para atestiguar que Abraham fue quien cavó el pozo, también le dio a Abimelec siete ovejas como prueba. A causa de este juramento, llamaron al lugar de este pozo: Beerseba. Después de que Abimelec y Phicol regresaron a Filistea, Abraham plantó un bosque de tamariscos en Beerseba e invocó "el nombre de LORD, el Dios eterno."

Isaac

Como se había profetizado en Mamre el año anterior, Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo a Abraham, en el primer aniversario del pacto de la circuncisión. Abraham tenía 'cien años', cuando nació su hijo, a quien llamó Isaac; y lo circuncidó cuando tenía ocho días. Para Sara, la idea de dar a luz y amamantar a un niño, a una edad tan avanzada, también le provocó mucha risa, ya que declaró: 'Dios me ha hecho reír, para que todos los que oigan se rían conmigo. " Isaac siguió creciendo y el día que fue destetado, Abraham celebró una gran fiesta para honrar la ocasión. Sin embargo, durante la celebración, Sara encontró a Ismael burlándose; una observación que comenzaría a aclarar la primogenitura de Isaac.

La Expulsión de Hagar e Ishmael, por Adriaen van der Werff, c.1699 (Rhode Island School of Design Museum, Rhode Island)

Ismael

Ismael tenía catorce años cuando nació Isaac, el hijo de Abraham, de Sara. Cuando encontró a Ismael burlándose de Isaac, Sara le dijo a Abraham que despidiera tanto a Ismael como a Agar. Ella declaró que Ismael no compartiría la herencia de Isaac. Abraham estaba muy angustiado por las palabras de su esposa y buscó el consejo de su Dios. Dios le dijo a Abraham que no se angustiara sino que hiciera lo que su esposa le ordenaba. Dios le aseguró a Abraham que "en Isaac te será llamada simiente." También dijo que Ismael haría una nación, "porque él es tu simiente".

Temprano a la mañana siguiente, Abraham sacó juntos a Agar e Ismael. Él le dio pan y agua y los despidió. Los dos vagaron por el desierto de Beerseba hasta que su botella de agua se agotó por completo. En un momento de desesperación, se echó a llorar. Después de que Dios escuchó la voz del niño, un ángel del Señor le confirmó a Agar que se convertiría en una gran nación y que 'viviría de su espada'. Entonces apareció un pozo de agua que les salvó la vida. A medida que el niño crecía, se convirtió en un hábil arquero que vivía en el desierto de Parán. Finalmente, su madre encontró una esposa para Ismael de su país de origen, la tierra de Egipto.

Atar a Isaac

El Ángel oculta la oferta de Isaac, por Rembrandt, 1635 (Hermitage Museum, Saint Petersburg)

En algún momento de la juventud de Isaac, Dios le ordenó a Abraham que ofreciera a su hijo como sacrificio en la tierra de Moriah. El patriarca caminó tres días hasta que llegó al monte que Dios le había dicho. Luego ordenó a los sirvientes que se quedaran mientras él e Isaac subían solos al monte. Isaac cargó la leña sobre la cual sería sacrificado. En el camino, Isaac le preguntó a su padre dónde estaba el animal para el holocausto, a lo que Abraham respondió "Dios se proveerá de un cordero para el holocausto". Justo cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a su hijo, fue interrumpido por el ángel del Señor, y vio detrás de él un 'carnero enredado en un matorral por los cuernos', que sacrificó en lugar de su hijo. Más tarde, el lugar recibió el nombre de Jehová-jireh. Por su obediencia recibió otra promesa de descendencia numerosa y abundante prosperidad. Después de este evento, Abraham fue a Beerseba.

Años posteriores

Murió Sara, y Abraham la enterró en la Cueva de los Patriarcas (la "cueva de Macpela"), cerca de Hebrón, que había comprado junto con el campo contiguo a Efrón el heteo. Después de la muerte de Sara, Abraham tomó otra esposa, una concubina llamada Keturah, de la cual tuvo seis hijos: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Isbak y Shuah. Según la Biblia, reflejando el cambio de su nombre a "Abraham" que significa "padre de muchas naciones", se considera que Abraham es el progenitor de muchas naciones mencionadas en la Biblia, entre otras, los israelitas, ismaelitas, edomitas, amalecitas, quenizitas, madianitas y asirios, y a través de su sobrino Lot también estaba relacionado con los moabitas y los amonitas. Abraham vivió para ver a su hijo casarse con Rebeca y para ver el nacimiento de sus nietos gemelos Jacob y Esaú. Murió a la edad de 175 años y fue enterrado en la cueva de Macpela por sus hijos Isaac e Ismael.

Historicidad y orígenes de la narrativa

Historicidad

Abraham está bien en Beerseba, Israel

A principios y mediados del siglo XX, destacados arqueólogos como William F. Albright y G. Ernest Wright y eruditos bíblicos como Albrecht Alt y John Bright creían que los patriarcas y las matriarcas eran individuos reales o combinaciones creíbles de personas que vivió en la "era patriarcal", el segundo milenio a. Pero, en la década de 1970, nuevos argumentos sobre el pasado de Israel y los textos bíblicos desafiaron estos puntos de vista; estos argumentos se pueden encontrar en The Historicity of the Patriarchal Narratives de Thomas L. Thompson (1974), y de John Van Seters; Abraham en Historia y Tradición (1975). Thompson, un erudito literario, basó su argumento en la arqueología y los textos antiguos. Su tesis se centró en la falta de evidencia convincente de que los patriarcas vivieron en el segundo milenio a. C. y señaló cómo ciertos textos bíblicos reflejaban las condiciones y preocupaciones del primer milenio. Van Seters examinó las historias patriarcales y argumentó que sus nombres, entorno social y mensajes sugerían fuertemente que eran creaciones de la Edad del Hierro. Los trabajos de Van Seter y Thompson fueron un cambio de paradigma en la erudición bíblica y la arqueología, lo que gradualmente llevó a los estudiosos a dejar de considerar las narrativas patriarcales como históricas. Algunos eruditos conservadores intentaron defender las narrativas patriarcales en los años siguientes, pero esto no ha encontrado aceptación entre los eruditos. A principios del siglo XXI, los arqueólogos habían perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que hiciera de Abraham, Isaac o Jacob figuras históricas creíbles.

Orígenes de la narrativa

Puerta de Abraham, Tel Dan, Israel

La historia de Abraham, como la de los otros patriarcas, muy probablemente tuvo una prehistoria oral sustancial (se menciona en el Libro de Ezequiel y el Libro de Isaías) y su nombre es aparentemente muy antiguo, como dice la tradición. que se encuentra en el Libro del Génesis ya no comprende su significado original (probablemente "Padre es exaltado" – el significado ofrecido en Génesis 17:5, "Padre de una multitud", es una etimología popular). En algún momento, las tradiciones orales se convirtieron en parte de la tradición escrita del Pentateuco; la mayoría de los eruditos creen que esta etapa pertenece al período persa, aproximadamente entre el 520 y el 320 a. Los mecanismos por los que esto ocurrió siguen siendo desconocidos, pero actualmente hay dos hipótesis importantes. La primera, llamada autorización imperial persa, es que la comunidad posterior al exilio ideó la Torá como base legal sobre la cual funcionar dentro del sistema imperial persa; la segunda es que el Pentateuco se escribió para proporcionar los criterios para determinar quién pertenecería a la comunidad judía posterior al exilio y para establecer las estructuras de poder y las posiciones relativas de sus diversos grupos, en particular el sacerdocio y los "ancianos" laicos. 34;.

La finalización de la Torá y su elevación al centro del judaísmo posterior al exilio se debió tanto o más a la combinación de textos antiguos como a la escritura de otros nuevos: el Pentateuco final se basó en las tradiciones existentes. En el Libro de Ezequiel, escrito durante el Exilio (es decir, en la primera mitad del siglo VI a. C.), Ezequiel, un exiliado en Babilonia, cuenta cómo los que quedaron en Judá reclaman la propiedad de la tierra en base a la herencia de Abraham; pero el profeta les dice que no tienen ningún derecho porque no observan la Torá. El Libro de Isaías testifica de manera similar sobre la tensión entre el pueblo de Judá y los judíos posteriores al exilio que regresaron (el "gôlâ"), afirmando que Dios es el padre de Israel y que la historia de Israel comienza con el Éxodo y no con Abraham. La conclusión que se infiere de esta y otras pruebas similares (p. ej., Esdras-Nehemías) es que la figura de Abraham debe haber sido preeminente entre los grandes terratenientes de Judá en la época del exilio y después, sirviendo para respaldar sus reclamos sobre el tierra en oposición a las de los exiliados que regresan.

Tradiciones religiosas

A Abraham se le otorga una alta posición de respeto en las tres religiones principales del mundo: el judaísmo, el cristianismo y el Islam. En el judaísmo, es el padre fundador del pacto, la relación especial entre el pueblo judío y Dios, lo que lleva a creer que los judíos son el pueblo elegido de Dios. En el cristianismo, el Apóstol Pablo enseñó que la fe de Abraham en Dios, anterior a la ley mosaica, lo convirtió en el prototipo de todos los creyentes, judíos o gentiles; y en el Islam se le ve como un eslabón en la cadena de profetas que comienza con Adán y culmina en Mahoma.

Judaísmo

En la tradición judía, Abraham es llamado Avraham Avinu (אברהם אבינו), "nuestro padre Abraham," lo que significa que él es tanto el progenitor biológico de los judíos como el padre del judaísmo, el primer judío. Su historia se lee en las porciones semanales de lectura de la Torá, predominantemente en la parashot: Lej-Lejá (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה) y Toledot (תּוֹלְדֹת).

Hanan bar Rava enseñó en nombre de Abba Arikha que la madre de Abraham se llamaba ʾĂmatlaʾy bat Karnebo. Hiyya bar Abba enseñó que Abraham trabajó en la tienda de ídolos de Teraḥ en su juventud.

En Leyendas de los judíos, Dios creó el cielo y la tierra por los méritos de Abraham. Después del diluvio bíblico, Abraham fue el único entre los piadosos que juró solemnemente nunca abandonar a Dios, estudió en la casa de Noé y Sem para aprender sobre los "Caminos de Dios" continuó la línea de Sumo Sacerdote desde Noé y Sem, y asignó el oficio a Leví y su simiente para siempre. Antes de dejar la tierra de su padre, Abraham se salvó milagrosamente del horno de fuego de Nimrod luego de su valiente acción de romper en pedazos los ídolos de los caldeos. Durante su estancia en Canaán, Abraham se acostumbró a brindar hospitalidad a los viajeros y extraños y enseñó cómo alabar a Dios y el conocimiento de Dios a aquellos que habían recibido su bondad.

Junto a Isaac y Jacob, es aquel cuyo nombre aparecería unido a Dios, ya que Dios en el judaísmo se llamaba Elohei Abraham, Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya'aqob ("Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob") y nunca el Dios de nadie más. También fue mencionado como el padre de treinta naciones.

Por lo general, se acredita a Abraham como el autor del Sefer Yetzirah, uno de los primeros libros existentes sobre el misticismo judío.

Según Pirkei Avot, Abraham pasó por diez pruebas por mandato de Dios. La atadura de Isaac se especifica en la Biblia como una prueba; los otros nueve no se especifican, pero fuentes rabínicas posteriores dan varias enumeraciones.

Cristianismo

En el cristianismo, Abraham es reverenciado como el profeta a quien Dios eligió para revelarse y con quien Dios inició un pacto (cf. Teología del Pacto). El Apóstol Pablo declaró que todos los que creen en Jesús (cristianos) están "incluidos en la simiente de Abraham y son herederos de la promesa hecha a Abraham." En Romanos 4, se alaba a Abraham por su "fe inquebrantable" en Dios, que está ligado al concepto de participantes del pacto de gracia que son aquellos "que demuestran fe en el poder salvador de Cristo".

A lo largo de la historia, los líderes de la iglesia, siguiendo a Pablo, han enfatizado a Abraham como el padre espiritual de todos los cristianos. Agustín de Hipona declaró que los cristianos son "hijos (o "simiente") de Abraham por la fe", Ambrosio afirmó que "por medio de su fe los cristianos poseen las promesas hechas a Abraham& #34;, y Martín Lutero recordó a Abraham como "un paradigma del hombre de fe."

La Iglesia Católica Romana, la denominación cristiana más grande, llama a Abraham "nuestro padre en la fe" en la oración eucarística del Canon Romano, recitado durante la Misa. También es conmemorado en los calendarios de santos de varias denominaciones: el 20 de agosto por la Iglesia Maronita, el 28 de agosto en la Iglesia Copta y la Iglesia Asiria de Oriente (con el cargo completo para este último), y el 9 de octubre por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri. En la introducción a su traducción del siglo XV del relato de Abraham en la Leyenda Dorada, William Caxton señaló que la vida de este patriarca se leía en la iglesia el domingo de Quincuagésima. Él es el santo patrón de aquellos en la industria de la hospitalidad. La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como el "Antepasado Justo Abraham", con dos días festivos en su calendario litúrgico. La primera vez es el 9 de octubre (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano tradicional, el 9 de octubre cae el 22 de octubre del calendario gregoriano moderno), donde se le conmemora junto con su sobrino "Justo Lot". El otro es el "Domingo de los antepasados" (dos domingos antes de Navidad), cuando se le conmemora junto con otros antepasados de Jesús. Abraham también es mencionado en la Divina Liturgia de Basilio el Grande, justo antes de la Anáfora, y Abraham y Sara son invocados en las oraciones pronunciadas por el sacerdote sobre una pareja de recién casados.

Algunos teólogos cristianos equiparan los "tres visitantes" con la Santísima Trinidad, viendo en su aparición una teofanía experimentada por Abraham (véanse también los artículos sobre la basílica constantiniana de Mamre y la iglesia del llamado "Roble de Mamre").

Islámico

El Islam considera a Abraham como un eslabón en la cadena de profetas que comienza con Adán y culmina en Mahoma. Ibrāhīm se menciona en 35 capítulos del Corán, más a menudo que cualquier otro personaje bíblico aparte de Moisés. Se le llama tanto hanif (monoteísta) como musulmán (uno que se somete), y los musulmanes lo consideran un profeta y patriarca, el arquetipo del musulmán perfecto y el venerado reformador de la Kaaba en La Meca. Las tradiciones islámicas consideran a Ibrāhīm el primer Pionero del Islam (que también se llama millat Ibrahim, la "religión de Abraham"), y que su propósito y misión a lo largo de su vida fue proclamar la Unicidad de Dios. En el Islam, Abraham ocupa una posición exaltada entre los principales profetas y se le conoce como "Ibrahim Khalilullah", que significa "Abraham el Amado de Dios".

Además de Ishaq y Yaqub, Ibrahim es uno de los hombres más honorables y excelentes a la vista de Dios. Ibrahim también fue mencionado en el Corán como "padre de los musulmanes" y el modelo a seguir para la comunidad.

Druso

Los drusos consideran a Abraham como el tercer portavoz (natiq) después de Adán y Noé, quienes ayudaron a transmitir las enseñanzas fundamentales del monoteísmo (tawhid) destinadas a una audiencia más amplia. También se encuentra entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia según la fe drusa.

Mandeísmo

En el mandaísmo, Abraham (mandaico clásico: ࡀࡁࡓࡀࡄࡉࡌ, romanizado: Abrahim) se menciona en el Libro 18 del Right Ginza como el patriarca del pueblo judío. Los mandaeanos consideran que Abraham fue originalmente un sacerdote mandaeano, sin embargo, difieren de Abraham y los judíos con respecto a la circuncisión, que consideran una mutilación corporal y, por lo tanto, está prohibida.

En las artes

Pintura y escultura

El yeso del siglo XVI de un Sacrificio de la era romana tardía de Isaac. La mano de Dios originalmente descendió para contener el cuchillo de Abraham (ambos faltan ahora).

Las pinturas sobre la vida de Abraham tienden a centrarse solo en unos pocos incidentes: el sacrificio de Isaac; encuentro con Melquisedec; entreteniendo a los tres ángeles; Agar en el desierto; y algunos otros Además, Martin O'Kane, profesor de Estudios Bíblicos, escribe que la parábola de Lázaro descansando en el "Seno de Abraham", como se describe en el Evangelio de Lucas, se convirtió en una imagen icónica en las obras cristianas.. Según O'Kane, los artistas a menudo eligen desviarse de la representación literaria común de Lázaro sentado junto a Abraham en un banquete en el cielo y, en cambio, se centran en la 'noción un tanto incongruente de Abraham, el más venerado de los patriarcas, sosteniendo a un niño desnudo y vulnerable en su seno". Varios artistas se han inspirado en la vida de Abraham, incluidos Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello, Raphael, Philip van Dyck (pintor holandés, 1680–1753) y Claude Lorrain (pintor francés, 1600–1682). Rembrandt (holandés, 1606–1669) creó al menos siete obras sobre Abraham, Peter Paul Rubens (1577–1640) hizo varias, Marc Chagall hizo al menos cinco sobre Abraham, Gustave Doré (ilustrador francés, 1832–1883) hizo seis y James Tissot (pintor e ilustrador francés, 1836-1902) realizó más de veinte obras sobre el tema.

El sarcófago de Junius Bassus representa un conjunto de historias bíblicas, incluido Abraham a punto de sacrificar a Isaac. Estas escenas esculpidas están en el exterior de un sarcófago paleocristiano de mármol utilizado para el entierro de Junius Bassus. Murió en 359. Este sarcófago ha sido descrito como "probablemente la pieza más famosa de la escultura en relieve paleocristiana". El sarcófago se colocó originalmente en o debajo de la antigua basílica de San Pedro, se redescubrió en 1597 y ahora se encuentra debajo de la basílica moderna en el Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Museo de San Pedro). s Basílica) en el Vaticano. La base mide aproximadamente 4 pies × 8 pies × 4 pies (1,2 m × 2,4 m × 1,2 m). Las escenas del Antiguo Testamento representadas fueron elegidas como precursoras del sacrificio de Cristo en el Nuevo Testamento, en una forma temprana de tipología. Justo a la derecha del medio está Daniel en el foso de los leones y a la izquierda está Abraham a punto de sacrificar a Isaac.

George Segal creó esculturas figurativas moldeando tiras de gasa enyesadas sobre modelos vivos en su obra de 1987 Abraham's Farewell to Ishmael. La condición humana era fundamental para sus preocupaciones, y Segal usó el Antiguo Testamento como fuente para sus imágenes. Esta escultura representa el dilema que enfrentó Abraham cuando Sara le exigió que expulsara a Agar e Ismael. En la escultura, la ternura del padre, la ira de Sara y la aceptación resignada de Agar retratan una variedad de emociones humanas. La escultura fue donada al Museo de Arte de Miami tras la muerte del artista en 2000.

Iconografía cristiana

Abraham en el paraíso, Monasterio de Gračanica, Serbia

Por lo general, se puede identificar a Abraham por el contexto de la imagen: el encuentro con Melquisedec, los tres visitantes o el sacrificio de Isaac. En los retratos individuales se puede usar una espada o un cuchillo como atributo, como en esta estatua de Gian Maria Morlaiter o esta pintura de Lorenzo Monaco. Siempre lleva una barba gris o blanca.

Ya a principios del siglo III, el arte cristiano siguió la tipología cristiana al hacer del sacrificio de Isaac un presagio del sacrificio de Cristo en la cruz y su memorial en el sacrificio de la Misa. Véase, por ejemplo, esto Altar cristiano del siglo XI grabado con el de Abraham y otros sacrificios llevados a prefigurar el de Cristo en la Eucaristía.

Algunos de los primeros escritores cristianos interpretaron a los tres visitantes como el Dios triuno. Así, en Santa Maria Maggiore, Roma, un mosaico del siglo V retrata solo a los visitantes contra un fondo dorado y coloca copias semitransparentes de ellos en el espacio "celestial" espacio encima de la escena. En el arte ortodoxo oriental, la visita es el principal medio por el cual se representa la Trinidad (ejemplo). Algunas imágenes no incluyen a Abraham y Sarah, como la Trinidad de Andrei Rublev, que muestra solo a los tres visitantes como jóvenes imberbes en una mesa.

Literatura

Miedo y temblor (título original en danés: Frygt og Bæven) es una influyente obra filosófica de Søren Kierkegaard, publicada en 1843 bajo el seudónimo Johannes de silentio (Juan el Silencioso). Kierkegaard quería entender la angustia que debió haber estado presente en Abraham cuando Dios le pidió que sacrificara a su hijo. La novela de W. G. Hardy Father Abraham (1935) cuenta la historia ficticia de la vida de Abraham.

Música

En 1681, Marc-Antoine Charpentier lanzó un motete dramático (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, para solistas, coro, instrumentos de doblaje y continuo. Sébastien de Brossard lanzó un cantate Abraham (fecha desconocida).

En 1994, Steve Reich lanzó una ópera llamada The Cave. El título hace referencia a la Cueva de los Patriarcas. La narrativa de la ópera se basa en la historia de Abraham y su familia inmediata tal como se relata en los diversos textos religiosos y tal como la entienden personas individuales de diferentes culturas y tradiciones religiosas.

"Highway 61 Revisited" de Bob Dylan es la canción principal de su álbum de 1965 Highway 61 Revisited. En 2004, la revista Rolling Stone clasificó la canción en el puesto 364 de sus 500 mejores canciones de todos los tiempos. La canción tiene cinco estrofas. En cada estrofa, alguien describe un problema inusual que finalmente se resuelve en la Autopista 61. En la estrofa 1, Dios le dice a Abraham que "me mate un hijo". Dios quiere que la matanza se lleve a cabo en la autopista 61. Abram, el nombre original del bíblico Abraham, es también el nombre del propio padre de Dylan.