Abraham Josué Heschel

Abraham Joshua Heschel (11 de enero de 1907 - 23 de diciembre de 1972) fue un rabino estadounidense nacido en Polonia y uno de los principales teólogos y filósofos judíos del siglo XX. Heschel, profesor de misticismo judío en el Seminario Teológico Judío de América, fue autor de varios libros ampliamente leídos sobre filosofía judía y fue un líder en el movimiento por los derechos civiles.

Biografía

Abraham Joshua Heschel nació en Varsovia en 1907 como el menor de los seis hijos de Moshe Mordechai Heschel y Reizel Perlow Heschel. Descendía de rabinos europeos preeminentes en ambos lados de su familia. Su tatarabuelo paterno y homónimo fue Rebbe Avraham Yehoshua Heshel de Apt en la actual Polonia. Su madre también era descendiente de Avraham Yehoshua Heshel y otras dinastías jasídicas. Sus hermanos fueron Sarah, Dvora Miriam, Esther Sima, Gittel y Jacob. Su padre Moshe murió de influenza en 1916 cuando Abraham tenía nueve años. Fue instruido por un Gerrer Hasid que le introdujo en el pensamiento del rabino Menachem Mendel de Kotzk.

Después de una educación ieshivá tradicional y de estudiar para la ordenación rabínica ortodoxa (semicha), Heschel obtuvo su doctorado en la Universidad de Berlín y la ordenación rabínica en la Hochschule für die Wissenschaft des Judentums, una institución no confesional. Allí estudió con algunos de los mejores educadores judíos de la época: Chanoch Albeck, Ismar Elbogen, Julius Guttmann, Alexander Guttmann y Leo Baeck. Su mentor en Berlín fue David Koigen. Más tarde, Heschel enseñó Talmud en la Hochschule. Se unió a un grupo de poesía en yiddish, Jung Vilna, y en 1933 publicó un volumen de poemas en yiddish, Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch, dedicado a su padre.

A fines de octubre de 1938, cuando Heschel vivía en una habitación alquilada en la casa de una familia judía en Frankfurt, fue arrestado por la Gestapo y deportado a Polonia en la Polenaktion. Pasó diez meses dando conferencias sobre filosofía judía y Torá en el Instituto de Estudios Judíos de Varsovia. Seis semanas antes de la invasión alemana de Polonia, Heschel partió de Varsovia hacia Londres con la ayuda de Julian Morgenstern, presidente del Hebrew Union College, que había estado trabajando para obtener visas para académicos judíos en Europa y Alexander Guttmann, más tarde su colega en Cincinnati, quien secretamente reescribió su certificado de ordenación para cumplir con los requisitos de la visa estadounidense.

La hermana de Heschel, Esther, murió en un bombardeo alemán. Su madre fue asesinada por los nazis y otras dos hermanas, Gittel y Devorah, murieron en los campos de concentración nazis. Nunca volvió a Alemania, Austria o Polonia. Una vez escribió: "Si fuera a Polonia o Alemania, cada piedra, cada árbol me recordaría el desprecio, el odio, el asesinato, los niños asesinados, las madres quemadas vivas, los seres humanos asfixiados".

Heschel llegó a la ciudad de Nueva York en marzo de 1940. Sirvió en la facultad del Hebrew Union College (HUC), el seminario principal del judaísmo reformado, en Cincinnati durante cinco años. En 1946, ocupó un puesto en el Seminario Teológico Judío de América (JTS) en la ciudad de Nueva York, el principal seminario del judaísmo conservador. Se desempeñó como profesor de ética judía y misticismo hasta su muerte en 1972. En el momento de su muerte, Heschel vivía cerca de JTS en 425 Riverside Drive en Manhattan.

Heschel se casó con Sylvia Straus, concertista de piano, el 10 de diciembre de 1946 en Los Ángeles. Su hija, Susannah Heschel, se convirtió en erudita judía por derecho propio.

Ideología

Heschel (2a de derecha) en la marcha Selma Civil Rights con Martin Luther King Jr. (4a de derecha). Heschel escribió más tarde, "Cuando marché en Selma, mis pies estaban orando."

Heschel explicó muchas facetas del pensamiento judío, incluidos estudios sobre la filosofía judía medieval, la Cábala y la filosofía jasídica. Según algunos estudiosos, estaba más interesado en la espiritualidad que en el estudio crítico de textos; este último fue una especialidad de muchos académicos en JTS. No se le asignó un asistente de posgrado durante muchos años y fue relegado principalmente a enseñar en la escuela de educación o en la escuela rabínica, no en el programa académico de posgrado. Heschel se hizo amigo de su colega Mordecai Kaplan. Aunque diferían en sus enfoques del judaísmo, tenían una relación muy cordial y visitaban las casas de los demás de vez en cuando.

Heschel creía que las enseñanzas de los profetas hebreos eran un llamado de atención para la acción social en los Estados Unidos e inspirado por esta creencia, trabajó para los afroamericanos' derechos civiles y habló en contra de la Guerra de Vietnam.

También criticó lo que llamó específicamente "pan-halakhism", o un enfoque exclusivo en el comportamiento compatible con la religión y el descuido de la dimensión no legalista de la tradición rabínica.

Influencia fuera del judaísmo

Heschel, izquierda, presentando el Premio Judaísmo y Paz Mundial a Martin Luther King Jr., 7 de diciembre de 1965

Heschel es un teólogo judío ampliamente leído cuyas obras más influyentes incluyen El hombre no está solo, Dios en busca del hombre, El sábado y Los Profetas. En el Concilio Vaticano II, como representante de los judíos estadounidenses, Heschel convenció a la Iglesia Católica de que eliminara o modificara pasajes de su liturgia que degradaban a los judíos o se referían a una esperada conversión de los judíos al cristianismo. Sus trabajos teológicos argumentaron que la experiencia religiosa es un impulso fundamentalmente humano, no solo judío. Creía que ninguna comunidad religiosa podía reclamar el monopolio de la verdad religiosa. Por estas y otras razones, Martin Luther King Jr. llamó a Heschel 'un profeta verdaderamente grande'. Heschel participó activamente en el movimiento de derechos civiles y participó en la tercera marcha de Selma a Montgomery, acompañando al Dr. King y John Lewis.

Obras publicadas

• La Tierra es el Señor: El mundo interior del judío en Europa orientalISBN 1-879045-42-7
• El hombre no es solo: una filosofía de la religiónISBN 0-374-51328-7
• El sábado: significa para el hombre moderno1951. ISBN 1-59030-082-3
• Búsqueda del hombre por Dios: Estudios en la oración y el simbolismo. 1954. ISBN 0-684-16829-4
• Dios en busca del hombre: una filosofía del judaísmoISBN 0-374-51331-7
• Los Profetas1962. ISBN 0-06-093699-1
• ¿Quién es Man? 1965. ISBN 0-8047-0266-7
• Israel: Un eco de la eternidad. 1969 ISBN 1-879045-70-2
• Una pasión por la verdadISBN 1-879045-41-9
• Le pedí a Wonder: Una antología espiritualISBN 0-824505-42-5
• Torá celestial: Como refractado a través de las generaciones. 2005. ISBN 0-8264-0802-8
• Torah min ha-shamayim be'aspaklariya shel ha-dorot; Teología del Judaísmo Antiguo. [Hebreo]. 2 vols. Londres: Soncino Press, 1962. Tercer volumen, Nueva York: Seminario Teológico Judío, 1995.
• El Nombre Inefable de Dios: Hombre: PoemasISBN 0-8264-1632-2
• Kotsk: en gerangl lejos emesdikeyt. [Yiddish]. 2 v. (694 p.) Tel-Aviv: ha-Menorah, 1973. Añadido t.p.: Kotzk: la lucha por la integridad (Una traducción hebrea del vol. 1, Jerusalén: Magid, 2015).
• Der mizrekh-Eyropeyisher Yid (Yiddish: El judío de Europa oriental). 45 p. Publicada originalmente: New-York: Shoken, 1946.

El hombre no está solo (1951)

Man Is Not Alone: A Philosophy of Religion ofrece los puntos de vista de Heschel sobre cómo las personas pueden comprender a Dios. El judaísmo ve a Dios como radicalmente diferente de los humanos, por lo que Heschel explora las formas en que el judaísmo enseña que una persona puede tener un encuentro con lo inefable. Un tema recurrente en esta obra es el asombro radical que sienten las personas al experimentar la presencia de lo Divino. Heschel pasa luego a explorar los problemas de las dudas y la fe; qué quiere decir el judaísmo al enseñar que Dios es uno; la esencia de la humanidad y el problema de las necesidades humanas; la definición de religión en general y del judaísmo en particular; y el anhelo humano de espiritualidad. Ofrece sus puntos de vista sobre el judaísmo como modelo de vida.

El sábado (1951)

El Sábado: Su Significado para el Hombre Moderno es un trabajo sobre la naturaleza y celebración del Shabat, el Sábado Judío. Tiene sus raíces en la tesis de que el judaísmo es una religión del tiempo, no del espacio, y que el sábado simboliza la santificación del tiempo. Heschel escribió que "la civilización técnica es la conquista del espacio por parte del hombre". Es un triunfo que con frecuencia se logra sacrificando un ingrediente esencial de la existencia, a saber, el tiempo." Y que "Mejorar nuestro poder en el mundo del espacio es nuestro principal objetivo" al tiempo que advierte que "A menudo hemos sufrido la degradación por la pobreza, ahora estamos amenazados con la degradación por el poder".

Dios en busca del hombre (1955)

Dios en busca del hombre: una filosofía del judaísmo es un volumen complementario de El hombre no está solo. En este libro, Heschel analiza la naturaleza del pensamiento religioso, cómo el pensamiento se convierte en fe y cómo la fe crea respuestas en el creyente. Habla de las formas en que las personas pueden buscar la presencia de Dios y el asombro radical que recibimos a cambio. Ofrece una crítica al culto a la naturaleza; un estudio de la soledad metafísica de la humanidad y su visión de que podemos considerar que Dios está en busca de la humanidad. La primera sección concluye con un estudio de los judíos como pueblo elegido. La sección dos trata sobre la idea de la revelación y lo que significa para uno ser profeta. Esta sección nos da su idea de la revelación como un evento, en oposición a un proceso. Esto se relaciona con el compromiso de Israel con Dios. La sección tres analiza sus puntos de vista sobre cómo un judío debe entender la naturaleza del judaísmo como religión. Discute y rechaza la idea de que la mera fe (sin ley) por sí sola es suficiente, pero luego advierte contra los rabinos que considera que agregan demasiadas restricciones a la ley judía. Habla de la necesidad de correlacionar la observancia del ritual con la espiritualidad y el amor, la importancia de Kavaná (intención) al realizar las mitzvot. Se involucra en una discusión sobre el comportamiento religioso, cuando las personas luchan por el cumplimiento externo de la ley, pero ignoran la importancia de la devoción interna.

Los profetas (1962)

Este trabajo comenzó como su tesis doctoral en alemán, que luego amplió y tradujo al inglés. Publicado originalmente en una edición de dos volúmenes, este trabajo estudia los libros de los profetas hebreos. Cubre sus vidas y el contexto histórico en el que se establecieron sus misiones, resume su trabajo y analiza su estado psicológico. En él, Heschel presenta lo que se convertiría en una idea central en su teología: que la visión profética (y, en última instancia, judía) de Dios se entiende mejor no como antropomórfica (que Dios toma forma humana) sino más bien como antropopática: que Dios tiene forma humana. sentimientos.

En su libro Los Profetas, Abraham Joshua Heschel describe el aspecto único de los profetas judíos en comparación con otras figuras similares. Mientras que otras naciones tienen adivinos y adivinos que intentan descubrir la voluntad de sus dioses, según Heschel, los profetas hebreos se caracterizan por su experiencia de lo que él llama teotropismo: Dios volviéndose hacia la humanidad. Heschel argumenta a favor de la visión de los profetas hebreos como receptores del "Divino Pathos", de la ira y el dolor de Dios sobre su nación que lo ha abandonado. Desde este punto de vista, los profetas no hablan en nombre de Dios sino que recuerdan a su audiencia la voz de Dios para los que no tienen voz, los pobres y los oprimidos.

Él escribe:

La profecía es la voz que Dios ha prestado a la agonía silenciosa, una voz a los pobres saqueados, a las riquezas profanas del mundo. Es una forma de vivir, un punto de cruce de Dios y el hombre. Dios está furioso en las palabras del profeta.

Torá min HaShamayim (1962)

Muchos consideran que la Torá min HaShamayim BeAspaklariya shel HaDorot de Heschel, (Torá del cielo en el espejo de las generaciones) es su obra maestra. Los tres volúmenes de este trabajo son un estudio de la teología rabínica clásica y aggadah, en oposición a la halajá (ley judía). Explora los puntos de vista de los rabinos en la Mishná, el Talmud y el Midrash sobre la naturaleza de la Torá, la revelación de Dios a la humanidad, la profecía y las formas en que los judíos han usado la exégesis de las escrituras para expandir y comprender estos textos judíos fundamentales. En este trabajo, Heschel ve a los sabios del siglo II, Rabí Akiva e Ismael ben Elisha, como paradigmas de las dos cosmovisiones dominantes en la teología judía.

Dos volúmenes en hebreo fueron publicados durante su vida por Soncino Press, y el tercer volumen en hebreo fue publicado póstumamente por JTS Press en la década de 1990. Magid Press publicó una nueva edición, que incluye un tercer volumen ampliado, debido a los manuscritos que encontró y editó el Dr. Dror Bondi, en 2021. Se tradujo y se tradujo una traducción al inglés de los tres volúmenes, con notas, ensayos y apéndices. editado por el rabino Gordon Tucker, titulado Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations. Por derecho propio puede ser objeto de intenso estudio y análisis, y proporciona una idea de la relación entre Dios y el hombre más allá del mundo del judaísmo y para todo el monoteísmo.

¿Quién es el hombre? (1965)

Heschel analiza la naturaleza y el papel del hombre. En estas tres conferencias, originalmente impartidas en una forma un tanto diferente a las conferencias en memoria de Raymond Fred West en la Universidad de Stanford en mayo de 1963, el Dr. Heschel investiga la lógica del ser humano: ¿Qué significa ser humano? ¿Cuáles son los motivos para justificar la pretensión de ser humano de un ser humano? En palabras del autor, “Nunca hemos estado tan boquiabiertos e inquisitivos, nunca tan asombrados y avergonzados por nuestra ignorancia sobre el hombre. Sabemos lo que hace, pero no sabemos qué es ni qué esperar de él. ¿No es concebible que toda nuestra civilización esté construida sobre una mala interpretación del hombre? O que la tragedia del hombre se deba a que es un ser que ha olvidado la pregunta: ¿Quién es el Hombre? El hecho de no identificarse, de saber qué es la auténtica existencia humana, lo lleva a asumir una identidad falsa, a fingir ser lo que no puede ser oa no aceptar lo que está en la raíz misma de su ser. La ignorancia sobre el hombre no es falta de conocimiento, sino falso conocimiento.”

Inspiración profética después de los profetas (1966)

Heschel escribió una serie de artículos, originalmente en hebreo, sobre la existencia de la profecía en el judaísmo después de la destrucción del Templo Sagrado de Jerusalén en el año 70 EC. Estos ensayos fueron traducidos al inglés y publicados como Inspiración profética después de los profetas: Maimónides y otros por la editorial estadounidense Judaica Ktav.

El editor de este libro afirma: "La opinión judía estándar es que la profecía terminó con los antiguos profetas, en algún momento temprano en la era del Segundo Templo. Heschel demostró que este punto de vista no es del todo exacto. La creencia en la posibilidad de una inspiración profética continua y la creencia en su ocurrencia real existieron durante gran parte del período medieval, e incluso existen en los tiempos modernos. El trabajo de Heschel sobre la inspiración profética en la Edad Media apareció originalmente en dos extensos artículos hebreos. En ellos, se concentró en la idea de que la inspiración profética era incluso posible en tiempos post-talmúdicos y, de hecho, había tenido lugar en varias escuelas en varios tiempos, desde los Geonim hasta Maimónides y más allá."

Premios y conmemoración

1970: Premio Nacional del Libro Judío en la categoría Pensamiento Judío por Israel: An Echo of Eternity

Edificio AJ Heschel en el 30 West End Ave, Nueva York; el edificio adyacente de la escuela en el 20 West End es parcialmente visible a la derecha

Cinco escuelas han recibido el nombre de Heschel, en Buenos Aires, Argentina, la Escuela rabínica del Seminario Rabínico Latinoamericano, el Upper West Side de la ciudad de Nueva York, Northridge, California, Agoura Hills, California y Toronto, Ontario, Canadá. En 2009, una carretera en Missouri recibió el nombre de "Dr. Abraham Josué Heschel Highway" después de que un grupo neonazi del área de Springfield, Missouri, limpiara el tramo de la carretera como parte de una campaña "Adopte-A-Highway" plan. La hija de Heschel, Susannah, se ha opuesto a la adopción del nombre de su padre en este contexto.

Los artículos de Heschel se encuentran en el Libro raro de Rubenstein & Biblioteca de manuscritos de la Universidad de Duke.

El 17 de octubre de 2022, la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin inauguró el Centro Abraham J. Heschel para las Relaciones Católico-Judías, al que asistieron personalidades católicas y judías, entre ellas el rabino Abraham Skorka, Susannah Heschel y el Papa Francisco.