Aborígenes de Tasmania

Una imagen de los cuatro últimos aborígenes tamanios de origen únicamente aborigen c. 1860s. Truganini, el último en sobrevivir, está sentado a la derecha.

Los aborígenes de Tasmania (Palawa kani: Palawa o Pakana) son los aborígenes de la isla australiana de Tasmania, ubicada al sur del continente. Durante gran parte del siglo XX, se pensó ampliamente y erróneamente que los aborígenes de Tasmania eran un grupo étnico y cultural extinto que había sido exterminado intencionalmente por los colonos blancos. Las cifras contemporáneas (2016) del número de personas de ascendencia aborigen de Tasmania varían según los criterios utilizados para determinar esta identidad, y van desde 6.000 hasta más de 23.000.

Al llegar por primera vez a Tasmania (entonces una península de Australia) hace unos 40 000 años, los antepasados de los aborígenes de Tasmania quedaron aislados del continente australiano por el aumento del nivel del mar c. 6000 a. Estuvieron completamente aislados del mundo exterior durante 8.000 años hasta el contacto con los europeos.

Antes de la colonización británica de Tasmania en 1803, había entre 3000 y 15 000 Palawa. La población de Palawa sufrió una caída drástica en tres décadas, de modo que en 1835 solo sobrevivieron unos 400 aborígenes de Tasmania de pura sangre, la mayoría de este remanente fue encarcelado en campos donde todos menos 47 murieron en los siguientes 12 años. No existe consenso en cuanto a la causa, sobre la cual surgió una gran controversia. El punto de vista tradicional, aún afirmado, sostenía que este dramático colapso demográfico fue el resultado del impacto de las enfermedades introducidas, más que la consecuencia de la política. Geoffrey Blainey, por ejemplo, escribió que en 1830 en Tasmania: "La enfermedad había matado a la mayoría de ellos, pero la guerra y la violencia privada también habían sido devastadores". Henry Reynolds atribuyó el agotamiento a las pérdidas en la Guerra Negra. Keith Windschuttle afirmó que además de la enfermedad, la prostitución de la mujer en una sociedad ya en declive, explicaba la extinción. Muchos historiadores del colonialismo y el genocidio, como Ben Kiernan, Colin Tatz y Benjamin Madley, consideran que la aniquilación de Tasmania califica como genocidio según la definición de Raphael Lemkin adoptada en la Convención de Genocidio de la ONU.

Para 1833, George Augustus Robinson, patrocinado por el vicegobernador George Arthur, había persuadido a los aproximadamente 200 aborígenes de Tasmania supervivientes para que se entregaran con la seguridad de que serían protegidos y provistos, y finalmente recuperarían sus tierras. Estas garantías no fueron más que un ardid de Robinson o del teniente gobernador Arthur para transportar tranquilamente a los tasmanos a un exilio permanente en las islas Furneaux. Los sobrevivientes fueron trasladados al establecimiento aborigen Wybalenna en la isla Flinders, donde la enfermedad continuó reduciendo su número. En 1847, los últimos 47 supervivientes de Wybalenna fueron trasladados a Oyster Cove, al sur de Hobart. Se considera por separado que dos personas, Truganini (1812–1876) y Fanny Cochrane Smith (1834–1905), fueron las últimas personas únicamente de ascendencia tasmana.

Las lenguas aborígenes de Tasmania completas se han perdido; la investigación sugiere que los idiomas hablados en la isla pertenecían a varias familias lingüísticas distintas. Algunas palabras del idioma original de Tasmania permanecieron en uso con la gente de Palawa en las Islas Furneaux, y hay algunos esfuerzos para reconstruir un idioma a partir de las listas de palabras disponibles. Hoy en día, miles de personas que viven en Tasmania se describen a sí mismas como aborígenes de Tasmania, ya que varias mujeres palawa dieron a luz a hombres europeos en las islas Furneaux y en la parte continental de Tasmania. A partir de 2017, para ser reconocido como aborigen de Tasmania, solo se necesita "autoidentificación y reconocimiento comunitario".

Historia

Antes del asentamiento europeo

La costa de Tasmania y Victoria hace unos 14.000 años mientras los niveles de mar estaban aumentando mostrando algunos de los sitios arqueológicos humanos – ver Prehistoria de Australia

La gente cruzó Tasmania hace aproximadamente 40 000 años a través de un puente terrestre entre la isla y el resto de Australia continental, durante el último período glacial. Los estudios genéticos muestran que una vez que el nivel del mar subió e inundó la llanura de Bassian, la población de la isla estuvo aislada durante aproximadamente 8000 años, hasta la exploración europea a finales del siglo XVIII y principios del XIX.

Hasta la década de 1980, se pensaba que Tasmania fue ocupada hace relativamente poco tiempo, pero el descubrimiento de depósitos de 19 000 años de antigüedad en la cueva Kutikina (o Fraser) demostró la ocupación de las tierras altas durante la Edad de Hielo. En 1990, los arqueólogos excavaron material en la cueva Warreen en el valle del río Maxwell en el suroeste, lo que demostró la ocupación aborigen desde el año 34.000 antes de Cristo, lo que convirtió a los aborígenes de Tasmania en la población más austral del mundo durante la era del Pleistoceno. Las excavaciones en el suroeste y el centro de Tasmania arrojaron abundantes hallazgos, lo que proporcionó "la evidencia arqueológica más rica del Pleistoceno de la Gran Australia" de 35.000 a 11.000 AP.

Cronología de la migración

Tasmania fue colonizada por sucesivas oleadas de aborígenes del sur de Australia durante los máximos glaciales, cuando el mar estaba en su punto más bajo. El registro arqueológico y geográfico sugiere un período de sequía durante el período glacial más frío, con un desierto que se extiende desde el sur de Australia hasta la región central de Tasmania, con períodos intermitentes de clima más cálido y húmedo. Los migrantes del sur de Australia hacia la península de Tasmania habrían cruzado tramos de agua de mar y desierto, y finalmente encontrado oasis en las tierras altas de King (ahora King Island).

El registro arqueológico, geográfico y lingüístico sugiere oleadas sucesivas de ocupación de Tasmania y la fusión de tres grupos lingüísticos en un grupo amplio. Los colonos coloniales encontraron dos idiomas y grupos étnicos principales en Tasmania a su llegada, el Nara occidental y el Mara oriental. La mezcla de los topónimos Nara (lugar -nombres) en el territorio oriental de las lenguas Mara parecen ser una reliquia de antiguas conquistas que reflejan las hostilidades durante la época colonial.

• Pleistocene Palawa grupo lingüístico – primer grupo étnico y lingüístico de Tasmania; absorbido o desplazado por invasiones sucesivas, excepto por grupo remanente en la península de Tasman. Población Absorbida en Tasmania Oriental combinada con Victorian oradores para formar Mara grupo de idiomas en el este de Tasmania
• Habla Furneaux desplazar Palawa al noreste de Tasmania hasta el sur como Orford. Los mismos desaparecen o se absorben en Mara grupo de idiomas, un compuesto de Pleistocene Palawa, Furneaux y Victorian
• Nara Los oradores invadieron, pero son empujados de regreso a Tasmania Occidental. Correlatos con la nación occidental de los aborígenes tamanios.

Después de que el mar se elevó para crear el Estrecho de Bass, Australia continental y Tasmania se convirtieron en masas de tierra separadas, y los aborígenes que habían emigrado de Australia continental quedaron aislados de sus primos en el continente. La evidencia arqueológica sugiere que las poblaciones remanentes en las tierras altas de King y Furneaux quedaron varadas por el aumento de las aguas, para luego extinguirse.

Primeros contactos europeos

Abel Jansen Tasman, acreditado como el primer europeo en descubrir Tasmania (en 1642) y quien la llamó la Tierra de Van Diemen, no se encontró con ninguno de los aborígenes de Tasmania cuando aterrizó. En 1772, una expedición exploratoria francesa dirigida por Marion Dufresne visitó Tasmania. Al principio, el contacto con los aborígenes fue amistoso; sin embargo, los aborígenes de Tasmania se alarmaron cuando se envió otro barco hacia la orilla. Se informó que se arrojaron lanzas y piedras y los franceses respondieron con fuego de mosquete, matando al menos a un aborigen e hiriendo a varios más. Dos expediciones francesas posteriores dirigidas por Bruni d'Entrecasteaux en 1792–93 y Nicolas Baudin en 1802 establecieron contacto amistoso con los aborígenes de Tasmania; la expedición d'Entrecasteaux haciéndolo durante un período prolongado de tiempo.

La Resolución bajo el mando del Capitán Tobias Furneaux (parte de una expedición dirigida por el Capitán James Cook) había visitado en 1773 pero no se había puesto en contacto con los aborígenes de Tasmania, aunque les dejaron regalos en refugios desocupados que se encuentran en Isla Bruni. El primer contacto británico conocido con los aborígenes de Tasmania fue en la isla Bruny por el Capitán Cook en 1777. El contacto fue pacífico. El capitán William Bligh también visitó la isla Bruny en 1788 y estableció un contacto pacífico con los aborígenes de Tasmania.

Contacto con cazadores de focas y formación de la comunidad del Estrecho de Bass

Se produjo un contacto más extenso entre los aborígenes de Tasmania y los europeos cuando los cazadores de focas británicos y estadounidenses comenzaron a visitar las islas del Estrecho de Bass, así como las costas norte y este de Tasmania, a fines de la década de 1790. Poco después (alrededor de 1800), los cazadores de focas se dejaban regularmente en las islas deshabitadas del Estrecho de Bass durante la temporada de focas (de noviembre a mayo). Los cazadores de focas establecieron campamentos o asentamientos semipermanentes en las islas, que estaban lo suficientemente cerca como para que los cazadores de focas pudieran llegar a la isla principal de Tasmania en pequeñas embarcaciones y así establecer contacto con los aborígenes de Tasmania.

Se desarrollaron relaciones comerciales entre cazadores de focas y tribus aborígenes de Tasmania. Los perros de caza se volvieron muy apreciados por los aborígenes, al igual que otros artículos exóticos como la harina, el té y el tabaco. Los aborígenes intercambiaron pieles de canguro por tales bienes. Sin embargo, pronto se desarrolló un comercio de mujeres aborígenes. Muchas mujeres aborígenes de Tasmania eran muy hábiles en la caza de focas, así como en la obtención de otros alimentos como aves marinas, y algunas tribus de Tasmania intercambiaban sus servicios y, más raramente, los de los hombres aborígenes con los cazadores de focas para la temporada de caza de focas. Otros se vendieron de forma permanente. Este comercio incorporó no solo a las mujeres de la tribu dedicadas al comercio, sino también a las mujeres secuestradas de otras tribus. Algunos pueden haber sido entregados para incorporar a los recién llegados a la sociedad aborigen a través del matrimonio.

Los cazadores de focas participaron en redadas a lo largo de las costas para secuestrar a mujeres aborígenes y, según informes, mataron a hombres aborígenes en el proceso. Para 1810, el número de focas se había reducido considerablemente debido a la caza, por lo que la mayoría de los cazadores de focas abandonaron el área; sin embargo, un pequeño número de cazadores de focas, aproximadamente cincuenta, en su mayoría 'marineros renegados, convictos o exconvictos prófugos', permanecieron como residentes permanentes de las islas del Estrecho de Bass y algunas familias establecidas con mujeres aborígenes de Tasmania.

Algunas de las mujeres fueron devueltas a las islas por los cazadores de focas involuntariamente y otras fueron voluntariamente, como en el caso de una mujer llamada Tarenorerer (inglés: Walyer). Se han dado opiniones diferentes sobre la participación de Walyer con los selladores. McFarlane escribe que se unió voluntariamente a los cazadores de focas con miembros de su familia y fue responsable de atacar tanto a los aborígenes como a los colonos blancos. Ryan llega a una conclusión diferente, que Walyer había sido secuestrado en Port Sorell por aborígenes y cambiado a los cazadores de focas por perros y harina. Más tarde, Walyer ganaría cierta notoriedad por sus intentos de matar a los cazadores de focas para escapar de su brutalidad. Walyer, un Punnilerpanner, se unió a la banda Plairhekehillerplue después de escapar y luego lideró los ataques contra los empleados de Van Diemen's Land Company. Los ataques de Walyer son el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes. Capturada, se negó a trabajar y fue desterrada a Isla Pingüino. Más tarde, encarcelada en Swan Island, intentó organizar una rebelión. Aunque por costumbre se prohibía a las mujeres aborígenes participar en la guerra, varias mujeres aborígenes que escaparon de los cazadores de focas se convirtieron en líderes o participaron en los ataques. Según Lyndall Ryan, las mujeres intercambiadas o secuestradas por los cazadores de focas se convirtieron en 'un importante grupo disidente'. contra la autoridad europea/blanca.

El historiador James Bonwick informó sobre mujeres aborígenes que claramente eran cautivas de cazadores de focas, pero también informó sobre mujeres que vivían con cazadores de focas que "demostraron ser fieles y cariñosas con sus nuevos esposos", mujeres que parecían "contentas" y otros a quienes se les permitió visitar su "tribu nativa", tomando regalos, con los selladores confiando en que regresarían. Bonwick también informa sobre una serie de afirmaciones de brutalidad de los cazadores de focas hacia las mujeres aborígenes, incluidas algunas de las realizadas por Robinson. Una mujer aborigen de nombre Bulrer relató su experiencia a Robinson, que los cazadores de focas habían irrumpido en su campamento y habían robado a seis mujeres, incluida ella misma: los hombres blancos las atan y luego las azotan mucho, mucha sangre, mucho llanto. " El capitán de focas James Kelly escribió en 1816 que la costumbre de los cazadores de focas era que cada uno tuviera "de dos a cinco de estas mujeres nativas para su propio uso y beneficio". Escasez de mujeres disponibles "en el comercio" dio lugar a que los secuestros se volvieran comunes, y en 1830 se informó que al menos cincuenta mujeres aborígenes fueron "mantenidas como esclavas" en las islas del Estrecho de Bass.

Harrington, un marinero, adquirió a diez o quince mujeres nativas, y las colocó en diferentes islas en los estrechos de Bass, donde las dejó para adquirir pieles; si, sin embargo, cuando regresó, no habían obtenido suficiente, los castigó atarlos a árboles durante veinticuatro a treinta y seis horas juntos, azotándolos a intervalos, y él los mató no infrecuentemente si probaron.

Hay numerosas historias de los selladores' brutalidad hacia las mujeres aborígenes; algunos de estos informes proceden de Robinson. En 1830, Robinson se apoderó de 14 mujeres aborígenes de los cazadores de focas y planeó que se casaran con hombres aborígenes en el asentamiento de Flinders Island. Josephine Flood, arqueóloga especializada en pueblos aborígenes de la parte continental de Australia, señala: "Encontró una fuerte resistencia de las mujeres y de los cazadores de focas". Los cazadores de focas enviaron a un representante, James Munro, para apelar al gobernador George Arthur y abogar por el regreso de las mujeres, sobre la base de que querían quedarse con sus maridos e hijos cazadores de focas en lugar de casarse con hombres aborígenes desconocidos para ellos. Arthur ordenó el regreso de algunas de las mujeres. Poco tiempo después, Robinson comenzó a difundir historias, contadas por James Munro, sobre las atrocidades supuestamente cometidas por los cazadores de focas contra los aborígenes y contra las mujeres aborígenes en particular. Brian Plomley, quien editó los artículos de Robinson, expresó su escepticismo sobre estas atrocidades y señala que no fueron reportadas al comité de investigación de 1830 del archidiácono William Broughton sobre la violencia hacia los habitantes de Tasmania. Ciertamente ocurrió el secuestro y el maltrato de los aborígenes de Tasmania, pero se debate el alcance.

Las redadas y el comercio de mujeres aborígenes contribuyeron al rápido agotamiento del número de mujeres aborígenes en las áreas del norte de Tasmania: "para 1830, solo sobrevivían tres mujeres en el noreste de Tasmania entre 72 hombres" – y, por lo tanto, contribuyó de manera significativa a la desaparición de la población aborigen pura de Tasmania. Sin embargo, una comunidad mestiza de ascendencia aborigen parcial de Tasmania se formó en las islas, donde permanece hasta el presente, y muchos aborígenes de Tasmania de hoy en día tienen su origen en las comunidades de cazadores de focas del estrecho de Bass del siglo XIX.

Después del asentamiento europeo

Robert Dowling, Grupo de nativos de Tasmania1859. El crítico Bernard William Smith evaluó el trabajo como una "pintura de historia en el sentido completo de la palabra", con los nativos "sentados – emblemáticos de su situación – alrededor de las brasas moribundas de un tronco quemado cerca de un gran terrón ennegrecido, y en la esquina izquierda hay un árbol sin hojas con ramas destrozadas."

Entre 1803 y 1823 hubo dos fases de conflicto entre los aborígenes y los colonos británicos. El primero tuvo lugar entre 1803 y 1808 por la necesidad de fuentes comunes de alimento como las ostras y los canguros, y el segundo entre 1808 y 1823, cuando solo un pequeño número de mujeres blancas vivía entre los colonos, y participaban granjeros, cazadores de focas y balleneros. en el comercio y el secuestro de mujeres aborígenes como parejas sexuales. Estas prácticas también aumentaron el conflicto por las mujeres entre las tribus aborígenes. Esto a su vez condujo a una disminución de la población aborigen. El historiador Lyndall Ryan registra 74 aborígenes (casi todas mujeres) que vivían con cazadores de focas en las islas del Estrecho de Bass en el período hasta 1835.

Para 1816, el secuestro de niños aborígenes para trabajar se había generalizado. En 1814, el gobernador Thomas Davey emitió una proclamación expresando "total indignación y aborrecimiento" en lo que respecta al secuestro de los niños y en 1819, el gobernador William Sorell no solo volvió a emitir la proclamación, sino que ordenó que aquellos que habían sido secuestrados sin el consentimiento de los padres fueran enviados a Hobart y mantenidos a expensas del gobierno. Se sabía que varios niños aborígenes pequeños vivían con los colonos. Un cazador de focas irlandés llamado Brien le perdonó la vida al bebé de una mujer nativa que había secuestrado y explicó: "como (él) había robado la presa, se quedaría con el cachorro". Cuando el niño creció, se convirtió en un asistente invaluable para Brien, pero se lo consideraba 'no bueno'. por su propia gente, ya que fue educado para que no le gustaran los aborígenes, a quienes consideraba "sucios brutos perezosos". Definitivamente se sabía que veintiséis (a través de registros bautismales) habían sido llevados a los asentamientos de los colonos. hogares como infantes o niños muy pequeños, demasiado jóvenes para servir como trabajadores. Algunos niños aborígenes fueron enviados a la Escuela de Huérfanos en Hobart. Lyndall Ryan informa que cincuenta y ocho aborígenes, de varias edades, vivían con colonos en Tasmania en el período hasta 1835.

Algunos historiadores argumentan que las enfermedades europeas no parecieron ser un factor grave hasta después de 1829. Otros historiadores, incluidos Geoffrey Blainey y Keith Windschuttle, señalan que las enfermedades introducidas son la causa principal de la destrucción de la población aborigen pura de Tasmania. Keith Windschuttle argumenta que si bien la viruela nunca llegó a Tasmania, las enfermedades respiratorias como la influenza, la neumonía y la tuberculosis y los efectos de las enfermedades venéreas devastaron a la población aborigen de Tasmania, cuyo largo aislamiento del contacto con el continente comprometió su resistencia a las enfermedades introducidas. El trabajo del historiador James Bonwick y el antropólogo H. Ling Roth, ambos escritos en el siglo XIX, también señalan el papel significativo de las epidemias y la infertilidad sin una atribución clara de las fuentes de las enfermedades que se introdujeron a través del contacto con los europeos. Bonwick, sin embargo, notó que las mujeres aborígenes de Tasmania fueron infectadas con enfermedades venéreas por los europeos. Las enfermedades venéreas introducidas no solo causaron muertes directamente sino que, de manera más insidiosa, dejaron a un porcentaje significativo de la población incapaz de reproducirse. Josephine Flood, arqueóloga, escribió: "Enfermedad venérea esterilizada y dolencias torácicas (influenza, neumonía y tuberculosis) muertas".

Bonwick, que vivía en Tasmania, registró una serie de informes sobre el efecto devastador de las enfermedades introducidas, incluido un informe de Doctor Story, un cuáquero, que escribió: "Después de 1823, las mujeres junto con la tribu parecían no haber tenido hijos; pero por qué no lo sé.". Historiadores posteriores han informado que las enfermedades venéreas introducidas causaron infertilidad entre los aborígenes de Tasmania. Bonwick también registró una fuerte tradición oral aborigen de una epidemia incluso antes de la colonización formal en 1803. "El Sr. Robert Clark, en una carta que me envió, dijo: 'He aprendido de algunos de los aborígenes, ahora en su tumbas, que eran más numerosos de lo que los blancos sabían, pero su número se redujo mucho por un repentino ataque de enfermedad que era general entre toda la población antes de la llegada de los ingleses, tribus enteras de nativos habían sido arrasadas apagado en el transcurso de uno o dos días' enfermedad.'" Tal epidemia puede estar relacionada con el contacto con marineros o cazadores de focas.

Henry Ling Roth, un antropólogo, escribió: "Calder, que ha profundizado más en los detalles de sus enfermedades, escribe lo siguiente...: 'Su rápido declive después de que se fundó la colonia es rastreable, en la medida en que nuestras pruebas nos permiten juzgar, a la prevalencia de los trastornos epidémicos....'" Roth se refería a James Erskine Calder, quien asumió un puesto como topógrafo en Tasmania en 1829 y escribió una serie de artículos académicos sobre los aborígenes. “Según Calder, se había producido una disminución rápida y notable del número de aborígenes mucho antes de que los restos se reunieran en la isla Flinders. Tribus enteras (algunas de las cuales Robinson menciona por su nombre que existían quince o veinte años antes de que él se encontrara con ellas, y que probablemente nunca les dispararon un tiro) habían desaparecido absoluta y completamente. A las causas a las que atribuye este extraño desgaste... Creo que se puede añadir con seguridad la infecundidad, producida por la infidelidad de las mujeres a sus maridos en los primeros tiempos de la colonia... Robinson siempre enumera los sexos de los tomó individuos;... y en general, apenas encontró niños entre ellos;... se encontró que la edad adulta superaba a la infancia en todas partes en un grado notable..."

Robinson registró en sus diarios una serie de comentarios sobre los aborígenes de Tasmania' susceptibilidad a enfermedades, particularmente enfermedades respiratorias. En 1832 volvió a visitar la costa oeste de Tasmania, lejos de las regiones pobladas, y escribió: “El número de aborígenes a lo largo de la costa occidental se ha reducido considerablemente desde el momento de mi última visita [1830]. Entre ellos se ha desatado una mortandad que, junto con la severidad de la estación y otras causas, ha hecho que la escasez de su número sea muy considerable."

Entre 1825 y 1831, los colonos identificaron un patrón de guerra de guerrillas entre los aborígenes de Tasmania. La rápida expansión pastoral, el agotamiento de la caza nativa y el aumento de la población de la colonia desencadenaron la resistencia aborigen a partir de 1824, cuando Lyndall Ryan estimó que 1000 aborígenes permanecían en los distritos asentados. Mientras que los colonos y ganaderos habían proporcionado previamente raciones a los aborígenes durante sus movimientos estacionales a través de los distritos poblados y reconocían esta práctica como una forma de pago por la entrada ilegal y la pérdida de terrenos de caza tradicionales, los nuevos colonos y ganaderos no estaban dispuestos a mantener estos arreglos y los aborígenes comenzaron a asaltar a los colonos' chozas para comer.

La posición oficial del gobierno era que los aborígenes eran inocentes de cualquier hostilidad, pero cuando Musquito fue ahorcado en 1825, se generó un debate significativo que dividió a los colonos en líneas de clase. El "grado superior" vio el ahorcamiento como un precedente peligroso y argumentó que los aborígenes solo estaban defendiendo su tierra y no deberían ser castigados por hacerlo. El "grado inferior" de los colonos querían que se ahorcara a más aborígenes para fomentar una "línea de conducta conciliadora". El gobernador Arthur se puso del lado del "grado inferior" y 1825 vio la primera aceptación oficial de que los aborígenes eran, al menos en parte, los culpables del conflicto.

En 1826, el Boletín del Gobierno, que anteriormente había informado de "acciones de represalia" por los aborígenes, ahora reportados como "actos de atrocidad" y por primera vez usó la terminología "aborigen" en lugar de "nativo". Un periódico informó que solo había dos soluciones al problema: o debían ser "cazados como bestias salvajes y destruidos" o deben ser removidos de los distritos establecidos. El gobierno colonial asignó tropas para expulsarlos. Una proclamación real en 1828 estableció puestos militares en los límites y una proclamación posterior declaró la ley marcial contra los aborígenes. Como se reconoció que había rutas fijas para la migración estacional, los aborígenes debían tener pases si necesitaban cruzar los distritos poblados con recompensas ofrecidas por la captura de aquellos sin pases, £ 5 (alrededor de 2010: $ 1,000) para un adulto y £ 2 para los niños, un proceso que a menudo condujo a cacerías organizadas que resultaron en muertes. Todos los despachos del gobernador Arthur al secretario de Estado durante este período enfatizaron que en todos los casos en que los aborígenes habían sido asesinados, fueron los colonos los que iniciaron las hostilidades.

Proclamation (c. 1828–30) by Sir George Arthur to Aboriginal Tasmanians, claiming that they would receive equal treatment before the law.

Aunque muchas muertes aborígenes no se registraron, la masacre de Cape Grim en 1828 demuestra el nivel de violencia fronteriza hacia los aborígenes de Tasmania.

La Guerra Negra de 1828-1832 y la Línea Negra de 1830 fueron puntos de inflexión en la relación con los colonos europeos. Aunque muchos de los aborígenes lograron evitar la captura durante estos eventos, se vieron sacudidos por el tamaño de las campañas en su contra, y esto los llevó a una posición en la que estaban dispuestos a rendirse a Robinson y mudarse a Flinders Island.

Aborígenes de Tasmania y colonos mencionados en la literatura entre 1800 y 1835

Las bajas europeas y aborígenes, incluidos los residentes aborígenes que fueron capturados, pueden considerarse razonablemente precisas. Es probable que las cifras de la población aborigen fusilada sean sustancialmente inferiores.

Reasentamiento de la población aborigen

A fines de 1831, Robinson llevó a los primeros 51 aborígenes a un asentamiento en la isla Flinders llamado The Lagoons, que resultó ser inadecuado ya que estaba expuesto a vendavales, tenía poca agua y ninguna tierra apta para el cultivo. Los suministros al asentamiento eran inadecuados y si los cazadores de focas no hubieran suministrado papas, los aborígenes se habrían muerto de hambre. Los europeos vivían de avena y papas, mientras que los aborígenes, que detestaban la avena y se negaban a comerla, sobrevivían con papas y arroz, complementados con corderos que cazaban. En unos meses habían muerto 31 aborígenes. Roth escribió:

They were lodged at night in shelters or "breakwinds." Estos "romposos vientos" estaban tejados en el suelo, con una abertura en la parte superior para dejar salir el humo, y cerrado en los extremos, con la excepción de una puerta. Tenían 20 pies de largo por 10 pies de ancho. En cada uno de estos de veinte a treinta negros fueron alojados... Para los salvajes acostumbrados a dormir desnudos en el aire libre bajo el refugio más rudo, el cambio a las viviendas cerradas y calentadas tendía a hacerlos susceptibles, ya que nunca habían estado en su estado salvaje, a escalofríos de cambios atmosféricos, y sólo estaba demasiado bien calculado para inducir a esas enfermedades pulmonares severas que estaban destinadas a demostrarles tan fatales. Lo mismo puede decirse del uso de la ropa... En el asentamiento se vieron obligados a usar ropa, que se despidieron cuando se calentaron o cuando los encontraron molestos, y cuando mojados por la lluvia les permitió secarse en sus cuerpos. En el caso de los tamanios, como con otras tribus silvestres acostumbradas a desnudarse, el uso de la ropa tuvo un efecto más perverso en su salud.

Benjamin Duterrau, Primera entrevista del Sr. Robinson con Timmy, 1840

Para enero de 1832, habían llegado otros 44 residentes aborígenes capturados y surgieron conflictos entre los grupos tribales. Para calmar la situación, el sargento Wight llevó al grupo de Big River a Green Island, donde fueron abandonados y luego decidió trasladar al resto también a Green Island. Dos semanas después, Robinson llegó con el teniente Darling, el nuevo comandante de la estación, y trasladó a los aborígenes de regreso a The Lagoons. Darling aseguró un suministro de comida abundante y permitió "excursiones de caza". En octubre de 1832, se decidió construir un nuevo campamento con mejores edificios (barbas y barro) en un lugar más adecuado, Pea Jacket Point. Pea Jacket Point pasó a llamarse Civilization Point, pero se hizo más conocido como Wybalenna, que en el idioma de Ben Lomond significa "casas de hombres negros".

Robinson se hizo amigo de Truganini, aprendió algo del idioma local y en 1833 logró persuadir a los restantes 154 "de pura sangre" a la gente a mudarse al nuevo asentamiento en Flinders Island, donde prometió un ambiente moderno y confortable, y que serían devueltos a sus antiguos hogares en el continente de Tasmania lo antes posible. En el establecimiento aborigen de Wybalenna en la isla Flinders, descrito por el historiador Henry Reynolds como la "institución aborigen mejor equipada y con el personal más lujoso de las colonias australianas en el siglo XIX", se les proporcionó alojamiento, ropa, raciones de alimentos, los servicios de un médico y las instalaciones educativas. Se asignó a los convictos para construir viviendas y realizar la mayor parte del trabajo en el asentamiento, incluido el cultivo de alimentos en los huertos. Después de su llegada, todos los niños aborígenes de entre seis y 15 años eran separados de sus familias para ser criados por el tendero y un predicador laico. Los aborígenes eran libres de vagar por la isla y, a menudo, se ausentaban del asentamiento durante períodos prolongados en viajes de caza, ya que las raciones suministradas resultaron ser inadecuadas. Para 1835 las condiciones de vida se habían deteriorado hasta el punto de que en octubre Robinson se hizo cargo personalmente de Wybalenna, organizando una mejor alimentación y mejorando la vivienda. Sin embargo, de los 220 que llegaron con Robinson, la mayoría murió en los siguientes 14 años por enfermedades introducidas y alojamiento inadecuado. Como resultado de su pérdida de libertad, la tasa de natalidad fue extremadamente baja y pocos niños sobrevivieron a la infancia.

Oyster Cove Mob

En 1839, el gobernador Franklin nombró una junta para investigar las condiciones en Wybalenna que rechazó las afirmaciones de Robinson sobre la mejora de las condiciones de vida y concluyó que el acuerdo había sido un fracaso. El informe nunca se publicó y el gobierno siguió promoviendo a Wybalenna como un éxito en el tratamiento de los aborígenes. En marzo de 1847, seis aborígenes en Wybalenna presentaron una petición a la reina Victoria, la primera petición a un monarca reinante de cualquier grupo aborigen en Australia, solicitando que se cumplieran las promesas que se les habían hecho. En octubre de 1847, los 47 sobrevivientes fueron trasladados a su asentamiento final en la estación Oyster Cove. Solo 44 sobrevivieron al viaje (11 parejas, 12 hombres solteros y 10 niños) y los niños fueron enviados inmediatamente a la escuela de huérfanos en Hobart. Aunque la vivienda y la comida eran mejores que las de Wybalenna, la estación era una antigua estación de convictos que había sido abandonada a principios de ese año debido a problemas de salud, ya que estaba ubicada en marismas con drenaje inadecuado. Según los guardias, los aborígenes desarrollaron "demasiada independencia" tratando de continuar con su cultura que consideraban "imprudencia" y "grosera ingratitud". Su número siguió disminuyendo, estimándose en 1859 en alrededor de una docena y, para 1869, solo quedaba uno, que murió en 1876.

Al comentar en 1899 sobre las afirmaciones de éxito de Robinson, el antropólogo Henry Ling Roth escribió:

Mientras que Robinson y otros estaban haciendo todo lo posible para convertirlos en un pueblo civilizado, los negros pobres habían renunciado a la lucha, y estaban resolviendo el difícil problema al morir. Los mismos esfuerzos realizados por su bienestar sólo sirvieron para acelerar su inevitable condena. La civilización del hombre blanco resultó escasamente menos fatal que el mosquete del hombre blanco.

Interés antropológico

La gente de Oyster Cove atrajo el interés científico internacional contemporáneo desde la década de 1860 en adelante, con muchos museos reclamando partes del cuerpo para sus colecciones. Los científicos estaban interesados en estudiar a los aborígenes de Tasmania desde la perspectiva de la antropología física, con la esperanza de obtener información sobre el campo de la paleoantropología. Por estas razones, estaban interesados en partes individuales del cuerpo aborigen y esqueletos completos.

Los cráneos aborígenes de Tasmania fueron especialmente buscados internacionalmente para estudios de antropometría craneofacial. La propia Truganini temía que su cuerpo pudiera ser explotado después de su muerte y dos años después de su muerte, su cuerpo fue exhumado y enviado a Melbourne para su estudio científico. Luego, su esqueleto se exhibió públicamente en el Museo de Tasmania hasta 1947, y solo se sepultó mediante cremación en 1976. Otro caso fue la extracción del cráneo y el escroto, para una bolsa de tabaco, de William Lanne, conocido como King Billy, a su muerte en 1869.

Sin embargo, muchos de estos esqueletos se obtuvieron de "momias" aborígenes. de las tumbas o cuerpos de los asesinados. Amalie Dietrich, por ejemplo, se hizo famosa por entregar tales especímenes.

Los aborígenes han considerado que la dispersión de partes del cuerpo es una falta de respeto, ya que un aspecto común dentro de los sistemas de creencias aborígenes es que un alma solo puede descansar cuando se encuentra en su tierra natal.

Siglo XX al presente

Horace Watson grabando las canciones de Fanny Cochrane Smith, considerado como el último hablante fluido de un idioma tasmaniano, 1903. El Cantante Bruce Watson, descendiente de Watson, compuso una canción sobre esta imagen y más tarde la interpretó con el cantante Ronnie Summers, descendiente de Smith.

Las partes del cuerpo y los adornos aún se están devolviendo de las colecciones hoy en día, con el Royal College of Surgeons of England devolviendo muestras de la piel y el cabello de Truganini (en 2002), y el Museo Británico devolviendo las cenizas a dos descendientes en 2007.

Durante el siglo XX, la ausencia de aborígenes de ascendencia exclusivamente aborigen y el desconocimiento general de las poblaciones supervivientes hizo que muchas personas no aborígenes asumieran que se habían extinguido, tras la muerte de Truganini en 1876. Desde mediados de Los activistas aborígenes de Tasmania de la década de 1970, como Michael Mansell, han buscado ampliar la conciencia y la identificación de la ascendencia aborigen.

Sin embargo, existe una disputa dentro de la comunidad aborigen de Tasmania sobre lo que constituye aborigen. A los palawa, principalmente descendientes de cazadores de focas blancos y mujeres aborígenes de Tasmania que se asentaron en las islas del Estrecho de Bass, se les otorgó el poder de decidir quién es descendiente de aborígenes de Tasmania a nivel estatal (derecho a los servicios aborígenes del gobierno). Palawa reconoce solo a los descendientes de la comunidad de la isla del Estrecho de Bass como aborígenes y no considera aborígenes a los Lia Pootah, que afirman descender, según las tradiciones orales, de las comunidades aborígenes de la parte continental de Tasmania. Los Lia Pootah sienten que el Centro Aborigen de Tasmania controlado por Palawa no los representa políticamente. Desde 2007 ha habido iniciativas para introducir pruebas de ADN para establecer antecedentes familiares en subgrupos de descendientes. Los palawa se oponen enérgicamente a esto y ha provocado una reacción de enfado en algunos sectores, ya que algunos han afirmado que se trata de una "conexión espiritual" con aborigen distinto, pero no tan importante como la existencia de un vínculo genético. Los Lia Pootah se oponen a la prueba actual utilizada para probar la aborigenidad, ya que creen que favorece a los palawa, una prueba de ADN sortearía las barreras para el reconocimiento de Lia Pootah o refutaría sus afirmaciones de aborigen.

En abril de 2000, el Comité Selecto sobre Tierras Aborígenes del Consejo Legislativo del Gobierno de Tasmania discutió la dificultad de determinar la aborigenidad en función de las tradiciones orales. Un ejemplo dado por la Prof. Cassandra Pybus fue el reclamo de los aborígenes Huon y Channel que tenían una historia oral de descendencia de dos mujeres aborígenes. La investigación encontró que ambas eran mujeres convictas no aborígenes.

La comunidad aborigen palawa de Tasmania está haciendo un esfuerzo por reconstruir y reintroducir una lengua de Tasmania, llamada palawa kani, a partir de los diversos registros sobre las lenguas de Tasmania. Otras comunidades aborígenes de Tasmania usan palabras de los idiomas tradicionales de Tasmania, según el área lingüística en la que nacieron o viven.

Naciones aborígenes de Tasmania

Mapa de naciones tamaníes

La organización social de los aborígenes de Tasmania tenía al menos dos jerarquías: la unidad doméstica o grupo familiar y la unidad social o clan, que tenía un nombre autodefinido con 40 a 50 personas. Es discutible si hubo una organización política más grande, hasta ahora descrita como una "tribu" en la literatura (y por los observadores coloniales), ya que no hay evidencia en la literatura histórica de entidades políticas más grandes por encima del clan. Robinson, quien recopiló datos etnográficos a principios del siglo XIX, describió los grupos políticos aborígenes únicamente a nivel de clan. Sin embargo, los clanes que compartían una región geográfica y un grupo lingüístico ahora suelen ser clasificados por los etnógrafos modernos y los palawa como una nación.

Las estimaciones realizadas de la población combinada de aborígenes de Tasmania, antes de la llegada de los europeos a Tasmania, oscilan entre 3000 y 15 000 personas. Los estudios genéticos han sugerido cifras mucho más altas, lo que está respaldado por tradiciones orales de que los aborígenes eran "más numerosos de lo que sabían los blancos". pero que su población se había reducido considerablemente por un repentino brote de enfermedad antes de 1803. Se especula que los primeros contactos con los cazadores de focas antes de la colonización habían dado lugar a una epidemia. Usando evidencia arqueológica, Stockton (1983:68) estimó de 3000 a 6000 para la mitad norte de la costa oeste solamente, o hasta seis veces la estimación comúnmente aceptada, sin embargo, luego revisó esto a 3000 a 5000 para toda la isla, basado en fuentes históricas. La baja tasa de deriva genética indica que la estimación máxima original de Stockton es probablemente el límite inferior y, aunque el registro arqueológico no lo indica, una población de hasta 100 000 'no puede ser rechazada de plano';. Esto está respaldado por datos de capacidad de carga que indican una mayor productividad de recursos en Tasmania que en el continente.

Los aborígenes de Tasmania eran principalmente nómadas que vivían en territorios contiguos y se desplazaban en función de los cambios estacionales en el suministro de alimentos, como mariscos, mamíferos terrestres y verduras y bayas autóctonas. Hicieron vida social, se casaron y pelearon "guerras" contra otros clanes.

Según Ryan, la población de Tasmania estaba alineada en nueve naciones compuestas de seis a quince clanes cada una, y cada clan constaba de dos a seis unidades familiares extendidas que eran parientes. Los clanes individuales se extendían sobre un límite nacional definido con elaborados ritos de entrada requeridos para los visitantes.

Había más de 60 clanes antes de la colonización europea, aunque solo 48 han sido localizados y asociados con territorios particulares. La ubicación y los patrones migratorios discutidos a continuación provienen del trabajo de Jones (citado en Tindale). Ryan usó a Jones' en su historia seminal de los aborígenes de Tasmania, pero Taylor analiza en su tesis cómo Jones' el trabajo original no se cita y posiblemente sea una conjetura. Además, Jones publicó su trabajo sin recurrir a las extensas descripciones posteriores de Plomley de los grupos de clanes aborígenes de Tasmania. Dado esto, los límites de los clanes y los patrones nómadas discutidos a continuación deben tomarse con precaución a menos que se haga referencia a ellos en documentos primarios.

Bahía de las Ostras (Paredarerme)

Se estimó que Paredarerme era la nación más grande de Tasmania con diez clanes que suman entre 700 y 800 personas. Los miembros de la nación de Paredarerme tenían buenas relaciones con la nación de Big River, con grandes congregaciones en los sitios de caza favorecidos en el interior y en la costa. Las relaciones con la nación de North Midlands fueron en su mayoría hostiles, y la evidencia sugiere que la región de Douglas-Apsley pudo haber sido una zona fronteriza peligrosa que rara vez se visitaba (Ferguson 1986 pg22). Generalmente, los clanes de los Paredarerme se desplazaban hacia el interior del País Alto durante la primavera y el verano y regresaban a la costa durante el otoño y el invierno, pero no todas las personas abandonaban su territorio cada año y algunos decidían quedarse en la costa. Las migraciones proporcionaron una dieta variada con abundantes mariscos, focas y aves en la costa, y buena caza de canguros, canguros y zarigüeyas en el interior. High Country también proporcionó oportunidades para comerciar con ocre con la gente del Noroeste y del Norte, y para cosechar goma embriagadora de Eucalyptus gunnii, que se encuentra solo en la meseta. El determinante clave de los campamentos fue la topografía. La mayoría de los campamentos estaban a lo largo de los valles de los ríos, laderas de colinas adyacentes orientadas al norte y en laderas suaves que bordeaban un bosque o un pantano (Brown 1986).

Noreste

La nación del noreste constaba de siete clanes con un total de alrededor de 500 personas. Tenían buenas relaciones con la nación Ben Lomond: se les concedió acceso estacional a los recursos de la costa noreste.

Norte

La nación del norte constaba de cuatro clanes con un total de 200 a 300 personas. Su país contenía las minas de ocre más importantes de Tasmania, a las que se accedía por caminos bien definidos que se mantenían abiertos mediante disparos. Intercambiaron el ocre con miembros de clanes cercanos. Pasarían parte del año en el país de la nación del noroeste para cazar focas y recolectar conchas de Robbins Island para collares. A cambio, la nación del Noroeste tenía libre acceso a las minas de ocre. Relativamente aislada, la región fue explorada por primera vez por europeos en 1824 y Van Diemen's Land Company recibió una concesión de 250 000 acres (100 000 ha), que incluía la mayor parte de los cotos de caza del clan. El asentamiento fue un fracaso, con las áreas del interior descritas como 'húmedas, frías y empapadas', mientras que la región costera fue difícil de limpiar, como señaló el superintendente Henry Hellyer, el 'bosque [era] completamente diferente todo lo que he visto en la Isla". Sin embargo, en 1827 se estableció un puerto en Emu Bay. En 1828, Tarerenorerer (inglés: Walyer), una mujer que había escapado de los cazadores de focas, se convirtió en líder del pueblo de Emu Bay y atacó a los colonos con armas robadas, el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes.

Río Grande

La nación de Big River tenía entre 400 y 500 personas y constaba de cinco clanes. Poco se sabe de sus movimientos estacionales, aunque se cree que cuatro de los cinco clanes atravesaron el territorio de Oyster Bay a lo largo del río Derwent para llegar a sus campamentos costeros cerca de Pitt Water. La gente de Oyster Bay tenía derechos de movimiento recíprocos a través del territorio de Big River.

North Midlands

La nación de North Midlands ocupó las llanuras de Midland, una importante área geográfica formada en un valle de horst y graben que también estuvo sujeto a importantes inundaciones lacustres de agua dulce anteriores. El resultado fue un paisaje relativamente llano y fértil que sustentaba una gran biomasa, siendo así una importante fuente de alimento para los pueblos aborígenes. Es probable que la nación de North Midlands haya consistido en varios clanes, pero hay tres divisiones principales de clanes aceptadas descritas en la literatura etnográfica actual. Se ha estimado que la población total de la nación de North Midlands está entre 300 y 500 y, aunque es migratoria, el registro arqueológico e histórico infiere una residencia estacional en lugares adyacentes a fuentes de agua permanentes en el valle de Midlands.

Límites de la nación de North Midlands

La nación de North Midlands estaba circunscrita por las limitaciones geográficas del valle de Midlands. Al oeste, la nación estaba limitada por la escarpa de Great Western Tiers, al noreste, los límites son menos seguros; con el este de Tamar que parece haber sido ocupado por Letteremairrener hasta el este de Piper's River: donde residía el clan Poremairrenerner de la nación del noreste. La ocupación del Tamar occidental está abierta a disputa: el registro etnográfico sugiere que era la provincia de los clanes Pallitorre y Parnillerpanner de la nación del norte; o el Leterrmairrener; o un clan hasta ahora sin nombre de la nación de North Midlands. Es probable que el valle del oeste de Tamar, o el valle del río Meander formaran los límites NNW de la nación de North Midlands, con el arco de tierras altas formado por Cluan Tier y Dry's Bluff formando el extremo nor-occidental de su país. Al este, el límite natural era el río South-Esk y, corriendo hacia el norte, el alto nivel de Mts Barrow, Arthur y Tippogoree Hills: más allá del cual se encontraba la nación del noreste. Corriendo hacia el sur más allá de la curva este de South-Esk, parece que la Nación de North Midlands poseía tierras hasta cierto punto a lo largo de la orilla sur de Esk, al menos hasta Avoca y posiblemente hasta el límite natural del río St Pauls., más allá de la cual residía la nación de Oyster Bay. Al sur, su país estaba limitado por las tierras altas más allá de Tunbridge, a medida que las llanuras se estrechaban hacia Big River y Oyster Bay Country.

Idioma de la nación de North Midlands

El idioma de North Midlands se clasifica como "mairremenner" y fue hablado por Ben Lomond y las naciones del noreste y también por el clan Luggermairrenerpairer de las Tierras Altas Centrales. Es probable que este grupo de idiomas sea una derivación de otros tres idiomas de Tasmania.

Clanes de la nación de North Midlands

Por lo general, se atribuyen tres divisiones nacionales importantes a la nación de North Midlands, aunque es probable que existieran más clanes y Ryan (2012) afirma la posibilidad de otros dos territorios de clanes. Lo que se sabe de la composición de la nación de North Midlands se deriva de la descripción de los colonos (que atribuyeron divisiones tribales simples basadas en la localidad), la atribución directa de los aborígenes de Tasmania contemporáneos (registrado por Robinson recopilado por Plomley) y la investigación posterior de Rhys Jones. De esto podemos estar seguros de que había tres divisiones principales de clanes, descritas por los colonos como la tribu Port Dalrymple (clan Leterrermairrener), en el río Tamar; la tribu Pennyroyal Creek (Panninher), en Norfolk Plains; y la tribu Stony Creek (Tyrrernotepanner), en Campbell Town.

Letteremairrener "Port Dalrymple" clan

El clan Letteremairrener (Letter-ramare-ru-nah) ocupó el país desde Low Head hasta el actual Launceston. En la época colonial se hicieron informes de grupos de cabañas, hasta diez en número, en el valle de Tamar y hay extensos restos arqueológicos de ocupación a ambos lados del río Tamar y el país costero del norte.

Toponimia

Poco se registra de la toponimia de su país, pero algunos topónimos locales han sobrevivido y es probable que sean del "Nara" grupo lingüístico.

• Río Tamar: kunermurluker, másrutter, ponrabbel
• Low Head: Pilerwaytackenter
• Georgetown area: Kennemerthertackenloongentare
• Launceston (Port Dalrymple): Taggener, Lorernulraytitteter
• North-Esk River: Lakekeller
• Mt Barrow: Pialermaligena

Sitios importantes

Poco se sabe de sitios específicos de importancia para Letteremairrener, pero los palawa contemporáneos afirman la importancia de Cataract Gorge como un lugar de ceremonia y significado. Ciertamente, en 1847, cuando un "jefe" aborigen sobreviviente; fue devuelto temporalmente a Launceston desde el exilio en Wybalenna, solicitó que lo llevaran a Cataract Gorge y se lo describió como jubiloso por su regreso a Gorge, seguido de un aparente lamento por lo que había perdido. No hay restos arqueológicos significativos registrados en el recinto de Gorge, aunque el área estaba sujeta a importantes inundaciones estacionales antes de la construcción de represas.

Se ha registrado que los Letteremairrener tenían lugares de reunión específicos en Paterson's Plains (cerca de la actual St Leonards) y se habían registrado grupos de hasta 150 en la época colonial en esta vecindad. El país del clan se superponía con el de Panninher y Tyrrernotepanner y es probable que, en ocasiones, los clanes compartieran recursos a través de las fronteras del clan.

Contacto colonial

Los Letteremairrener estuvieron entre los primeros pueblos aborígenes que se vieron afectados por el impacto de la colonización británica cuando la ocupación colonial comenzó en Port Dalrymple y avanzó hasta Launceston, con colonos ocupando progresivamente tierras en el valle de Tamar. A principios del siglo XIX, los Letteremairrener se habían visto envueltos en escaramuzas con partidas exploradoras de colonos, en la segunda década de ese siglo habían llegado a cierto acuerdo con los intrusos; y se les observó practicando el lanzamiento de lanzas cerca de los actuales Paterson Barracks y observando a las mujeres coloniales lavar ropa en Cataract Gorge. Entre 1811 y 1827, varios niños aborígenes fueron bautizados en Launceston, ya sea secuestrados o descendientes de relaciones entre colonos y aborígenes. Para 1830, la gente de Letteremairenner había desaparecido en gran medida de su tierra natal y los sobrevivientes estaban librando una guerra de guerrillas desesperada con los británicos coloniales, viviendo una existencia marginal en Launceston o viviendo al margen en las periferias de su tierra tradicional. Para 1837, el Letteremairrenner había desaparecido por completo del valle de Tamar y eventualmente moriría en la miseria de Wybalenna u Oyster Cove.

Panninher "Pennyroyal Creek" clan

Los Panninher (parn-in-her) eran conocidos por la gente colonial como la tribu Penny Royal Creek, llamada así por el nombre del río que sale de los niveles occidentales al sur de Drys Bluff (que ahora se llama el río Liffey). Los Panninher llamaron al río Liffey tellerpanger y Drys Bluff, la montaña que se eleva sobre su tierra natal, fue taytitkekitheker. Su territorio cubría ampliamente las llanuras del norte de las Midlands desde la orilla oeste del río Tamar hasta lo que ahora es Evandale y terminando en el país de Tyerrernotepanner alrededor de la actual Conara.

Los Panninher también se trasladaron libremente desde Tamar a las tierras altas centrales y negociaron el comercio de ocre de la mina Toolumbunner con los clanes vecinos. Robinson describe el camino utilizado por los Panninher desde su hogar hasta las Tierras Altas Centrales, a través del barranco del río Liffey, y el camino del Sur a lo largo de la base de los Niveles Occidentales, río arriba hasta el actual Interlaken.

Sitios importantes

Aunque se desconocen los lugares de importancia ritual para los Panninher, se sabía que los Panninher frecuentaban Native Point, en el río South Esk, entre la actual Perth y Evandale, donde se ubicaban las canteras de pedernal y los clanes se reunían para celebrar. Aquí, los historiadores locales creen que los árboles del cementerio (huecos) se usaban para enterrar a los muertos. De manera similar, Reibey's Ford, cerca de la actual Hadspen, era un conocido "resort de los nativos" y llamaron a este sitio moorronnoe. La evidencia arqueológica también indica signos de ocupación continua en lagunas permanentes cerca de Cleveland, que históricamente se conocía como un lugar de reunión de clanes.

Los Panninher se vieron afectados desde el principio por el asentamiento alrededor de Norfolk Plains y la afirmación agresiva de los derechos de propiedad por parte de los colonos al principio obstaculizó su caza y migración a través de su país y, posteriormente, provocó una total hostilidad de ambas partes. El Capitán Ritchie, uno de los primeros colonos cerca de Perth, toleró o fomentó las incursiones de sus hombres asignados contra Panninher y esto culminó en una masacre por parte de los colonos cerca de la actual Cressy. Los Panninher, o los miembros de su clan vecino, tomaron represalias en varios ataques contra los colonos en Western Lagoon y en el remoto país del río Lake, alcanzando un pico en la agresión contra los intrusos coloniales en 1827. En 1831, un grupo de guerra de "100 o 150 hombres corpulentos" atacó a los colonos en la base de los niveles occidentales y río arriba, pero no está claro si esta fue la acción de Panninher solo o una confederación de guerreros de las naciones remanentes del norte de Tasmania. Los colonos coloniales hicieron poca discriminación entre Panninher y los miembros de la "tribu Stony Creek" y es probable que la nación de North Midlands se hubiera desintegrado y la banda fusionada fuera conocida bajo el nombre general de "tribu Stony Creek" por esta vez A pesar de esto, parece que los Panninher fueron lo suficientemente ingeniosos para sobrevivir en algunos números hasta el final de la Guerra Negra.

La Tyerrernotepanner "Stony Creek" clan

Los Tyerrernotepanner (Chera-noti-pana) eran conocidos por los pueblos coloniales como la tribu Stony Creek, nombrada homónimamente por el pequeño afluente del sur del South Esk en Llewellyn, al oeste de la actual Avoca.

El clan Tyerrernotepanner estaba centrado en Campbell Town y era uno de hasta cuatro clanes en el área central sur de Midlands. Sin embargo, este nombre de clan ahora se usa como un término general para todos los pueblos aborígenes de esta región. La evidencia etnográfica y arqueológica describe áreas de importancia para los clanes del centro sur de Midlands: el lago Leake actual, el lago Tooms, la granja Windfalls, el monte Morriston, el municipio de Ross y las regiones lacustres de Midlands, todos muestran evidencia de herramientas de tallado, basureros y registros de construcción de chozas acorde con la ocupación.

Sitios importantes

Lake Leake (anteriormente Kearney's Bogs), Campbell Town, Ellinthorpe Plains (cerca de la actual Auburn) y Tooms Lake se describieron como "resorts de los nativos" por los colonos y mostró evidencia sustancial de ocupación estacional. Además, varias lagunas pequeñas en el área central muestran evidencia arqueológica sustancial de ocupación regular consistente con la fabricación de herramientas y el uso seminómada. Los caminos aborígenes, markenner, se describen como pasando por los Niveles Orientales hasta Swanport, por el Nivel Occidental hasta Interlaken y por el río Lake hasta Woods Lake y de allí a las Tierras Altas Centrales.

A continuación se sugieren las divisiones de clanes del centro sur de Midlands. Se debe tener cuidado en cuanto a la procedencia de los nombres y la completa precisión de la atribución de regiones geográficas discretas.

• Tyrrernotepanner: clan en Northern Campbell Town/Lake river/ South Fingal Valley
• Marwemairer: clan en la región Ross/Mt Morriston
• Peenrymairmener: clan en Glen Morriston/Lake Leake
• Polemairre: clan en la zona de Tunbridge

Los Tyerrernotepanner se describen constantemente en los registros contemporáneos como una "tribu feroz" y los registros describen la violencia constante y concertada del Tyerrernotepanner durante la Guerra Negra. El Tyeerrernotepanner, junto con miembros de clanes de otras tribus remanentes, realizó incursiones en las Midlands durante la Guerra Negra y, hasta que "se reconcilió" por Robinson, fueron objeto de temibles reminiscencias por parte de los pueblos coloniales. El famoso líder aborigen Umarrah era miembro de este clan y se destacó por su agresión y campaña sostenida contra los intrusos europeos, aunque él mismo fue criado por los colonos.

Ben Lomond

La nación Ben Lomond constaba de al menos tres clanes con un total de 150 a 200 personas. Ocuparon los 260 km2 de terreno que rodea la meseta de Ben Lomond. Se conocen tres nombres de clanes, pero sus ubicaciones son un tanto conjeturas: los clanes se registraron como Plangermaireener, Plindermairhemener y Tonenerweenerlarmenne.

Se registra que el clan Plangermaireener habita de diversas formas el aspecto sureste de la región de Ben Lomond y también se ha asociado con los clanes de Oyster Bay o Cape Portland al este; de hecho, el jefe Mannalargenna se describe de diversas formas como un jefe de la naciones de Oyster Bay, Cape Portland y Ben Lomond. Plangermaireener también se usa como un término general para la nación de Ben Lomond, que refleja el sufijo "mairreener"; que significa "gente".

Los Plindermairhemener están registrados en asociación con los aspectos sur y suroeste de la región y la ubicación de los Tonenerweenerlarmenne es incierta, pero probablemente se centraron en el territorio restante de la nación Ben Lomond desde White Hills hasta las cabeceras del norte y ríos South-Esk o la parte superior del valle de South-Esk. A pesar de esto, los palawa eran un pueblo nómada y probablemente ocupaban estas tierras por temporadas.

La nación de Ben Lomond a veces se describe como la nación de Ben Lomond/Pennyroyal Creek en una entrada del diario de Robinson: '(Mannalargenna)... dijo que "el humo... era el de los nativos de Ben Lomond-Pennyroyal Creek"'

Este es un nombre inapropiado, ya que Pennyroyal Creek era el nombre europeo original para el río Liffey y la tribu Pennyroyal Creek era el nombre contemporáneo del clan Panninher de la nación de North Midlands. Mannalargenna estaría familiarizado con los clanes vecinos de su propio país tradicional y se podría confiar en él para informar con precisión la composición de los miembros del clan en cuestión. Es plausible que cuando Robinson estaba escribiendo en 1830, los pueblos remanentes de la nación de Ben Lomond se habían federado con los de Panninher y esta era la procedencia del título conjunto.

Movimiento estacional

Los clanes de la nación Ben Lomond eran nómadas, y los residentes aborígenes cazaban a lo largo de los valles de los ríos South Esk y North Esk, sus afluentes y las tierras altas del noreste; así como realizar incursiones a la meseta en verano. Hay registros de cabañas o viviendas aborígenes alrededor de las estribaciones de Stacks Bluff y alrededor de las cabeceras del río South Esk cerca de la actual Mathinna. En la meseta hay evidencia de artefactos alrededor del lago Youl que sugieren la ocupación regular de este sitio por parte de los aborígenes después de la última edad de hielo. Los clanes de la nación Ben Lomond tenían relaciones lo suficientemente estrechas con los clanes vecinos de la Costa Este y las Tierras Medias del Norte que disfrutaban de derechos de alimentación estacional en estos territorios contiguos. John Batman describe el movimiento estacional del Plangermaireener en su diario de mayo de 1830:

"...la tribu viaja alrededor de Ben Lomond desde South Esk hasta North Esk, y desde allí hasta St. Patricks Head, Georges Bay y alrededor de la costa este"

Batman describe además la relación entre los clanes de la nación Ben Lomond y la nación del noreste:

"... hay (sic) dos tribus... ellos (los 'jefes') están en términos amistosos y a menudo se detienen, se encuentran y hablan 10 días juntos..."

Noroeste

La nación del noroeste contaba entre 400 y 600 personas en el momento del contacto con los europeos y tenía al menos ocho clanes. Tenían buenas relaciones con la nación del norte, a quienes se les permitió el acceso a los recursos de la costa noroeste. Explorada por primera vez por los europeos en 1824, la región se consideraba inhóspita y poco poblada, aunque sufrió una alta tasa de despojos y asesinatos aborígenes.

Costa suroeste

Sureste

Risdon Cove, el primer asentamiento de Tasmania, estaba ubicado en el sureste del país. Hay evidencia de testigos presenciales de que la nación del sudeste pudo haber consistido en hasta diez clanes, con un total de alrededor de 500 personas. Sin embargo, solo cuatro grupos con un total de 160 a 200 personas fueron registrados oficialmente como fuente principal por Robinson, cuyos diarios comienzan en 1829. En ese momento, los europeos se habían asentado en la mayor parte del país de la tribu del sureste, con el país desposeído. y recursos alimentarios agotados. Su país contenía las minas de silcreto, pedernal y cuarcita más importantes de Tasmania. La gente del sureste tenía una relación hostil con la gente de Oyster Bay, a quienes asaltaban con frecuencia, a menudo para secuestrar mujeres. Truganini era un Nuenonne de la isla Bruny, a la que llamaban Lunawanna-Alonnah. Las dos primeras ciudades europeas construidas en la isla se llamaron Lunawanna y Alonnah, y la mayoría de los puntos de referencia de la isla llevan el nombre de la gente de Nuenonne. La isla fue la fuente de la piedra arenisca utilizada para construir muchos de los edificios de Melbourne, como la Oficina de Correos y la Casa del Parlamento.

Cultura aborigen de Tasmania

La cultura aborigen sufrió graves trastornos en el siglo XIX tras el despojo de tierras y el encarcelamiento de aborígenes en Wybalenna y Oyster Cove. Gran parte del conocimiento tradicional ha desaparecido irrevocablemente y lo que queda se ha nutrido durante varias generaciones, comenzando con las esposas aborígenes de los cazadores de focas en las Islas Furneaux.

Pero, como afirma el escritor aborigen Greg Lehman, "la cultura aborigen (no es) tiempo pasado". Los aborígenes, en una variedad de formas, continúan expresando su cultura de maneras únicas, expresando temas que lamentan el pasado pero también celebran la resistencia y la continuidad de la cultura en el futuro.

Contacto precolonial

Los relatos contemporáneos de la vida ceremonial y cultural de los aborígenes de Tasmania son muy limitados. No hubo observadores capacitados en ciencias sociales después de que las expediciones francesas en el siglo XVIII hicieran un estudio formal de la cultura aborigen de Tasmania. Además, aquellos que escribieron de manera más completa sobre la vida aborigen en el siglo XIX lo hicieron después del contacto colonial, y la consiguiente violencia y dislocación, que habían alterado irrevocablemente la cultura aborigen tradicional. Aquellos que observaron más de cerca las prácticas culturales aborígenes no escribieron relatos de lo que observaron o, si lo hicieron, observaron la cultura a través de la lente etnocéntrica de los hombres europeos religiosos y proselitistas del siglo XIX.

Mitología

La mitología de los aborígenes de Tasmania parece ser compleja y posiblemente específica de cada grupo de clan. Uno de sus mitos de creación se refiere a dos deidades creadoras, Moinee y Droemerdene; los hijos de Parnuen, el sol, y Vena, la luna.

Moinee aparece como el creador primitivo, formando la tierra y los ríos de Tasmania y dando forma al primer hombre, Parlevar, encarnado a partir de un espíritu que reside en la tierra. Esta forma era similar a un canguro y, en consecuencia, los aborígenes toman al canguro como un tótem. De manera similar, Moinee luego creó al canguro, que emergió, como el primer hombre, del suelo.

Droemerdene aparece como la estrella Canopus que ayudó a los primeros hombres a cambiar su forma de canguro. Les quitó la cola y les hizo las articulaciones de las rodillas "para que pudieran descansar" y así el hombre logró la diferenciación del canguro.

Moinee luchó con su hermano Droemerdene, y muchos 'diablos', después de que Droemerdene cambiara la forma de los primeros hombres y Moinee finalmente fuera arrojado a la muerte desde el cielo para tomar la forma de un monolito en Cox. Ensenada. Droemerdene posteriormente cayó al mar en Louisa Bay. Toogee Low (Port Davey) permaneció en la mitología como residencia de muchos "diablos".

La mitología aborigen de Tasmania también registra en su historia oral que los primeros hombres emigraron por tierra desde un país lejano y la tierra se inundó posteriormente, un eco de la migración del pueblo de Tasmania desde Australia continental a (entonces) Tasmania peninsular y el hundimiento del puente terrestre después de la última edad de hielo.

Espiritualidad

Poco se ha registrado de la vida espiritual tradicional de los aborígenes de Tasmania. Los británicos coloniales registraron que los aborígenes describen las características topográficas, como valles y cuevas, como habitadas por entidades espirituales registradas por los contemporáneos como "sprites". Además, Robinson registró que los miembros de algunos clanes tenían una consideración animista por ciertas especies de árboles dentro de su dominio. Robinson registró varias discusiones sobre entidades espirituales que sus compañeros describen como agentes o una fuente de poder interpretativo para ayudarlos a navegar en su mundo físico. Los aborígenes de Tasmania describirían estas entidades como "diablos" y relató que estos seres espirituales caminaban junto a los aborígenes "llevando una antorcha pero no podían ser vistos".

Mannarlargenna, en particular, describió consultar a su "diablo" que parece ser una espiritualidad personal residente que proporcionaba poderes pronósticos u oraculares. El "diablo" también podría usarse para describir entidades espirituales malévolas en el cosmos aborigen.

Los aborígenes contaron que había un espíritu malévolo llamado rageowrapper, que aparecía como un gran hombre negro (¿aborigen?) y estaba asociado con la oscuridad. Rageowrapper puede parecer llevado por un viento fuerte o ser la fuente de una enfermedad grave este espíritu maligno podría ser liberado de un individuo enfermo cortándole la piel para "dejarlo salir".

Varios investigadores afirman que se creía en una especie de cosmos maniqueo con un "bueno" y "malo" espíritu, delineado por el día y la noche, aunque esto puede reflejar el sesgo cultural de los observadores. Milligan (un contemporáneo en Wyballenna) describió un espíritu creador llamado tiggana marrabona, que se traduce como "hombre crepúsculo" pero como se mencionó anteriormente, hay una serie de seres sobrenaturales asociados con la creación.

El estudio etimológico de los datos etnográficos de Milligan describe un panteón de seres espirituales asociados con fenómenos ambientales o sobrenaturales:

• nama burag – o "el fantasma de la tormenta"
• ragi roba – (ver rageowrapper) el "espíritu venerado" – frecuentemente connotado a impresionante/revered/dreaded y un significante de fantasmas/fantasmas de los difuntos cuando se conecta con el significante ragi
• laga robana – "espíritu de los muertos" es decir, el hombre muerto, algún tipo de espíritu temido, fantasma masculino
• maian ginja – "el asesino" – traduce también al fiend/demon: portador de la muerte
• muran bugana luwana – "el espíritu brillante de la noche" – una especie de entidad benigna o ebulliente, a menudo descrita de forma femenina "cerrada en hierba"
• wara wana – "el ser espiritual" – también warrawah traduce a trascendental/ethereal/espíritu de muertos asociados con cuerpos celestes- puede ser masculino
• badenala – "hombre sombra" – fantasma o espíritu
• kana tana – "el hombre de los huesos" – Lenguaje de la Nación Occidental para el espíritu de los muertos
• nangina – "shadow/ghost" – asociación contemporánea con "fairy" o "elf" – una entidad sobrenatural que habita "en la colina – bailando (y) cariño a los niños"
• buga nubrana – "el ojo del hombre" – asociado con el sol – posiblemente una entidad benigna

Los aborígenes tradicionales de Tasmania también relacionaron las creencias de una vida espiritual después de la muerte. Una de esas creencias, relatada por un aborigen de la nación de la costa oeste, era que el espíritu de los muertos viajó a un lugar sobre el mar: en el extremo noroeste, llamado Moo-ai. Esto posiblemente refleja la memoria ancestral del grupo lingüístico Mara, residente en el oeste de Tasmania, que se cree que se asentó en Tasmania desde la región de Warrnambool en la actual Victoria, pero otros tasmanos afirman que después de la muerte sus espíritus se tienen una existencia post-corpórea en sus tierras tradicionales.
Se hacen otras referencias a una Isla de los Muertos, tini drini, descrita como "una isla en el Estrecho de Bass" donde los muertos se reencarnarían o "saltarían los hombres blancos". El blanco aquí no se refiere al europeo, sino más bien a la naturaleza esquelética o fantasmática de los muertos devueltos.

Costumbres funerarias

Los muertos pueden ser incinerados o enterrados en un árbol hueco o en una tumba de piedra, según las costumbres del clan. Los aborígenes también fueron registrados para guardar huesos de personas muertas como talismanes o amuletos. Los huesos se pueden usar en una cuerda de tendón de canguro desnuda alrededor del cuello o encerrados en una bolsa de piel de canguro.

Cosmología

Los aborígenes tradicionales de Tasmania veían el cielo nocturno como la residencia de los espíritus creadores (ver arriba) y también describen constelaciones que representan la vida tribal; como figuras de hombres luchadores y parejas de cortejo.

Cultura material

Uso del fuego

Los aborígenes de Tasmania usaban envolturas de corteza para proteger las brasas del clima marítimo húmedo de Tasmania. Cuando se extinguía su último carbón, pedían fuego a los hogares o clanes vecinos, pero probablemente también usaban métodos de encendido por fricción y posiblemente percusión mineral, a pesar de las afirmaciones de que los nativos de Tasmania habían 'perdido' la capacidad de hacer fuego. Los aborígenes de Tasmania emplearon ampliamente el fuego para cocinar, calentarse, endurecer herramientas y limpiar la vegetación para alentar y controlar las manadas de macrópodos. Esta gestión puede haber causado que las llanuras de pasto botón en el suroeste de Tasmania se desarrollaran hasta su extensión actual.

Caza y alimentación

Hace aproximadamente 4000 años, los aborígenes de Tasmania eliminaron en gran medida el pescado con escamas de su dieta y comenzaron a comer más mamíferos terrestres, como zarigüeyas, canguros y canguros. Los aborígenes de Tasmania habían empleado herramientas de hueso, pero parece que cambiaron de herramientas de hueso trabajado a herramientas de piedra afiladas más eficientes. La importancia de la desaparición de las herramientas de hueso (que se cree que se utilizaron principalmente para pescar) y el pescado en la dieta es muy debatida. Algunos argumentan que es evidencia de una sociedad inadaptada, mientras que otros argumentan que el cambio fue económico, ya que grandes áreas de matorrales en ese momento se estaban convirtiendo en pastizales, lo que proporcionaba recursos alimentarios sustancialmente mayores. El pescado nunca fue una parte importante de la dieta, ubicándose detrás de los mariscos y las focas, y con más recursos disponibles, la relación costo/beneficio de la pesca puede haber llegado a ser demasiado alta. La evidencia arqueológica indica que alrededor de la época en que ocurrieron estos cambios, el pueblo de Tasmania comenzó a expandir sus territorios, un proceso que aún continuaba cuando llegaron los europeos.

Confección de cestas

La cestería es una artesanía tradicional que se ha convertido en arte contemporáneo. Las canastas tenían muchos usos, incluido el transporte de alimentos, herramientas, conchas, ocre y utensilios para comer. Los portadores en forma de canasta estaban hechos de materiales vegetales, algas marinas o piel de animal. Los canastos o acarreadores de algas se utilizaban principalmente para transportar y servir agua.

Las plantas fueron cuidadosamente seleccionadas para producir tiras de fibra fuertes, delgadas y angostas de la longitud adecuada para la fabricación de canastas. Se usaron varias especies diferentes de plantas, incluido el lirio de bandera blanca, el lirio de lino azul, el junco y el pandeo, algunos de los cuales todavía se usan en los cesteros contemporáneos y, a veces, se agregan conchas como adorno.

Arte del collar de conchas de los aborígenes de Tasmania

Hacer collares con conchas es una importante tradición cultural entre las mujeres aborígenes de Tasmania. Los collares se usaban como adorno, como regalos y muestras de honor, y como objetos comerciales. Con una antigüedad de al menos 2600 años, la fabricación de collares es una de las pocas tradiciones de Palawa que se ha mantenido intacta y ha continuado sin interrupción desde antes del asentamiento europeo. Varios collares de conchas se encuentran en la colección del Museo Nacional de Australia.

Inicialmente, los collares solo estaban hechos de las conchas del caracol Phasianotrochus irisodontes, comúnmente conocido como alga arcoíris y normalmente denominada concha maireener. Hay otras tres especies de maireeners que se encuentran en las aguas de Tasmania. En los últimos 20 años, ha habido una disminución en la cantidad de conchas, desde la disminución del crecimiento de algas y algas marinas alrededor de la isla Flinders, Cape Barren y las islas Big Dog debido al cambio climático, que ha provocado la erosión del lecho marino.

Ocre

El ocre es muy importante en la cultura aborigen de Tasmania. El ocre de Tasmania varía en color desde el blanco hasta el amarillo y el rojo. Sus usos incluyen la marca ceremonial del cuerpo, la coloración de productos artesanales de madera, el teñido anudado y otras artesanías y artes.

Tradicionalmente, las mujeres aborígenes tenían la función exclusiva de obtener ocre, y muchos hombres aborígenes de Tasmania continúan respetando esta costumbre al obtener ocre solo de las mujeres. Aunque el ocre se extrae de sitios en toda Tasmania, la fuente más célebre es Toolumbunner en la Cordillera de Gog del noroeste de Tasmania, en las tierras tradicionales del clan Pallitorre. Este también fue un sitio importante de reunión tribal, celebración y comercio.

Ceremonia

Los colonos coloniales describen varias ceremonias tradicionales de los aborígenes. Uno ha sido llamado "corobería", aunque esa es una palabra aborigen del continente adoptada por los colonos británicos. La danza ceremonial y el canto representaban cuentos tradicionales y eventos recientes. Robinson describe la "danza del caballo" que representa a un jinete que caza a un aborigen, así como la sensual "danza del diablo" interpretado por mujeres de las islas Furneaux.

Las batallas y los funerales también eran ocasiones para pintar el cuerpo con pintura ocre o negra. En el funeral de un hombre aborigen llamado "Robert" en Launceston, se le preguntó a un aborigen doliente el significado de su pintura corporal y respondió: "¿Para qué te pones ropa fina?"

Artes visuales

Los pobladores coloniales contemporáneos relatan varios ejemplos de arte pictórico dibujado en el interior de las chozas o en restos de papel desechado. Estos diseños son generalmente motivos circulares o espirales que representan cuerpos celestes o figuras de clanes-personas. Robinson relató que un diseño en una cabaña aborigen se dibujó con mucha precisión y se creó mediante el uso de una especie de brújula de madera.

La forma de arte más perdurable que dejaron los habitantes de Tasmania son los petroglifos o arte rupestre. El sitio más elaborado está en Preminghana en la costa oeste, aunque existen otros sitios importantes en Bluff en Devonport y en Greenes Creek. Los sitios más pequeños incluyen las cúpulas en meenamatta Blue Tier y motivos circulares aislados en Trial Harbour.

Los aborígenes habitaron el sudoeste de Tasmania desde el último máximo glacial y se han encontrado plantillas de manos y manchas de color ocre en varias cuevas, la más antigua de las cuales data de hace 10 000 años.

Cultura aborigen moderna de Tasmania

Artes visuales

Los aborígenes de Tasmania están afirmando su identidad y cultura a través de las artes visuales. El arte expresa el punto de vista aborigen sobre la historia colonial, las relaciones raciales y la identidad. Los temas consistentes en el arte aborigen moderno de Tasmania son la pérdida, el parentesco, las narrativas de despojo pero también la supervivencia. El arte es moderno, utiliza textiles, esculturas y fotografías, pero a menudo incorpora motivos y técnicas antiguas, como collares de conchas y artefactos prácticos.

El trabajo del fotógrafo Ricky Maynard ha sido exhibido internacionalmente y su estilo documental "trae a la luz las historias de los aborígenes donde antes estaban ausentes o distorsionadas. Sus fotografías marcan sitios históricos, eventos y figuras de gran importancia para los aborígenes de Tasmania y del continente, y hablan de su lucha de una manera sutil, poética y poderosa."

La pintura moderna en Tasmania está comenzando a utilizar técnicas compartidas por el arte aborigen en Australia continental, pero incorporando motivos tradicionales de Tasmania, como espirales y representaciones celestiales. Esto demuestra que, al igual que en Australia continental, el arte aborigen es dinámico y evoluciona a partir de preconceptos poscoloniales establecidos.

Las mujeres aborígenes de Tasmania coleccionan tradicionalmente conchas Maireener para fabricar collares y pulseras. Esta práctica la continúan las mujeres aborígenes cuyas familias sobrevivieron en las islas Furneaux, transmitidas por mujeres mayores para mantener un vínculo importante con el estilo de vida tradicional. A fines del siglo XIX, varias mujeres intentaron mantener viva esta parte de su cultura tradicional para permitir que sus hijas y nietas participaran en su herencia cultural. Hoy en día, solo hay unas pocas mujeres aborígenes de Tasmania que mantienen este arte, pero continúan transmitiendo sus conocimientos y habilidades a las mujeres más jóvenes de su comunidad. La fabricación de collares de conchas sigue manteniendo vínculos con el pasado pero se expresa como una forma de arte moderno.

Escribir

La publicación más antigua atribuida a autores de Tasmania, un siglo anterior al periodismo de David Unaipon, fue The Aboriginal/Flinders Island Chronicle, escrita entre septiembre de 1836 y diciembre de 1837, aunque no está claro a qué grado su composición fue influenciada por 'The Commandant', George Robinson.

Los autores aborígenes de Tasmania del siglo pasado escribieron historia, poesía, ensayos y ficción. Autores como Ida West han escrito autobiografías que cuentan sus experiencias al crecer dentro de la sociedad blanca; Phyllis Pitchford, Errol West y Jim Everett han escrito poesía, mientras que Everett y Greg Lehman han explorado su tradición como ensayistas.

Definición legislada

En junio de 2005, el Consejo Legislativo de Tasmania introdujo una definición reformada de aborigen en la Ley de tierras aborígenes. El proyecto de ley fue aprobado para permitir que comenzaran las elecciones del Consejo de Tierras Aborígenes, resolviendo la incertidumbre sobre quién era 'aborigen' y, por lo tanto, elegible para votar.

Según el proyecto de ley, una persona puede reclamar "aborigen de Tasmania" si cumplen con todos los siguientes criterios:

• Ancestro
• Autoidentificación
• Reconocimiento comunitario

Compensación del gobierno por "Generaciones robadas"

El 13 de agosto de 1997, el Parlamento de Tasmania apoyó unánimemente una Declaración de Disculpa (específica para la remoción de niños):

Que esta casa, en nombre de todos los tamanianos[s]... expresa su profundo y sincero pesar por el daño y la angustia causados por las políticas pasadas bajo las cuales los niños aborígenes fueron retirados de sus familias y hogares; disculpas al pueblo aborigen por esas acciones pasadas y reafirma su apoyo a la reconciliación entre todos los australianos.

Hay muchas personas trabajando actualmente en la comunidad, la academia, varios niveles de gobierno y ONG para fortalecer la cultura aborigen de Tasmania y mejorar las condiciones de la comunidad descendiente.

En noviembre de 2006, Tasmania se convirtió en el primer estado o territorio australiano en ofrecer una compensación financiera para las Generaciones Robadas, aborígenes separados por la fuerza de sus familias por agencias gubernamentales australianas y misiones eclesiásticas entre 1900 y 1972. Hasta 40 aborígenes de Tasmania' Se espera que los descendientes sean elegibles para recibir una compensación del paquete de $5 millones.

Aborígenes de Tasmania destacados

• Tunnerminnerwait
• Trugernanner (Truganini) y Fanny Cochrane Smith, que ambos afirmaban ser el último "lleno de sangre" Palawa.
• William Lanne o "King Billy"
• Michael Mansell, abogado y activista
• Mannalargenna
• Arra-Maida

Literatura y entretenimiento

• La obra La Edad de Oro por Louis Nowra
• La novela Pasajeros ingleses por Matthew Kneale
• novela histórica Prescripción del Doctor Wooreddy para el Fin del Mundo por Mudrooroo
• El poema Oyster Cove por Gwen Harwood
• La película AFI Award-winning 1980 Manganinnie, basado en la novela de Beth Roberts
• La novela La fiesta de Roving por Rohan Wilson – relato ficticio de Manarlagenna y William "Black Bill" Ponsonby durante la Guerra Negra.
• La película AACTA premiada en 2018 El Nightingale, escrito, dirigido y coproducido por Jennifer Kent
• La obra A qué precio por Nathan Maynard, una producción de Belvoir St Theatre protagonizada por Luke Carroll, se estrenó en Sydney en 2022, y volver a correr allí antes de viajar a Brisbane, Adelaide y Hobart en 2023.