Ablución en el cristianismo
En el cristianismo, ablución es un lavado prescrito de parte o todo el cuerpo o posesiones, como ropa u objetos ceremoniales, con la intención de purificación o dedicación. En el cristianismo, tanto el bautismo como el lavado de pies son formas de ablución. Antes de rezar las horas canónicas en siete tiempos de oración fijos, los cristianos ortodoxos orientales se lavan las manos y la cara (cf. Agpeya, Shehimo). En las iglesias litúrgicas, la ablución puede referirse a purificar los dedos o vasos relacionados con la Eucaristía. En el Nuevo Testamento, el lavado también ocurre en referencia a los ritos del judaísmo, parte de la acción de una curación por parte de Jesús, la preparación de un cuerpo para el entierro, el lavado de las redes por parte de los pescadores, el lavado personal de la cara de una persona. para aparecer en público, la limpieza de las heridas de una persona herida, el lavado de manos de Poncio Pilatos como afirmación simbólica de inocencia y el lavado de pies, que es un rito dentro de las Iglesias cristianas. Según el Evangelio de Mateo, Poncio Pilato se declaró inocente de la sangre de Jesús al lavarse las manos. Sin embargo, este acto de Pilato no puede haber sido tomado de la costumbre de los judíos. La misma práctica era común entre los griegos y los romanos.
Según la tradición cristiana, los fariseos llevaban la práctica de la ablución a un gran exceso. El Evangelio de Marcos se refiere a sus abluciones ceremoniales: "Para los fariseos…lavarse las manos 'frecuentemente'" o, más exactamente, "con el puño" (R.V., "diligentemente"); o, como lo explica Teofilacto de Bulgaria, "hasta el codo," refiriéndose a la palabra real utilizada en el Nuevo Testamento griego, πυγμή pygmē, que se refiere al brazo desde el codo hasta la punta de los dedos. En el Libro de los Hechos, Pablo y otros hombres realizaron la ablución antes de entrar en el Templo de Jerusalén: "Entonces Pablo tomó a los hombres, y al día siguiente, purificándose con ellos, entró en el templo, para significar el cumplimiento de los días de purificación, hasta que se ofreciera una ofrenda por cada uno de ellos."
En el Antiguo Testamento, la ablución se consideraba un requisito previo para acercarse a Dios, ya sea mediante el sacrificio, la oración o la entrada a un lugar sagrado. Alrededor de la época de Tertuliano, uno de los primeros Padres de la Iglesia, era costumbre que los cristianos se lavaran las manos (manulavium), la cara (capitilavium) y los pies (pedilavium) antes de la oración, así como antes de recibir la Sagrada Comunión. El rito del lavatorio de pies empleaba una palangana con agua y toallas de lino, hecho a imitación de Cristo (según lo registrado por el apologista cristiano primitivo Tertuliano). Las iglesias de la época de Constantino el Grande se construyeron así con un exonarthex que incluía un cantharus donde los cristianos se lavaban las manos, la cara y los pies antes de entrar al espacio de culto. La práctica de las abluciones antes de la oración y el culto en el cristianismo simboliza "separación de los pecados del espíritu y entrega al Señor".
La Biblia tiene muchos rituales de purificación relacionados con la menstruación, el parto, las relaciones sexuales, las emisiones nocturnas, los fluidos corporales inusuales, las enfermedades de la piel, la muerte y los sacrificios de animales. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía prescribe varios tipos de lavado de manos, por ejemplo, después de salir de la letrina, el baño o la casa de baños, o antes de la oración o después de comer. Las mujeres de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo tienen prohibido ingresar al templo de la iglesia durante la menstruación; y los hombres no entran en una iglesia el día después de haber tenido relaciones sexuales con sus esposas.
El cristianismo siempre ha puesto un fuerte énfasis en la higiene. La Iglesia primitiva denunció el baño mixto predominante en las piscinas romanas, así como la costumbre pagana de que las mujeres se bañaran desnudas frente a los hombres; como tal, Didascalia Apostolorum, un manual cristiano primitivo, ordenaba a los hombres y mujeres creyentes que usaran baños separados por género, lo que contribuía a la higiene y la buena salud según el Padre de la Iglesia Clemente de Alejandría. La Iglesia también construyó baños públicos separados para ambos sexos cerca de monasterios y lugares de peregrinación; además, los papas ubicaron baños dentro de iglesias, basílicas y monasterios desde principios de la Edad Media. El Papa Gregorio Magno instó a sus seguidores sobre el valor del baño como una necesidad corporal. Contrariamente a la creencia popular, el baño y el saneamiento no se perdieron en Europa con el colapso del Imperio Romano. La fabricación de jabón se convirtió por primera vez en un oficio establecido durante la llamada "Edad Oscura". Los romanos usaban aceites perfumados (principalmente de Egipto), entre otras alternativas. A mediados del siglo XIX, las clases medias urbanizadas inglesas habían formado una ideología de limpieza que se ubicaba junto a los conceptos típicos victorianos, como el cristianismo, la respetabilidad y el progreso social. El Ejército de Salvación ha adoptado el movimiento del despliegue de la higiene personal y proporcionando productos de higiene personal.
Ablución en la Biblia
La Biblia tiene muchos rituales de purificación relacionados con la menstruación, el parto, las relaciones sexuales, las emisiones nocturnas, los fluidos corporales inusuales, las enfermedades de la piel, la muerte y los sacrificios de animales. En el Antiguo Testamento, la ablución se consideraba un requisito previo para acercarse a Dios, ya sea mediante el sacrificio, la oración o la entrada en un lugar santo.
La Biblia incluye varias normas sobre el baño:
- Y cualquiera que sea el que haya emitido (a) zav, eyaculante con una descarga inusual) toca sin haber enjuagado sus manos en agua, él lavará sus ropas, y se bañará en agua, y será impuro hasta la tarde.(Levítico 15:11)
Luego se requieren siete días limpios posteriores, que culminan en un ritual y una ofrenda en el templo antes de que el zav esté limpio de su enfermedad:
- Ahora en caso de que el que tiene una descarga corriendo se limpia de su descarga corriendo, entonces debe contar por sí mismo siete días para su purificación, y debe lavar sus vestidos y bañar su carne en agua corriente; y debe estar limpio. Y el octavo día tomará para sí dos tórtolas o dos palomas jóvenes, y él debe venir a la entrada de la tienda de reunión y dárselas al sacerdote. (Levítico 15:13-14)
Y también referencias al lavado de manos:
- Voy a lavar mis manos en inocencia, así que voy a rodear tu altar, oh Jehová (Salmos 26:6)
La Mikveh en la Biblia es un baño usado con el propósito de inmersión ritual. La palabra se emplea en su sentido más amplio pero generalmente significa una colección de agua. Varias regulaciones bíblicas especifican que se requiere la inmersión total en agua para recuperar la pureza ritual después de que hayan ocurrido incidentes ritualmente impuros. Se requería que una persona fuera ritualmente pura para poder entrar al Templo. En este contexto, "pureza" y "impureza" son traducciones imperfectas del hebreo "tahara" y "tumah", respectivamente, en que no se pretende la connotación negativa de la palabra impureza; más bien ser "impuro" es indicativo de estar en un estado en el que ciertas cosas están prohibidas hasta que uno se vuelve "puro" de nuevo por inmersión en una mikve.
Después de la destrucción del Templo, los principales usos de la mikveh quedaron de la siguiente manera:
- por las mujeres para lograr la pureza ritual después de la menstruación o el parto antes de que ella y su marido puedan reanudar las relaciones matrimoniales;
- por los hombres para lograr la pureza ritual;
- para sumergir los utensilios recién adquiridos utilizados para servir y comer alimentos.
Ablución en las tradiciones cristianas
Tradicionalmente, el cristianismo se adhirió a la norma bíblica que exige la purificación de la mujer después del parto; esta práctica se adaptó a un ritual especial conocido como iglesia de mujeres, para el cual existe liturgia en el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, pero su uso ahora es raro en el cristianismo occidental. La iglesia de mujeres todavía se realiza en varias iglesias cristianas orientales (iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas orientales y católicas orientales).
Las iglesias ortodoxas orientales, como la ortodoxa copta, la ortodoxa etíope y la ortodoxa eritrea, ponen un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas, como observar días de purificación ritual. Antes de orar, se lavan las manos y la cara para estar limpios antes y presentar lo mejor de sí mismos a Dios. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía prescribe varios tipos de lavado de manos, por ejemplo, después de salir de la letrina, el baño o la casa de baños, o antes de la oración o después de comer. Las mujeres de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo tienen prohibido ingresar al templo de la iglesia durante la menstruación; y los hombres no entran en una iglesia el día después de haber tenido relaciones sexuales con sus esposas.
Los católicos romanos, los ortodoxos orientales, los luteranos y los anglicanos de la alta iglesia también están obligados tradicionalmente a asistir regularmente a la confesión, como una forma de purificación ritual del pecado, especialmente como preparación antes de recibir la Eucaristía. Para los católicos, esto se requiere al menos una vez al año y se requiere para aquellos que son culpables de pecados mortales no confesados.
En la tradición reformada, la pureza ritual se logra mediante la confesión de los pecados, la seguridad del perdón y la santificación. Por el poder del Espíritu Santo, los creyentes ofrecen todo su ser y trabajo como un 'sacrificio vivo'; y la limpieza se convierte en una forma de vida (ver Romanos 12:1 y Juan 13:5–10 (el lavatorio de los pies).
En el cristianismo anabautista (incluidos los menonitas, los amish, los hutteritas, los bruderhof, los hermanos de Schwarzenau, los hermanos del río y los cristianos apostólicos), el lavado de pies se practica regularmente como una ordenanza, en obediencia a Jesús' mandato en Juan 13:1–17.
Lavado antes de la oración y el culto cristiano
La Iglesia primitiva practicaba el lavado de pies, además del Beso Santo, antes de la recepción de la Eucaristía. El apologista cristiano primitivo Tertuliano hizo referencia a una palangana "de agua para los santos' pies", y una "toalla de lino", utilizados durante su "imitación del lavatorio de pies realizado por Cristo." El padre de la iglesia primitiva Clemente de Alejandría vinculó las nuevas sandalias dadas por el hijo pródigo con el lavado de pies, describiendo "zapatos no perecederos que solo son aptos para ser usados por aquellos a quienes Jesús, el Maestro y Señor, les ha lavado los pies".." Por lo tanto, la Iglesia primitiva vio que el lavado de pies estaba relacionado con el arrepentimiento, lo que implicaba una limpieza espiritual por parte de Jesús.
Un cantharus es una fuente utilizada por los cristianos para la ablución antes de entrar en una iglesia. Estas abluciones implican el lavado de manos, cara y pies. El cántaro se encuentra tradicionalmente en el exonártex de la iglesia. El agua emitida por un cántaro debe ser agua corriente. La práctica de las abluciones antes de la oración y el culto en el cristianismo simboliza "separación de los pecados del espíritu y entrega al Señor". Eusebio registró esta práctica de canthari ubicado en los patios de las iglesias, para que los fieles se laven (especialmente las manos y los pies) antes de entrar en una casa de culto cristiana. La práctica tiene su origen en la práctica judía de realizar abluciones antes de entrar en la presencia de Dios (cf. Éxodo 30:17–21). Aunque los canthari ya no son tan frecuentes en el cristianismo occidental, se encuentran en las iglesias cristianas orientales y cristianas orientales.
Historia
El cristianismo siempre ha puesto un fuerte énfasis en la higiene, y el agua juega un papel importante en los rituales cristianos. La Iglesia cristiana primitiva denunció la práctica del baño mixto en las piscinas romanas, así como la costumbre pagana de que las mujeres se bañaran desnudas frente a los hombres; como tal, Didascalia Apostolorum, un manual cristiano primitivo, ordenaba a los hombres y mujeres creyentes ir a los baños separados por género, lo que contribuía a la higiene y la buena salud según los Padres de la Iglesia, incluidos Clemente de Alejandría y Tertuliano. La Iglesia también construyó baños públicos separados para ambos sexos cerca de monasterios y lugares de peregrinación; además, los papas ubicaron baños dentro de iglesias, basílicas y monasterios desde principios de la Edad Media. El Papa Gregorio Magno instó a sus seguidores sobre el valor del baño como una necesidad corporal.
Se construyeron grandes casas de baños en centros bizantinos como Constantinopla y Antioquía, y los papas asignaron a los romanos baños a través de diaconia, o baños privados de Letrán, o incluso una miríada de casas de baños monásticas que funcionaban en octava y los siglos IX. Los Papas mantuvieron sus baños en sus residencias que el erudito Paolo Squatriti describió como " baños de lujo", y casas de baños que incluyen baños calientes incorporados en edificios de iglesias cristianas o de monasterios, que se conocen como "baños de caridad" porque servían tanto a los clérigos como a los pobres necesitados. Los baños públicos eran comunes en los pueblos y ciudades más grandes de la cristiandad medieval, como París, Ratisbona y Nápoles. Órdenes religiosas católicas de los agustinos' y benedictinos' las reglas contenían rituales de purificación, e inspiradas en Benito de Nursia, animaban a la práctica del baño terapéutico; Los monjes benedictinos jugaron un papel en el desarrollo y promoción de los balnearios. El cristianismo protestante también desempeñó un papel destacado en el desarrollo de los balnearios británicos.
Cerca de 1454, el papa Nicolás V encargó la construcción de un palacio de baños en Viterbo, y la construcción en el Bagno del Papa continuó durante los reinados de varios papas después de Nicolás V. Los relatos del Vaticano mencionan pagos "por la construcción realizada en el palacio de baños de Viterbo" durante los reinados de Calixto III, Pablo II y Sixto IV. También hay evidencia de que el Papa Pío II fue responsable de la adición de un ala occidental al edificio.
Contrariamente a la creencia popular, el baño y el saneamiento no se perdieron en Europa con el colapso del Imperio Romano, ya que la propagación de la peste negra hizo que "la gente medieval buscara un vínculo entre la salud y la higiene". La fabricación de jabón se convirtió por primera vez en un oficio establecido durante la llamada "Edad Oscura". Los romanos usaban aceites perfumados (principalmente de Egipto), entre otras alternativas. En el siglo XV, la fabricación de jabón en la cristiandad se había industrializado prácticamente, con fuentes en Amberes, Castilla, Marsella, Nápoles y Venecia. A mediados del siglo XIX, las clases medias urbanizadas inglesas habían formado una ideología de limpieza que se ubicaba junto a los conceptos típicos victorianos, como el cristianismo, la respetabilidad y el progreso social. El Ejército de Salvación ha adoptado el movimiento del despliegue de la higiene personal y proporciona productos de higiene personal, como cepillo de dientes, pasta de dientes y jabón.
Convencidos de que el día de la Epifanía el agua se vuelve sagrada y está imbuida de poderes especiales, los ortodoxos orientales abrieron agujeros en el hielo de lagos y ríos, a menudo en forma de cruz, para bañarse en el agua helada. El cristianismo influyó fuertemente en el desarrollo de los pozos sagrados en Europa y Medio Oriente, y sus aguas son conocidas por sus propiedades curativas.
El uso del agua en muchos países cristianos se debe en parte a la etiqueta bíblica para ir al baño, que recomienda lavarse después de todas las instancias de defecación. El bidé es común en países predominantemente católicos donde el agua se considera esencial para la limpieza anal, y en algunos países tradicionalmente ortodoxos y luteranos como Grecia y Finlandia respectivamente, donde las duchas con bidé son comunes.
Abluciones eucarísticas
Occidental cristiano
En el Rito Romano, el celebrante se lava las manos antes de vestirse para la Misa, pero con otra oración (Da, Domine, virtutem). Esto se dice en privado en la sacristía. Luego se lavará las manos nuevamente después del ofertorio, esta es la ceremonia que se conoce como el lavabo propiamente dicho. Este lavado aparece tanto en la Misa Tridentina, cuya edición de 1962 sigue siendo una forma extraordinaria autorizada del Rito Romano, como en la Misa posterior al Vaticano II. La razón de este "segundo" el lavado de manos probablemente se desarrolló a partir de la larga ceremonia de recibir los panes y vasijas de vino del pueblo en el ofertorio que se usaba en Roma. En el Rito Galicano las ofrendas se preparaban antes de que comenzara la Misa, como en la Liturgia Oriental de Preparación, por lo que no había una versión larga del ofertorio ni lugar para un lavabo antes de la Plegaria Eucarística. En la Edad Media, el Rito Romano en realidad tenía dos lavados de manos, uno antes y otro después del ofertorio. Este primero ha desaparecido desde entonces, y el que permanece es el segundo.
En la Misa tridentina, así como en las Misas luteranas de la feligresía católica evangélica y en las Misas anglicanas de la feligresía anglo-católica, el término "abluciones" se refiere a cuando el sacerdote se enjuaga las manos primero en vino y luego en agua después de la Comunión. Debe distinguirse del lavabo, cuando el celebrante se lava las manos solo con agua, recitando las palabras del Salmo 26:6–12 (KJV—en la Septuaginta es Salmo 25) en el ofertorio.
En la Misa común de Pablo VI, el Servicio Divino Luterano y la Eucaristía Anglicana el sacerdote normalmente no usa vino para lavarse las manos en la ablución, aunque esto está permitido, sino sólo agua.
Cristiana oriental y oriental
(feminine)
Antes de rezar las horas canónicas en siete tiempos de oración fijos, los cristianos ortodoxos orientales se lavan las manos, la cara y los pies (cf. Agpeya, Shehimo).
En las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica, el término "ablución" se refiere a consumir el resto de los Dones (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) al final de la Divina Liturgia. La Sagrada Comunión es siempre recibida en ambas Especies (Cuerpo y Sangre de Cristo) no sólo por el clero sino también por los fieles. Esto se logra colocando las partículas del Cordero consagrado (pan) en el cáliz y distribuyendo la Comunión a los fieles con una cuchara. La porción que queda en el cáliz después debe ser consumida.
Las abluciones normalmente las realizará el diácono, pero si no hay diácono sirviendo, el sacerdote las hará. Después de la Letanía de Acción de Gracias que sigue a la Comunión, el diácono entrará al presbiterio y se arrodillará, poniendo su frente sobre la Santa Mesa (Altar) y el sacerdote lo bendecirá para consumir los Dones, lo cual se hace en la Prótesis (Mesa de Oblación).). Primero, con la cuchara litúrgica consumirá todo el Cuerpo y la Sangre de Cristo que quedan en el cáliz. Luego echará agua caliente sobre los diskos (patenas), que luego se vierte en el cáliz y se consume (esto es para consumir las partículas que puedan quedar en los diskos). A continuación, la lanza litúrgica, la cuchara y el cáliz se enjuagarán primero con vino y luego con agua caliente, que luego se consumirán. Luego, todos los vasos sagrados se secan con una toalla, se envuelven en sus cubiertas de tela y se guardan.
Debido a que las abluciones requieren necesariamente el consumo de los Santos Misterios (el Cuerpo y la Sangre de Cristo), un sacerdote o diácono solo puede realizarlas después de haberse preparado completamente mediante el ayuno y la larga Preparación para la Sagrada Comunión.
Cuando un sacerdote deba llevar la Sagrada Comunión a los enfermos o confinados en su casa, si no se ha preparado para recibir los Santos Misterios, puede ablacionar el cáliz vertiendo agua en él y preguntando a quién llevó el Sacramento (o un niño bautizado que por su juventud no está obligado a prepararse para la Comunión) para consumir la ablución.
Si los Misterios Reservados se enmohecen, deben seguir consumiéndose de la misma manera que las abluciones después de la Liturgia (normalmente, se vierte una buena cantidad de vino sobre ellos antes de consumirlos, para suavizarlos y desinfectarlos). No deben ser quemados ni enterrados. Para evitar esto, cuando los Misterios se deban reservar para los enfermos, deben secarse bien antes de colocarlos en el Sagrario.
Abluciones bautismales
En el cristianismo ortodoxo, también se realiza una ablución el octavo día después del bautismo. Inmediatamente después del Bautismo, cada persona, incluido un niño, es confirmada usando el Misterio (Sacramento) de la Crismación. En la iglesia primitiva, los lugares donde se ungía a la persona con el Crisma se vendaban cuidadosamente y se mantenían cubiertos durante ocho días. Durante este período, el recién iluminado (recién bautizado) también usaría su túnica bautismal todos los días. Al final de los ocho días, el sacerdote le quitaba las vendas y la prenda bautismal y le hacía abluciones. Si bien ya no se realiza el vendaje, se siguen realizando las abluciones rituales.
El recién iluminado (recién bautizado) es llevado de regreso a la iglesia por sus padrinos para las abluciones. El sacerdote lo coloca en el centro de la iglesia, frente a las Puertas Santas, mirando hacia el este. Se afloja el cinturón de la túnica bautismal y ora por él, para que Dios conserve en la pureza al recién iluminado y lo ilumine con la gracia. Luego sumerge una esponja en agua y lo rocía con la señal de la cruz diciendo: 'Estás justificado'. Estás iluminado. Tú eres santificado. Estás lavado: en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén." Luego, mientras dice la siguiente oración, lava cada uno de los lugares donde había sido ungido con el Crisma. A continuación realiza la Tonsura, símbolo de la vida de abnegación que debe llevar un cristiano. En la práctica moderna, estas abluciones se realizan al final del servicio de bautismo, después de la primera recepción de la Sagrada Comunión.
Lavatorio de pies
Muchas iglesias cristianas practican una ceremonia de Lavatorio de Pies, siguiendo el ejemplo de Jesús en el Evangelio. Algunos interpretan esto como una ordenanza que la iglesia está obligada a practicar, como ocurre con el cristianismo anabautista (incluidos los menonitas, los amish, los hutteritas, los bruderhof, los hermanos Schwarzenau, los hermanos del río y los cristianos apostólicos).
St. Benito de Nursia establece en su Regla que se deben lavar los pies de los visitantes del monasterio, y también que aquellos que están asignados para servir en la cocina esa semana deben lavar los pies de todos los hermanos. En un momento, la mayoría de los monarcas europeos también realizaron el Lavatorio de los Pies en sus cortes reales el Jueves Santo, una práctica continuada por el emperador austrohúngaro y el rey de España hasta principios del siglo XX (ver Royal Maundy).
El lavado de pies también es observado por numerosas tradiciones, incluidos los grupos anabaptistas, adventistas del séptimo día, pentecostales y pietistas radicales, y varios tipos de bautistas del sur. Muchas iglesias católicas romanas, luteranas, anglicanas y metodistas también practican ritos de lavado de pies, por lo que el lavado de pies se experimenta con mayor frecuencia en relación con los servicios del Jueves Santo y, a veces, en los servicios de ordenación donde el obispo puede lavar los pies de los que van a ser ordenado A menudo, en estos servicios, el obispo lavará los pies del clero y, en los monasterios, el abad lavará los pies de los hermanos. Aunque la historia muestra que el lavado de pies se ha practicado en ocasiones en relación con el bautismo, y en ocasiones como una ocasión separada, con mucho, su práctica más común ha sido en relación con el servicio de la Cena del Señor. La Iglesia de Moravia practicó el lavado de pies hasta 1818. Ha habido cierto resurgimiento de la práctica a medida que otras iglesias litúrgicas también han redescubierto la práctica.
Abluciones de difuntos
Cuando muere un cristiano ortodoxo, su cuerpo se lava y se viste antes del entierro. Aunque no se considera que esta costumbre imponga ningún tipo de pureza ritual, es un aspecto importante del cuidado caritativo de los difuntos. Idealmente, esto no debe ser delegado a un empresario de pompas fúnebres, sino que debe ser realizado por familiares o amigos del difunto.
Cuando muere un sacerdote u obispo ortodoxo, estas abluciones y vestimentas son realizadas por el clero, diciendo las mismas oraciones para cada vestimenta que se rezan cuando el obispo o sacerdote fallecido se revistió para la Divina Liturgia. Después de lavar y revestir el cuerpo de un obispo, se lo sienta en una silla y se le colocan el Dikirion y el Trikirion en sus manos por última vez.
Cuando muere un monje ortodoxo, los hermanos de su monasterio lavan su cuerpo y lo visten con su hábito monástico. Dos diferencias significativas son que cuando se le coloca el manto, su dobladillo se rasga para formar bandas, con las que se ata su cuerpo (como Lázaro en la tumba), y su klobuk se coloca sobre su cabeza hacia atrás, de modo que el velo monástico cubre su rostro (para mostrar que ya había muerto al mundo, incluso antes de su muerte física). Cuando una monja ortodoxa muere, la hermandad de su convento realiza los mismos servicios para ella que para los monjes.
En la Iglesia Católica Romana, el Absoute (o absolución de los muertos) es una ablución simbólica del cuerpo del difunto después de la Misa de Réquiem. Mientras se dicen oraciones específicas, el ataúd se inciensa y se rocía con agua bendita. La absolución de los muertos solo se realiza en el contexto de la Misa Tridentina. Después del Concilio Vaticano II, la absolución de los muertos fue eliminada de la liturgia fúnebre de la Misa de Pablo VI.
Lavado y unción
El lavado y la unción (también llamados iniciativos) es una ordenanza del templo practicada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y los fundamentalistas mormones como parte de la fe' ceremonia de investidura. Es un ritual de purificación para adultos, que suele realizarse al menos un año después del bautismo. La ordenanza es realizada por la autoridad del sacerdocio de Melquisedec por un oficiante del mismo sexo que el participante.
En el ritual, se rocía a una persona con agua para lavar simbólicamente la "sangre y los pecados de esta generación". Después del lavado, la persona es ungida para convertirse en 'rey y sacerdote'. o una "reina y sacerdotisa" en el más allá
Una vez lavado y ungido, el participante se viste con la prenda del templo, una prenda interior religiosa que se le indica que debe usar durante toda su vida. (Desde 2005, los participantes en la versión del ritual de la Iglesia SUD ya vienen vestidos con esta prenda antes del lavado y la unción). Finalmente, al participante se le da un "nuevo nombre" que él o ella tiene la instrucción de no revelar nunca excepto bajo ciertas condiciones en el templo.
Los mormones relacionan el ritual con lavamientos y unciones bíblicas. La prenda del templo simboliza las pieles de la ropa dadas a Adán y Eva en el Jardín del Edén, y el "nombre nuevo" está vinculado a Apocalipsis 2:17, que establece que Dios dará a los que venzan "una piedra blanca en la que está escrito un nombre nuevo, conocido solo por el que lo recibe".