Abhidharma Mahavibhasa Sastra

El Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra (sánscrito: अभिधर्म महाविभाष शास्त्र) es un antiguo texto budista. Se cree que fue escrito alrededor del año 150 EC. Es una obra enciclopédica sobre el Abhidharma, la filosofía budista escolástica. Su composición condujo a la fundación de una nueva escuela de pensamiento, llamada Vaibhāṣika ('aquellos [defensores] del Vibhāṣa '), que fue muy influyente en la historia del pensamiento y la práctica budista.

Los Compendios de Vibhāṣa

Vibhāṣā es un término sánscrito que significa 'compendio', 'tratado' o simplemente 'explicación', derivado del prefijo vi + la raíz verbal √bhāṣ, 'hablar' o 'explicar'. La evidencia indica fuertemente que originalmente había muchos textos de Vibhāṣa diferentes, principalmente comentando sobre el Jñānaprasthāna, pero también comentando sobre otros textos de Abhidharma. La relación entre todos estos textos es muy compleja, ya que existe una influencia mutua, y los textos sufrieron cierto desarrollo desde su inicio inicial hasta su finalización. El Taisho tiene tres, sin embargo, que son compendios sobre el Jñānaprasthāna y sus seis patas: el Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra (T1545), el Abhidharma Vibhāṣā Śāstra (T1546) y el Vibhāṣā Śāstra(T1547). o más sobre este debate

La tradición del Mahāvibhāṣa afirma que fue enseñado por el propio Buda, pero difiere en cuanto a las circunstancias. Más tarde fue Kātyayanīputra quien se encargó de su compilación. El Mahā-prajñā-pāramitopadeśa (que en realidad se refiere al Aṣṭaskandha) afirma que 100 años después de la desaparición del Buda, surgieron disputas doctrinales entre los grandes maestros, lo que dio lugar a escuelas con nombres distintos.

Xuanzang sostuvo que fue escrito unos tres siglos después del Buda, lo que sería c. 150 a.

Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra, por Katyāyāniputra

De estos tres, el Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra se considera prominente. Su autoría se atribuye tradicionalmente a quinientos arhats, unos 600 años después del parinirvāṇa de Buda. Sin embargo, su compilación se atribuye a un tal Katyāyāniputra. Esta fecha y autoría se basa en la traducción china, también de Xuanzang, y también en otras consideraciones históricas. Aparece en el Taisho en su propio volumen, debido a su gran tamaño: T27, No. 1545, 阿毘達磨大毘婆沙論, 五百大阿羅漢等造, 三藏法師玄奘奉 詔譯, en un enorme 200 fasc. que es más grande que los textos anteriores de Abhidharma combinados, y un tercio de la literatura total de Abhidharma. El Vibhāṣa Śāstraes una traducción más antigua, traducida por Buddhavarman y Daotai: T28, No. 1546, 阿毘達磨毘婆沙論, 迦旃延子造, 五百羅漢釋, 北涼天竺沙門浮陀跋摩共鉯.

Contenido

Como un texto tan inmenso, contiene una gran variedad de material. Esto incluye la discusión de básicamente todos los temas doctrinales del día, presentados no solo por puntos de vista no Sarvāstivāda, como Vaibhajyavāda, Pudgalavāda, Mahāsāṃghika y otros; pero también sistemas no budistas, como el Saṃkhya, el Vaiśeṣika, y otros; y finalmente de la propia Sarvāstivāda, representada por sus varios eruditos y venerables líderes.

Con respecto a los dos primeros, sus doctrinas 'poco ortodoxas' e 'incorrectas' son cuestionadas desde la perspectiva del budista Sarvāstivāda. Con respecto a lo último, a menudo se expresan varios puntos de vista como descripciones más detalladas de las doctrinas Sarvāstivāda. Estos son a menudo abiertos, sin que se favorezca ninguna explicación en particular sobre otra, aunque a veces se exalta una explicación en particular por ser particularmente clara y en armonía con las enseñanzas.

Debido a las dos razones anteriores, la literatura Vibhāṣa es particularmente útil no solo para comprender esta escuela, sino también para obtener una buena perspectiva sobre el estado general del Buda Dharma y otras religiones no budistas en ese momento.

Sarvāstivāda de Kāśmīra

Los Sarvāstivāda de Kāśmīra mantuvieron a Mahāvibhāṣā como autoridad y, por lo tanto, se les dio el apodo de ser Vaibhāṣikas: 'aquellos [defensores] de Vibhāṣa '. Algunos eruditos sienten que algunos de los textos de Vibhāṣa que ahora se han perdido, posiblemente representaban un texto autorizado similar al sostenido por Gandhāra Sarvāstivāda u otros centros de ortodoxia. Debido al predominio de este texto y sus enseñanzas en ese momento, Vasubandhu se dedicó a estudiarlo como un compendio que abarcaba todas las enseñanzas esenciales.

Historia mahayana

El Mahāvibhāṣā contiene una gran cantidad de material doctrinal con una fuerte afinidad con las doctrinas Mahāyāna. Según Karl Potter, la información del Mahāvibhāṣā sobre el Mahāyāna es de considerable importancia. Se sabe que el texto emplea la perspectiva de la práctica budista como consistente en los Tres Vehículos:

1. Śrāvakayāna
2. Pratyekabuddhayana
3. Bodhisattvayana

También describe los arreglos alcanzados entre las tradiciones Hīnayāna y Mahāyāna, así como los medios por los cuales se aceptarían las doctrinas Mahāyāna. El Mahāvibhāṣā define las enseñanzas de Mahāyāna, que se describen como Vaipulya (Ch. 方廣), un sinónimo de uso común para las enseñanzas de Mahāyāna:.

¿Qué es el Vaipulya? Se dice que son todos los sūtras correspondientes a elaboraciones sobre los significados de los dharmas sumamente profundos.

Según varios eruditos, el budismo Mahāyāna floreció durante la época del Imperio Kuṣāṇa, y esto se ilustra en la forma de la influencia Mahāyāna en Mahāvibhāṣā. El Mañjuśrīmūlakalpa también registra que Kaniṣka presidió el establecimiento de las doctrinas Prajñāpāramitā en el noroeste de la India. Según Paul Williams, el igualmente masivo Mahāprajñāpāramitāupadeśa también tiene una clara asociación con los Vaibhāṣika Sarvāstivādins.

Las referencias a Bodhisattvayāna y la práctica de los Seis Pāramitās se encuentran comúnmente en las obras de Sarvāstivāda. Los Sarvāstivādins no sostenían que era imposible, o incluso impráctico, esforzarse por convertirse en un buda completamente iluminado (sct. samyaksaṃbuddha), y por lo tanto admitieron el camino de un bodhisattva como válido.