'Abdu'l-Bahá

ʻAbdu'l-Bahá (persa: عبد البهاء ‎, 23 de mayo de 1844 - 28 de noviembre de 1921), nacido ʻAbbás (persa: عباس), era el mayor hijo de Baháʼu'lláh y se desempeñó como cabeza de la Fe baháʼí desde 1892 hasta 1921. ʻAbdu'l-Bahá fue posteriormente canonizado como la última de las tres "figuras centrales" de la religión, junto con Baháʼu'lláh y el Báb, y sus escritos y discursos autenticados se consideran fuentes de la literatura sagrada baháʼí.

Nació en Teherán en el seno de una familia aristocrática. A la edad de ocho años, su padre fue encarcelado durante una represión del gobierno contra la fe bábí y las posesiones de la familia fueron saqueadas, dejándolos en la pobreza virtual. Su padre fue exiliado de su Irán natal y la familia se fue a vivir a Bagdad, donde permanecieron durante nueve años. Más tarde fueron llamados por el estado otomano a Estambul antes de pasar a otro período de confinamiento en Edirne y finalmente en la ciudad-prisión de ʻAkká (Acre). 'Abdu'l-Bahá permaneció allí como prisionero político hasta que la Revolución de los Jóvenes Turcos lo liberó en 1908 a la edad de 64 años. Luego hizo varios viajes a Occidente para difundir el mensaje bahá'í más allá de sus raíces en Oriente Medio, pero el comienzo de la Primera Guerra Mundial lo dejó confinado en gran parte a Haifa desde 1914 hasta 1918. La guerra reemplazó a las autoridades otomanas abiertamente hostiles con el Mandato Británico, quien lo nombró Caballero Comandante de la Orden del Imperio Británico por su ayuda para evitar la hambruna después de la guerra..

En 1892, ʻAbdu'l-Bahá fue designado en el testamento de su padre para ser su sucesor y jefe de la Fe baháʼí. Enfrentó la oposición de prácticamente todos los miembros de su familia, pero mantuvo la lealtad de la gran mayoría de los baháʼís de todo el mundo. Sus Tablas del Plan Divino ayudaron a impulsar a los baháʼís de América del Norte a difundir las enseñanzas baháʼís a nuevos territorios, y su Voluntad y Testamento sentaron las bases para el actual orden administrativo baháʼí. Se conservan muchos de sus escritos, oraciones y cartas, y sus discursos con los baháʼís occidentales enfatizan el crecimiento de la religión a fines de la década de 1890.

El nombre de pila de ʻAbdu'l-Bahá era ʻAbbás. Dependiendo del contexto, habría pasado por Mírzá ʻAbbás (persa) o ʻAbbás Effendi (turco), los cuales son equivalentes al inglés Sir ʻAbbás. Prefería el título de ʻAbdu'l-Bahá ("siervo de Bahá", una referencia a su padre). Se le conoce comúnmente en los textos baháʼís como "El Maestro".

Primeros años

ʻAbdu'l-Bahá nació en Teherán, Persia (ahora Irán) el 23 de mayo de 1844 (5 de Jamadiyu'l-Avval, 1260 AH), el hijo mayor de Baháʼu'lláh y Navváb. Nació la misma noche en que el Báb declaró su misión. Nacido con el nombre de pila de ʻAbbás, recibió su nombre de su abuelo Mírzá ʻAbbás Núrí, un noble prominente y poderoso. Cuando era niño, ʻAbdu'l-Bahá fue moldeado por la posición de su padre como un babí prominente. Recordó cómo conoció a la Bábí Táhirih y cómo ella me ponía sobre sus rodillas, me acariciaba y me hablaba. La admiré más profundamente". 'Abdu'l-Bahá tuvo una infancia feliz y sin preocupaciones. La casa y las casas de campo de la familia en Teherán eran cómodas y estaban bellamente decoradas. 'Abdu'l-Bahá disfrutaba jugando en los jardines con su hermana menor, con quien estaba muy unido. Junto con sus hermanos menores, una hermana, Bahíyyih, y un hermano, Mihdí, los tres vivían en un entorno de privilegio, felicidad y comodidad. Durante su temprana infancia, ʻAbdu'l-Bahá fue testigo de cómo sus padres' varios esfuerzos caritativos, que incluyeron convertir parte de la casa en una sala de hospital para mujeres y niños.

Como la mayor parte de su vida la pasó en el exilio y la prisión, había pocas posibilidades de una educación normal. Incluso cuando eran más jóvenes, era costumbre no enviar a los niños de la nobleza a las escuelas. La mayoría de los nobles fueron educados en casa brevemente en las escrituras, la retórica, la caligrafía y las matemáticas básicas. Muchos fueron educados para prepararse para la vida en la corte real. A pesar de un breve período en una escuela preparatoria tradicional a la edad de siete años durante un año, 'Abdu'l-Bahá no recibió educación formal. A medida que crecía, fue educado por su madre y su tío. Sin embargo, la mayor parte de su educación provino de su padre. Años más tarde, en 1890, Edward Granville Browne describió cómo 'Abdu'l-Bahá era 'uno más elocuente en el habla, más listo para el argumento, más apto para la ilustración, más íntimamente familiarizado con los libros sagrados de los judíos, los cristianos, y los mahometanos... apenas se encuentran incluso entre los elocuentes."

Según relatos de la época, ʻAbdu'l-Bahá era un niño elocuente y encantador. Cuando 'Abdu'l-Bahá tenía siete años, contrajo tuberculosis y se esperaba que muriera. Aunque la enfermedad se desvaneció, estaría plagado de episodios de enfermedad por el resto de su vida.

Un evento que afectó mucho a ʻAbdu'l-Bahá durante su infancia fue el encarcelamiento de su padre cuando ʻAbdu'l-Bahá tenía ocho años; el encarcelamiento llevó a su familia a verse reducida a la pobreza y ser atacada en las calles por otros niños. 'Abdu'l-Bahá acompañó a su madre a visitar a Bahá'u'lláh, quien luego fue encarcelado en la infame mazmorra subterránea de Síyáh-Chál. Describió cómo "vi un lugar oscuro y empinado. Entramos por una puerta pequeña y estrecha y bajamos dos escalones, pero más allá no se veía nada. En medio de la escalera, de repente escuchamos Su voz [de Baháʼu'lláh's]...: 'No lo traigan aquí', y entonces me llevaron de vuelta'.;.

Bagdad

Baháʼu'lláh finalmente fue liberado de prisión, pero se le ordenó exiliarse, y ʻAbdu'l-Bahá, que entonces tenía ocho años, se unió a su padre en el viaje a Bagdad en el invierno (enero a abril) de 1853. Durante el viaje, ʻAbdu'l-Bahá sufrió congelación. Después de un año de dificultades, Baháʼu'lláh se ausentó en lugar de continuar enfrentando el conflicto con Mirza Yahya y se recluyó en secreto en las montañas de Sulaymaniyah en abril de 1854, un mes antes del décimo cumpleaños de ʻAbdu'l-Bahá.. El dolor mutuo resultó en que él, su madre y su hermana se convirtieran en compañeros constantes. 'Abdu'l-Bahá era particularmente cercano a ambos, y su madre participó activamente en su educación y crianza. Durante la ausencia de dos años de su padre, ʻAbdu'l-Bahá asumió el deber de administrar los asuntos de la familia, antes de su edad de madurez (14 años en la sociedad del Medio Oriente) y se sabía que estaba ocupado con la lectura y, en una época en que las escrituras copiadas a mano eran el principal medio de publicación, también se dedicaba a copiar los escritos del Báb. 'Abdu'l-Bahá también se interesó por el arte de montar a caballo y, a medida que crecía, se convirtió en un jinete de renombre.

En 1856, llegó a familiares y amigos la noticia de que un asceta estaba hablando con líderes sufíes locales que parecían ser posiblemente Baháʼu'lláh. Inmediatamente, familiares y amigos fueron a buscar al escurridizo derviche, y en marzo trajeron a Baháʼu'lláh de regreso a Bagdad. Al ver a su padre, 'Abdu'l-Bahá cayó de rodillas y lloró en voz alta '¿Por qué nos dejaste?', y éste siguió con su madre y su hermana haciendo lo mismo. 'Abdu'l-Bahá pronto se convirtió en el secretario y escudo de su padre. Durante la estancia en la ciudad, 'Abdu'l-Bahá pasó de ser un niño a un hombre joven. Se destacó como un "joven de aspecto notablemente atractivo" y se le recordó por su caridad. Habiendo pasado la edad de la madurez, ʻAbdu'l-Bahá fue visto regularmente en las mezquitas de Bagdad discutiendo temas religiosos y las escrituras cuando era joven. Mientras estaba en Bagdad, ʻAbdu'l-Bahá compuso un comentario a pedido de su padre sobre la tradición musulmana de "Yo era un tesoro escondido" para un líder sufí llamado ʻAlí Shawkat Páshá. 'Abdu'l-Bahá tenía quince o dieciséis años en ese momento y 'Alí Shawkat Páshá consideró el ensayo de más de 11.000 palabras como una hazaña notable para alguien de su edad. En 1863, en lo que se conoció como el Jardín de Ridván, su padre Baháʼu'lláh anunció a unos pocos que él era la manifestación de Dios y Aquel a quien Dios manifestará cuya venida había sido predicha por el Báb. En el día ocho de los doce días, se cree que ʻAbdu'l-Bahá fue la primera persona a la que Baháʼu'lláh reveló su afirmación.

Estambul/Adrianópolis

Abdu'l-Bahá (derecha) con su hermano Mírzá Mihdí

En 1863, Baháʼu'lláh fue convocado a Estambul y, por lo tanto, su familia, incluido ʻAbdu'l-Bahá, entonces de dieciocho años, lo acompañó en su viaje de 110 días. El viaje a Constantinopla fue otro viaje agotador, y 'Abdu'l-Bahá ayudó a alimentar a los exiliados. Fue aquí donde su posición se hizo más prominente entre los baháʼís. Esto se consolidó aún más con la tabla de la Rama de Baháʼu'lláh, en la que constantemente exalta las virtudes y la posición de su hijo. La familia pronto fue exiliada a Adrianópolis y ʻAbdu'l-Bahá se fue con la familia. 'Abdu'l-Bahá volvió a sufrir congelación.

En Adrianópolis, ʻAbdu'l-Bahá era considerado el único consolador de su familia, en particular de su madre. En este punto, ʻAbdu'l-Bahá era conocido por los baháʼís como "el Maestro", y por los no baháʼís como ʻAbbás Effendi ("Effendi" significa "Señor" 34;). Fue en Adrianópolis donde Baháʼu'lláh se refirió a su hijo como "el Misterio de Dios". El título de "Misterio de Dios" simboliza, según los baháʼís, que ʻAbdu'l-Bahá no es una manifestación de Dios sino cómo una "persona de ʻAbdu'Bahá tiene las características incompatibles de una naturaleza humana y un conocimiento y una perfección sobrehumanos. mezclados y están completamente armonizados". Baháʼu'lláh le dio a su hijo muchos otros títulos como G͟husn-i-Aʻzam (que significa "Rama más poderosa" o "Rama más poderosa"), el & #34;Rama de Santidad", "el Centro de la Alianza" y la niña de sus ojos. ʻAbdu'l-Bahá ("el Maestro") quedó devastado al escuchar la noticia de que él y su familia iban a ser exiliados separados de Baháʼu'lláh. Fue, según los baháʼís, gracias a su intercesión que se revirtió la idea y se permitió que la familia se exiliara junta.

ʻAkká

Prisión en Akká donde Bahá ́u'lláh y su familia fueron alojados

A la edad de 24 años, ʻAbdu'l-Bahá era claramente el administrador principal de su padre y un miembro destacado de la comunidad baháʼí. Baháʼu'lláh y su familia fueron, en 1868, exiliados a la colonia penal de Acre, Palestina, donde se esperaba que la familia pereciera. La llegada a ʻAkká fue angustiosa para la familia y los exiliados. Fueron recibidos de manera hostil por la población circundante y su hermana y su padre cayeron gravemente enfermos. Cuando se le dijo que las mujeres debían sentarse sobre los hombros de los hombres para llegar a la orilla, 'Abdu'l-Bahá tomó una silla y llevó a las mujeres a la bahía de 'Akká. 'Abdu'l-Bahá pudo conseguir algo de anestesia y cuidó a los enfermos. Los baháʼís fueron encarcelados en condiciones horrendas en un grupo de celdas cubiertas de excrementos y suciedad. El propio 'Abdu'l-Bahá cayó gravemente enfermo de disentería, sin embargo, un soldado compasivo permitió que un médico lo ayudara a curarlo. La población los evitaba, los soldados los trataban igual y el comportamiento de Siyyid Muhammad-i-Isfahani (un Azali) no ayudó en nada. La moral se destruyó aún más con la muerte accidental del hermano menor de ʻAbdu'l-Bahá, Mírzá Mihdí, a la edad de 22 años. El afligido ʻAbdu'l-Bahá mantuvo una vigilia nocturna junto a su hermano's cuerpo.

Más tarde en ʻAkká

Con el tiempo, gradualmente asumió la responsabilidad de las relaciones entre la pequeña comunidad de exiliados baháʼís y el mundo exterior. Fue a través de su interacción con la gente de ʻAkká (Acre) que, según los baháʼís, reconocieron la inocencia de los baháʼís y, por lo tanto, se aliviaron las condiciones de encarcelamiento. Cuatro meses después de la muerte de Mihdí la familia se trasladó de la prisión a la Casa de ʻAbbúd. La gente de ʻAkká comenzó a respetar a los baháʼís y, en particular, a ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Bahá pudo hacer arreglos para alquilar casas para la familia, la familia se mudó más tarde a la Mansión de Bahjí alrededor de 1879 cuando una epidemia provocó la huida de los habitantes.

ʻAbdu'l-Bahá pronto se volvió muy popular en la colonia penal y Myron Henry Phelps, un rico abogado de Nueva York, describió cómo 'una multitud de seres humanos... sirios, árabes, etíopes y muchos otros' #34;, todos esperaban hablar y recibir a ʻAbdu'l-Bahá. Hizo una historia de la religión bábí a través de la publicación de A Traveller's Narrative (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) en 1886, luego traducida y publicada en traducción en 1891 a través de la Universidad de Cambridge por la agencia de Edward Granville Browne.

Matrimonio y vida familiar

Cuando ʻAbdu'l-Bahá era un hombre joven, abundaban las especulaciones entre los baháʼís con quién se casaría. Se consideraba que varias muchachas jóvenes tenían perspectivas de matrimonio, pero 'Abdu'l-Bahá no parecía estar dispuesto a casarse. El 8 de marzo de 1873, a instancias de su padre, 'Abdu'l-Bahá, de veintiocho años, se casó con Fátimih Nahrí de Isfahán (1847-1938), una joven de veinticinco años de clase alta. familia de la ciudad. Su padre era Mírzá Muḥammad ʻAlí Nahrí de Isfahan, un baháʼí eminente con conexiones prominentes. Fátimih fue traída de Persia a ʻAkká después de que tanto Baháʼu'lláh como su esposa Navváb expresaron su interés en que ella se casara con ʻAbdu'l-Bahá. Después de un fatigoso viaje de Isfahán a Akka, finalmente llegó acompañada de su hermano en 1872. La joven pareja estuvo comprometida durante unos cinco meses antes de que comenzara el matrimonio. Mientras tanto, Fátimih vivía en la casa del tío de ʻAbdu'l-Bahá', Mírzá Músá. Según sus memorias posteriores, Fátimih se enamoró de 'Abdu'l-Bahá al verlo. El propio 'Abdu'l-Bahá había mostrado pocas ideas sobre el matrimonio hasta que conoció a Fátimih; quien fue titulado Munírih por Baháʼu'lláh. Munírih es un título que significa "Luminoso".

El matrimonio resultó en nueve hijos. El primogénito fue Mihdí Effendi, que murió a los 3 años. Le siguieron Ḍíyáʼíyyih K͟hánum, Fuʼádíyyih K͟hánum (muerto a los pocos años), Rúhangíz Khánum (muerto en 1893), Túbá Khánum, Husayn Effendi (muerto en 1887 a los 5 años).), Túbá K͟hánum, Rúhá K͟hánum (madre de Munib Shahid) y Munnavar K͟hánum. La muerte de sus hijos causó un inmenso dolor a 'Abdu'l-Bahá; en particular, la muerte de su hijo Husayn Effendi se produjo en un momento difícil tras la muerte de su madre y su tío. Los hijos sobrevivientes (todas hijas) fueron; Ḍíyáʼíyyih K͟hánum (madre de Shoghi Effendi) (m. 1951) Túbá K͟hánum (1880–1959) Rúḥá K͟hánum y Munavvar K͟hánum (m. 1971). Baháʼu'lláh deseaba que los baháʼís siguieran el ejemplo de ʻAbdu'l-Bahá y se alejaran gradualmente de la poligamia. El matrimonio de 'Abdu'l-Bahá con una sola mujer y su elección de seguir siendo monógamo, por consejo de su padre y por su propio deseo, legitimaron la práctica de la monogamia para un pueblo que hasta entonces había considerado la poligamia como una forma de vida justa.

Primeros años de su ministerio

Después de que Baháʼu'lláh muriera el 29 de mayo de 1892, el Testamento de Baháʼu'lláh nombró a ʻAbdu'l-Bahá como Centro de la Alianza, sucesor e intérprete de Baháʼu'lláh's escritos.

Baháʼu'lláh designa a su sucesor con los siguientes versos:

La Voluntad del Testador divino es ésta: Corresponde al Aghsán, el Afnán y Mi Amistad girar, uno y todos, sus rostros hacia la rama más poderosa. Consideremos lo que hemos revelado en Nuestro Santísimo Libro: "Cuando el océano de Mi presencia ha abucheado y el Libro de Mi Revelación ha terminado, volved vuestros rostros hacia Aquel a quien Dios ha propuesto, Quien ha ramificado de esta Antigua Rota. " El objeto de este versículo sagrado no es otro excepto la rama más poderosa [Abdu'l-Bahá]. Así os hemos revelado con gracia Nuestra poderosa Voluntad, y soy verdaderamente el Fiel, el Todopoderoso. Verdaderamente Dios ha ordenado que la estación de la Gran Rama [Muḥammad Alí] esté bajo la de la Gran Rama [Abdu'l-Bahá]. Él es en verdad el Ordainer, el All-Wise. Hemos elegido 'el Mayor' después de 'el Grande', como lo decretó Aquel que es el Omnisciente, el Todo Informado.

—Bahá ́u'lláh (1873-1892)

Esta traducción del Kitáb-i-ʻAhd está basada en un solecismo, sin embargo, ya que los términos Akbar y Aʻzam no significan, respectivamente, 'Mayor' y 'Más grande'. Las dos palabras no solo derivan de raíces triconsonánticas completamente separadas (Akbar de k-b-r y Aʻzam de ʻ-z-m), pero la lengua árabe posee el elativo, una etapa de gradación, sin distinción clara entre el comparativo y el superlativo. En el Testamento, el medio hermano de ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad 'Alí, fue mencionado por su nombre como subordinado de 'Abdu'l-Bahá. Muhammad ʻAlí se puso celoso de su medio hermano y se dispuso a establecer su autoridad como líder alternativo con el apoyo de sus hermanos Badiʻu'llah y Ḍíyáʼu'llah. Comenzó a mantener correspondencia con los baháʼís en Irán, inicialmente en secreto, poniendo en duda a los demás. mentes acerca de ʻAbdu'l-Bahá. Si bien la mayoría de los baháʼís siguieron a ʻAbdu'l-Bahá, un puñado siguió a Muhammad ʻAlí, incluidos líderes como Mirza Javad e Ibrahim George Kheiralla, uno de los primeros misioneros baháʼís en América.

Muhammad ʻAlí y Mirza Javad comenzaron a acusar abiertamente a ʻAbdu'l-Bahá de asumir demasiada autoridad, sugiriendo que se creía una Manifestación de Dios, igual en estatus a Baháʼu'lláh. Fue en ese momento que ʻAbdu'l-Bahá, para proporcionar prueba de la falsedad de las acusaciones formuladas contra él, en tablillas enviadas a Occidente, declaró que sería conocido como "ʻAbdu'l -Bahá" una frase árabe que significa el Siervo de Bahá para aclarar que él no era una Manifestación de Dios, y que su posición era solo servidumbre. 'Abdu'l-Bahá dejó un testamento que estableció el marco de la administración. Las dos instituciones más altas eran la Casa Universal de Justicia y la Tutela, para la cual nombró a Shoghi Effendi como Guardián. Con la excepción de ʻAbdu'l-Bahá y Shoghi Effendi, Muhammad ʻAlí fue apoyado por todos los parientes varones restantes de Baháʼu'lláh, incluido el padre de Shoghi Effendi, Mírzá Hádí Shírází. Sin embargo, las declaraciones de Muhammad ʻAlí y sus familias tuvieron muy poco efecto en los baháʼís en general: en el área de ʻAkká, los seguidores de Muhammad ʻAlí representaban a seis familias como máximo, no tenían actividades religiosas comunes y estaban casi totalmente asimilados en sociedad musulmana.

Primeros peregrinos occidentales

Peregrinos bahaíes occidentales tempranos. De izquierda a derecha: Charles Mason Remey, Sigurd Russell, Edward Getsinger y Laura Clifford Barney; sentado a la derecha: Ethel Jenner Rosenberg, Madame Jackson, Shoghi Effendi, Helen Ellis Cole, Lua Getsinger, Emogene Hoagg

A fines de 1898, los peregrinos occidentales comenzaron a llegar a Akka en peregrinación para visitar ʻAbdu'l-Bahá; este grupo de peregrinos, incluida Phoebe Hearst, fue la primera vez que los baháʼís levantados en Occidente se encontraron con ʻAbdu'l-Bahá. El primer grupo llegó en 1898 y desde finales de 1898 hasta principios de 1899, los baháʼís occidentales visitaron esporádicamente ʻAbdu'l-Bahá. El grupo era relativamente joven y estaba compuesto principalmente por mujeres de la alta sociedad estadounidense de unos 20 años. El grupo de occidentales despertó sospechas en las autoridades y, en consecuencia, se endureció el confinamiento de ʻAbdu'l-Bahá'. Durante la próxima década, ʻAbdu'l-Bahá estaría en constante comunicación con los baháʼís de todo el mundo, ayudándolos a enseñar la religión; el grupo incluía a May Ellis Bolles en París, el inglés Thomas Breakwell, el estadounidense Herbert Hopper, el francés Hippolyte Dreyfus [fr], Susan Moody, Lua Getsinger y la estadounidense Laura Clifford Barney. Fue Laura Clifford Barney quien, haciendo preguntas a 'Abdu'l-Bahá durante muchos años y muchas visitas a Haifa, compiló lo que más tarde se convertiría en el libro Algunas preguntas respondidas.

Ministerio, 1901–1912

Durante los últimos años del siglo XIX, mientras ʻAbdu'l-Bahá aún era oficialmente un prisionero y estaba confinado en ʻAkka, organizó el traslado de los restos del Báb de Irán a Palestina. Luego organizó la compra de un terreno en el Monte Carmelo que Bahá'u'lláh había ordenado que se usara para sepultar los restos del Báb y organizó la construcción del Santuario del Báb. Este proceso tomó otros 10 años. Con el aumento de peregrinos que visitaban a ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí trabajó con las autoridades otomanas para volver a introducir términos más estrictos sobre el encarcelamiento de ʻAbdu'l-Bahá en agosto de 1901. Para 1902, sin embargo, debido al gobernador de ʻAkka apoyando a ʻAbdu'l-Bahá, la situación se alivió enormemente; mientras que los peregrinos pudieron visitar una vez más a ʻAbdu'l-Bahá, él estuvo confinado en la ciudad. En febrero de 1903, dos seguidores de Muhammad ʻAlí, incluidos Badiʻu'llah y Siyyid ʻAliy-i-Afnan, rompieron con Muhammad ʻAli y escribieron libros y cartas en los que daban detalles de los complots de Muhammad ʻAli y señalaban que lo que circulaba sobre 'Abdu'l-Bahá fue una fabricación.

De 1902 a 1904, además de la construcción del Santuario del Báb que dirigía ʻAbdu'l-Bahá, comenzó a poner en ejecución dos proyectos diferentes; la restauración de la Casa del Báb en Shiraz, Irán y la construcción de la primera Casa de Adoración baháʼí en Ashgabat, Turkmenistán. 'Abdu'l-Bahá le pidió a Aqa Mirza Aqa que coordinara el trabajo para que la casa del Báb fuera restaurada al estado que tenía en el momento de la declaración del Báb a Mulla Husayn en 1844; también confió el trabajo de la Casa de Adoración a Vakil-u'd-Dawlih.

Durante este período, ʻAbdu'l-Bahá se comunicó con varios jóvenes turcos, opuestos al reinado del sultán Abdul Hamid II, incluidos Namık Kemal, Ziya Pasha y Midhat Pasha, en un intento de difundir el pensamiento baháʼí en su ideología política. Hizo hincapié en que los baháʼís "buscan la libertad y aman la libertad, esperan la igualdad, son bienquerientes de la humanidad y están dispuestos a sacrificar sus vidas para unir a la humanidad" pero con un enfoque más amplio que los Jóvenes Turcos. Abdullah Cevdet, uno de los fundadores del Comité de Unión y Progreso que consideraba a la Fe baháʼí un paso intermedio entre el Islam y el abandono definitivo de las creencias religiosas, iría a juicio por defensa de los baháʼís en un periódico que fundó.

‛Abdu'l-Bahá también tuvo contacto con líderes militares, incluidas personas como Bursalı Mehmet Tahir Bey y Hasan Bedreddin. Este último, que estuvo involucrado en el derrocamiento del sultán Abdülaziz, se conoce comúnmente como Bedri Paşa o Bedri Pasha y en las fuentes persas baháʼís se lo conoce como Bedri Bey (Badri Beg). Era un baháʼí que tradujo las obras de ‛Abdu'l-Bahá's al francés.

ʻAbdu'l-Bahá también se reunió con Muhammad Abduh, una de las figuras clave del modernismo islámico y el movimiento salafista, en Beirut, en un momento en que los dos hombres se oponían a los ulama otomanos. i> y compartían objetivos similares de reforma religiosa. Rashid Rida afirma que durante sus visitas a Beirut, 'Abdu'l-Bahá asistía a las sesiones de estudio de Abduh. Con respecto a las reuniones de ʻAbdu'l-Bahá y Muhammad ʻAbduh, Shoghi Effendi afirma que "Sus varias entrevistas con el conocido Shaykh Muhammad ʻAbdu sirvieron para realzar inmensamente el creciente prestigio de la comunidad y difundir en el extranjero la fama de su miembro más distinguido."

Debido a las actividades políticas de ʻAbdu'l-Bahá y la supuesta acusación en su contra por parte de Muhammad ʻAli, una Comisión de Investigación entrevistó a ʻAbdu'l-Bahá en 1905, con el resultado de que estuvo a punto de exiliarse a Fezzan. En respuesta, 'Abdu'l-Bahá escribió una carta al sultán en la que protestaba porque sus seguidores se abstuvieran de involucrarse en la política partidista y que su tariqa había guiado a muchos estadounidenses al Islam. Los siguientes años en ʻAkka estuvieron relativamente libres de presiones y los peregrinos pudieron venir y visitar ʻAbdu'l-Bahá. En 1909 se completó el mausoleo del Santuario del Báb.

Viajes a Occidente

"Abdu'l-Bahá, durante su viaje a los Estados Unidos

La revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 liberó a todos los presos políticos del Imperio Otomano, y 'Abdu'l-Bahá fue liberado de prisión. Su primera acción después de su libertad fue visitar el Santuario de Baháʼu'lláh en Bahji. Si bien ʻAbdu'l-Bahá continuó viviendo en ʻAkka inmediatamente después de la revolución, pronto se mudó a vivir a Haifa, cerca del Santuario del Báb. En 1910, con la libertad de salir del país, se embarcó en un viaje de tres años a Egipto, Europa y América del Norte, difundiendo el mensaje baháʼí.

De agosto a diciembre de 1911, ʻAbdu'l-Bahá visitó ciudades de Europa, incluidas Londres, Bristol y París. El propósito de estos viajes era apoyar a las comunidades baháʼís del oeste y difundir aún más las enseñanzas de su padre.

Al año siguiente emprendió un viaje mucho más extenso a Estados Unidos y Canadá para difundir una vez más las enseñanzas de su padre. Llegó a la ciudad de Nueva York el 11 de abril de 1912, después de rechazar una oferta de pasaje en el RMS Titanic y decirles a los creyentes baháʼís, en cambio, que "donen esto a la caridad". En cambio, viajó en una embarcación más lenta, el RMS Cedric, y citó la preferencia de un viaje por mar más largo como la razón. Después de enterarse del hundimiento del Titanic el 16 de abril, se le citó diciendo: "Me pidieron que navegara en el Titanic, pero mi corazón no me incitó a hacerlo". Si bien pasó la mayor parte de su tiempo en Nueva York, visitó Chicago, Cleveland, Pittsburgh, Washington, D.C., Boston y Filadelfia. En agosto del mismo año inició un viaje más extenso a lugares como New Hampshire, la escuela Green Acre en Maine y Montreal (su única visita a Canadá). Luego viajó al oeste a Minneapolis, San Francisco, Stanford y Los Ángeles antes de comenzar a regresar al este a fines de octubre. El 5 de diciembre de 1912 zarpó de regreso a Europa.

Durante su visita a América del Norte, visitó muchas misiones, iglesias y grupos, además de tener decenas de reuniones en baháʼís' hogares, y ofreciendo innumerables encuentros personales con cientos de personas. Durante sus charlas proclamó principios baháʼís como la unidad de Dios, la unidad de las religiones, la unicidad de la humanidad, la igualdad de mujeres y hombres, la paz mundial y la justicia económica. También insistió en que todas sus reuniones estén abiertas a todas las razas.

Su visita y sus charlas fueron objeto de cientos de artículos periodísticos. En Boston, los reporteros preguntaron a 'Abdu'l-Bahá por qué había venido a Estados Unidos, y él afirmó que había venido a participar en conferencias sobre la paz y que simplemente dar mensajes de advertencia no es suficiente. La visita de 'Abdu'l-Bahá a Montreal proporcionó una notable cobertura periodística; la noche de su llegada el editor del Montreal Daily Star se reunió con él y dicho periódico junto con The Montreal Gazette, Montreal Standard, Le Devoir y La Presse entre otros informaron sobre las actividades de ʻAbdu'l-Bahá's. Los titulares de esos periódicos incluían "Maestro persa para predicar la paz", "El racismo es incorrecto, dice el sabio oriental, luchas y guerras causadas por prejuicios religiosos y nacionales" y "Apóstol de La paz se encuentra con los socialistas, el nuevo plan de Abdul Baha para la distribución de la riqueza excedente." El Montreal Standard, que se distribuyó por todo Canadá, despertó tanto interés que volvió a publicar los artículos una semana después; the Gazette publicó seis artículos y el periódico en francés más grande de Montreal publicó dos artículos sobre él. Su visita a Montreal en 1912 también inspiró al humorista Stephen Leacock a parodiarlo en su exitoso libro de 1914 Arcadian Adventures with the Idle Rich. En Chicago, el titular de un periódico incluía "Su Santidad nos visita, no Pío X sino A. Baha" y la visita de ʻAbdu'l-Bahá a California se informó en el Palo Altan.

De vuelta en Europa, visitó Londres, Edimburgo, París (donde permaneció dos meses), Stuttgart, Budapest y Viena. Finalmente, el 12 de junio de 1913 regresó a Egipto, donde permaneció seis meses antes de regresar a Haifa.

El 23 de febrero de 1914, en vísperas de la Primera Guerra Mundial, 'Abdu'l-Bahá recibió al Barón Edmond James de Rothschild, un miembro de la familia de banqueros Rothschild que fue un destacado defensor y financiador del movimiento sionista, durante uno de sus primeros viajes a Palestina.

Últimos años (1914-1921)

Abdu'l-Bahá en el Monte Carmelo con peregrinos en 1919

Durante la Primera Guerra Mundial (1914–1918) ʻAbdu'l-Bahá permaneció en Palestina y no pudo viajar. Mantuvo una correspondencia limitada, que incluía las Tablas del Plan Divino, una colección de 14 cartas dirigidas a los baháʼís de América del Norte, más tarde descritas como una de las tres "cartas" de la Fe baháʼí. Las cartas asignan un papel de liderazgo a los baháʼís norteamericanos en la difusión de la religión por todo el planeta.

Haifa estaba bajo una amenaza real de bombardeo aliado, lo suficiente como para que 'Abdu'l-Bahá y otros bahá'ís se retiraran temporalmente a las colinas al este de 'Akka.

ʻAbdu'l-Bahá también estaba bajo amenazas de Cemal Paşa, el jefe militar otomano que en un momento expresó su deseo de crucificarlo y destruir las propiedades baháʼís en Palestina. La sorprendentemente rápida ofensiva de Megiddo del general británico Allenby arrasó con las fuerzas turcas en Palestina antes de que los baháʼís sufrieran daños, y la guerra terminó menos de dos meses después.

Período de posguerra

Los ancianos Abdu'l-Bahá

La conclusión de la Primera Guerra Mundial llevó a que las autoridades otomanas, abiertamente hostiles, fueran reemplazadas por el Mandato británico, más amigable, lo que permitió la renovación de la correspondencia, los peregrinos y el desarrollo de las propiedades del Centro Mundial Baháʼí. Fue durante este resurgimiento de la actividad que la Fe baháʼí vio una expansión y consolidación en lugares como Egipto, el Cáucaso, Irán, Turkmenistán, América del Norte y el sur de Asia bajo el liderazgo de ʻAbdu'l-Bahá.

El final de la guerra provocó varios acontecimientos políticos que ʻAbdu'l-Bahá comentó. La Sociedad de Naciones se formó en enero de 1920, representando la primera instancia de seguridad colectiva a través de una organización mundial. ʻAbdu'l-Bahá había escrito en 1875 sobre la necesidad de establecer una "Unión de las naciones del mundo", y elogió el intento a través de la Sociedad de Naciones como un paso importante hacia la meta. También dijo que era "incapaz de establecer la Paz Universal" porque no representaba a todas las naciones y solo tenía un poder trivial sobre sus estados miembros. Casi al mismo tiempo, el Mandato Británico apoyó la inmigración en curso de judíos a Palestina. 'Abdu'l-Bahá mencionó la inmigración como el cumplimiento de una profecía, y alentó a los sionistas a desarrollar la tierra y 'elevar el país para todos sus habitantes... No deben trabajar para separar a los judíos de los demás. palestinos."

"Abdu'l-Bahá en su ceremonia de investidura como Caballero Comandante de la Orden del Imperio Británico, Abril 1920

La guerra también dejó a la región en hambruna. En 1901, 'Abdu'l-Bahá había comprado alrededor de 1704 acres de matorrales cerca del río Jordán y en 1907 muchos bahá'ís de Irán habían comenzado a aparcar la tierra. ʻAbdu'l-Bahá recibió entre el 20 y el 33% de su cosecha (o equivalente en efectivo), que se envió a Haifa. Con la guerra aún en curso en 1917, 'Abdu'l-Bahá recibió una gran cantidad de trigo de las cosechas, y también compró otro trigo disponible y lo envió todo de regreso a Haifa. El trigo llegó justo después de que los británicos capturaron Palestina y, como tal, se permitió que se distribuyera ampliamente para aliviar la hambruna. Por este servicio para evitar una hambruna en el norte de Palestina, recibió el honor de Caballero Comandante de la Orden del Imperio Británico en una ceremonia celebrada en su honor en la casa del gobernador británico el 27 de abril de 1920. Más tarde fue visitado por el general Allenby., el rey Faisal (luego rey de Irak), Herbert Samuel (alto comisionado para Palestina) y Ronald Storrs (gobernador militar de Jerusalén).

Muerte y funeral

Funeral of Abdu'l-Bahá in Haifa, British Mandate-Palestine

ʻAbdu'l-Bahá murió el lunes 28 de noviembre de 1921, en algún momento después de la 1:15 a. m. (27 de Rabi' al-awwal, 1340 AH).

Luego, el secretario colonial Winston Churchill telegrafió al Alto Comisionado para Palestina, "transmitir a la comunidad baháʼí, en nombre del Gobierno de Su Majestad, su pésame y condolencias". Mensajes similares llegaron del Vizconde Allenby, el Consejo de Ministros de Irak y otros.

En su funeral, que se llevó a cabo al día siguiente, Esslemont señala:

...un funeral como el que Haifa, nay Palestina en sí, seguramente nunca había visto... tan profundo fue el sentimiento que reunió a tantos miles de luto, representantes de tantas religiones, razas y lenguas.

Entre las charlas pronunciadas en el funeral, Shoghi Effendi graba a Stewart Symes dando el siguiente tributo:

La mayoría de nosotros aquí tenemos, creo, una imagen clara de Sir Abdu'l‐Bahá.Abbás, de Su figura digna caminando pensadamente en nuestras calles, de Su manera cortés y amable, de Su bondad, de Su amor por los niños y las flores, de Su generosidad y cuidado por los pobres y los sufrimientos. Tan amable era Él, y tan simple, que en Su presencia uno casi olvidó que Él era también un gran maestro, y que Sus escritos y Sus conversaciones han sido un consuelo y una inspiración para cientos y miles de personas en el Este y en el Oeste.

Fue enterrado en la sala delantera del Santuario del Báb en el Monte Carmelo. Su entierro allí está destinado a ser temporal, hasta que se pueda construir su propio mausoleo en las cercanías del Jardín Riḍván, conocido como el Santuario de ʻAbdu'l-Bahá.

Legado

ʻAbdu'l-Bahá dejó un Testamento y testamento que se escribió originalmente entre 1901 y 1908 y estaba dirigido a Shoghi Effendi, quien en ese momento tenía entre 4 y 11 años. El testamento designa a Shoghi Effendi como el primero de una línea de Guardianes de la religión, un rol ejecutivo hereditario que puede proporcionar interpretaciones autorizadas de las Escrituras. 'Abdu'l-Bahá ordenó a todos los bahá'ís que se volvieran hacia él y lo obedecieran, y le aseguró la protección y la guía divinas. El testamento también proporcionó una reiteración formal de sus enseñanzas, como las instrucciones para enseñar, manifestar cualidades espirituales, asociarse con todas las personas y evitar los que rompen el Pacto. También se elaboraron muchas obligaciones de la Casa Universal de Justicia y de las Manos de la Causa. Shoghi Effendi luego describió el documento como uno de los tres "cartas" de la Fe baháʼí.

La autenticidad y las disposiciones del testamento fueron aceptadas casi universalmente por los baháʼís de todo el mundo, con la excepción de Ruth White y algunos otros estadounidenses que intentaron protestar contra el liderazgo de Shoghi Effendi.

En volúmenes de El mundo baháʼí publicados en 1930 y 1933, Shoghi Effendi nombró a diecinueve baháʼís como discípulos de ʻAbdu'l-Bahá y heraldos de la Alianza, incluidos Thornton Chase, Hippolyte Dreyfus- Barney [fr], John Esslemont, Lua Getsinger y Robert Turner. No se han encontrado otras declaraciones sobre ellos en los escritos de Shoghi Effendi.

Durante su vida hubo cierta ambigüedad entre los baháʼís en cuanto a su posición relativa a Baháʼu'lláh, y más tarde a Shoghi Effendi. Algunos periódicos estadounidenses informaron que era un profeta baháʼí o el regreso de Cristo. Shoghi Effendi más tarde formalizó su legado como la última de las tres "Figuras centrales" de la Fe baháʼí y el "Ejemplo perfecto" de las enseñanzas, afirmando también que mantenerlo en un estado igual al de Baháʼu'lláh o Jesús era herético. Shoghi Effendi también escribió que durante la dispensación baháʼí anticipada de 1000 años no habrá nadie igual a ʻAbdu'l-Bahá.

Apariencia y personalidad

Abdu'l-Bahá en 1868

ʻAbdu'l-Bahá fue descrito como guapo y tenía un parecido sorprendente con su madre. De adulto alcanzó una estatura media pero daba la impresión de ser más alto. Tenía cabello oscuro que le llegaba hasta los hombros, ojos de color gris, tez blanca y nariz aguileña. En 1890, el orientalista Edward Granville Browne lo conoció y escribió:

No he visto a nadie cuya apariencia me impresionó más. Un hombre alto fuertemente construido que se sostiene recto como una flecha, con turbante blanco y raiment, largas cerraduras negras que llegan casi al hombro, amplia frente poderosa que indica un fuerte intelecto combinado con una voluntad inquebrantable, ojos agudos como un halcón, y fuertemente marcados pero características agradables – tal fue mi primera impresión de 'Abbás Efendí, "el maestro".

Después de la muerte de Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá comenzó a envejecer visiblemente. A fines de la década de 1890, su cabello se había vuelto blanco como la nieve y tenía líneas profundas en su rostro. De joven era atlético y disfrutaba del tiro con arco, la equitación y la natación. Incluso más adelante en su vida, 'Abdu'l-Bahá permaneció activo dando largos paseos por Haifa y Acre.

ʻAbdu'l-Bahá fue una presencia importante para los bahá'ís durante su vida, y continúa influyendo en la comunidad bahá'í en la actualidad. Los bahá'ís consideran a 'Abdu'l-Bahá como el ejemplo perfecto de las enseñanzas de su padre y, por lo tanto, se esfuerzan por emularlo. Las anécdotas sobre él se utilizan con frecuencia para ilustrar puntos particulares sobre la moralidad y las relaciones interpersonales. Fue recordado por su carisma, compasión, filantropía y fortaleza ante el sufrimiento. John Esslemont reflexionó que "['Abdu'l-Bahá] mostró que todavía es posible, en medio del torbellino y el ajetreo de la vida moderna, en medio del amor propio y la lucha por la prosperidad material que prevalecen en todas partes, vivir la vida de entera entrega a Dios y al servicio de los semejantes."

Incluso los enemigos más fervientes de la Fe bahá'í fueron cautivados en ocasiones por encontrarse con él. Mírzá 'Abdu'l-Muḥammad Írání Mu'addibu's-Sulṭán, iraní, y Shaykh 'Alí Yúsuf, árabe, eran editores de periódicos en Egipto que habían publicado duras ataques a la Fe Bahá'í en sus periódicos. Llamaron a 'Abdu'l-Bahá cuando estaba en Egipto y su actitud cambió. De manera similar, un clérigo cristiano, el reverendo J.T. Bixby, autor de un artículo hostil sobre la Fe bahá'í en los Estados Unidos, se sintió obligado a presenciar las cualidades personales de Abdu'l-Bahá'. El efecto de 'Abdu'l-Bahá sobre aquellos que ya eran bahá'ís comprometidos fue aún mayor.

ʻAbdu'l-Bahá era ampliamente conocido por sus encuentros con los pobres y los moribundos. Su generosidad hizo que su propia familia se quejara de que se quedaron sin nada. Era sensible a los sentimientos de las personas y más tarde expresó su deseo de ser una figura amada de los bahá'ís diciendo: "Yo soy tu padre... y debes alegrarte y regocijarte, porque te amo sobremanera". Según relatos históricos, tenía un agudo sentido del humor y era relajado e informal. Fue abierto sobre tragedias personales como la pérdida de sus hijos y los sufrimientos que soportó como prisionero, lo que aumentó aún más su popularidad.

‘Abdu’l-Bahá dirigió los asuntos de la comunidad bahá’í con cuidado. Se inclinaba a permitir una amplia gama de interpretaciones personales de las enseñanzas bahá'ís siempre que no contradijeran de forma evidente los principios fundamentales. Sin embargo, expulsó a miembros de la religión que sintió que estaban desafiando su liderazgo y causando deliberadamente la desunión en la comunidad. Los brotes de persecución de los bahá'ís lo afectaron profundamente. Escribió personalmente a las familias de los martirizados.

Obras

El número total estimado de tablillas que escribió ʻAbdu'l-Bahá supera las 27 000, de las cuales solo una fracción se ha traducido al inglés. Sus obras se dividen en dos grupos, que incluyen primero sus escritos directos y segundo sus conferencias y discursos, según lo señalado por otros. El primer grupo incluye El secreto de la civilización divina escrito antes de 1875, Narrativa de un viajero escrito alrededor de 1886, el Resāla-ye sīāsīya o Sermón sobre el Art of Governance escrito en 1893, los Memorials of the Faithful, y un gran número de tablillas escritas a varias personas; incluidos varios intelectuales occidentales como Auguste Forel, que ha sido traducido y publicado como Tablet to Auguste-Henri Forel. El Secreto de la Civilización Divina y el Sermón sobre el Arte de Gobernar fueron ampliamente difundidos de forma anónima.

El segundo grupo incluye Algunas preguntas respondidas, que es una traducción al inglés de una serie de charlas de mesa con Laura Barney, y Paris Talks, ʻAbdu'l-Bahá en Londres y Promulgación de la Paz Universal, respectivamente, discursos pronunciados por ʻAbdu'l-Bahá en París, Londres y Estados Unidos.

La siguiente es una lista de algunos de los muchos libros, tablillas y charlas de ʻAbdu'l-Bahá:

• Fundaciones de la Unidad Mundial
• Luz del mundo: Tablas seleccionadas de ‘Abdu’l-Bahá.
• Monumentos de los fieles
• Paris Talks
• Secreto de la Civilización Divina
• Algunas preguntas respondidas
• Tablas del Plan Divino
• Tablet to Auguste-Henri Forel
• Tablet to The Hague
• Voluntad y testamento de Abdu'l-Bahá
• Promulgación de la Paz Universal
• Selección de los Escritos de BAbdu'l-Bahá
• Filosofía Divina
• Compromiso sobre política / Sermón sobre el arte de la gobernanza

Notas explicativas

Lecturas adicionales

• Zarqáni, Mírzá Mahmúd-i- (1998) [1913], Diario de Mahmúd: Chronicling Abdu'l-Bahá's Journey to America, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-418-2