613 mandamientos

La tradición judía de que hay 613 mandamientos (hebreo: תרי״ג מצוות, romanizado: taryag mitzvot) o mitzvot en la Torá (también conocida como la Ley de Moisés) se registra por primera vez en el siglo III EC, cuando el rabino Simlai lo mencionó en un sermón que está registrado en Talmud Makkot 23b.

Los 613 mandamientos incluyen "mandamientos positivos", para realizar un acto (mitzvot aseh), y "mandamientos negativos", para abstenerse de ciertos actos (mitzvot lo taaseh). Los mandamientos negativos son el 365, que coincide con el número de días del año solar, y los mandamientos positivos el 248, número adscrito al número de huesos y órganos principales del cuerpo humano.

Aunque el número 613 se menciona en el Talmud, su significado real aumentó en la literatura rabínica medieval posterior, incluidas muchas obras que enumeran u organizan las mitzvot. El más famoso de ellos fue una enumeración de los 613 mandamientos de Maimónides.

Muchas de las mitzvot no se pueden observar actualmente, luego de la destrucción del Segundo Templo, aunque aún conservan un significado religioso. Según un cálculo estándar, hay 77 mandamientos positivos y 194 negativos que se pueden observar hoy, de los cuales hay 26 mandamientos que se aplican solo dentro de la Tierra de Israel. Además, hay algunos mandamientos relacionados con el tiempo de los que las mujeres están exentas (por ejemplo, shofar, sucá, lulav, tzitzit y tefilín). Algunos dependen del estatus especial de una persona en el judaísmo (como los kohanim), mientras que otros se aplican solo a hombres o solo a mujeres.

Significado de 613

Según el Talmud, Deuteronomio 33:4 debe interpretarse en el sentido de que Moisés transmitió la Torá de Dios a los israelitas: "Moisés nos mandó la Torá como herencia para la comunidad de Jacob".

El Talmud señala que el valor numérico hebreo (gematria) de la palabra Torá es 611, y combinando los 611 mandamientos de Moisés con los dos primeros de los Diez Mandamientos, que fueron los únicos escuchados directamente de Dios, suma 613. El Talmud atribuye el el número 613 al rabino Simlai, pero otros sabios clásicos que sostienen este punto de vista incluyen al rabino Simeon ben Azzai y al rabino Eleazar ben Yose el galileo. Se cita en Midrash Shemot Rabbah 33:7, Bamidbar Rabbah 13:15–16; 18:21 y Talmud Yevamot 47b.

Muchas obras filosóficas y místicas judías (por ejemplo, de Baal HaTurim, el Maharal de Praga y líderes del judaísmo jasídico) encuentran alusiones y cálculos inspiradores relacionados con el número de mandamientos.

Los tzitzit ("flecos anudados") del talit ("chal [oración]") están conectados a los 613 mandamientos por interpretación: el comentarista principal de la Torá Rashi basa el número de nudos en una guematria: la palabra tzitzit (hebreo: ציצת ​​(bíblico), ציצית, en su ortografía mishnáica) tiene el valor de 600. Cada borla tiene ocho hilos (cuando se dobla) y cinco conjuntos de nudos, en total 13. La suma de todos los números es 613. Esto refleja el concepto de ponerse una prenda con tzitzit le recuerda a su portador todos los mandamientos de la Torá.

Disidencia y dificultades

El apoyo rabínico para que el número de mandamientos sea 613 no está exento de disidencia. Por ejemplo, Ben Azzai sostuvo que existen 300 mitzvot positivas. Además, incluso cuando el número ganó aceptación, surgieron dificultades para dilucidar la lista. Algunos rabinos declararon que este conteo no era una tradición auténtica, o que no era lógicamente posible llegar a un conteo sistemático. Ningún trabajo temprano de la ley judía o comentario bíblico dependió del sistema 613, y ningún sistema temprano de principios judíos de fe hizo la aceptación de esta Aggadah (declaración talmúdica no legal) normativa. Varias autoridades clásicas negaron que fuera normativo:

• El rabino Abraham ibn Ezra negó que se tratara de una auténtica tradición rabínica. Ibn Ezra escribe: "Algunos sabios enumeran 613 mitzvot de muchas maneras diversas [...] pero en verdad no hay límite para el número de mitzvot [...] y si tuviéramos que contar solo los principios básicos [...] el número de mitzvot no llegaría a 613".
• Nahmanides sostuvo que este conteo en particular era un tema de controversia rabínica, y que la opinión rabínica sobre esto no es unánime. No obstante, reconoce que "este total ha proliferado en toda la literatura agádica... debemos decir que era una tradición de Moisés en el Monte Sinaí".
• El rabino Simeon ben Zemah Duran también rechazó el dogma del 613 como la suma de la Ley, diciendo que "quizás el acuerdo de que el número de mitzvot es 613... es solo la opinión del rabino Simlai, siguiendo su propia explicación de las mitzvot. Y no necesitamos confiar en su explicación cuando lleguemos a determinar [y afectar] la Ley, sino más bien en las discusiones talmúdicas".
• Gersonides sostuvo que el número 613 era solo la opinión de un rabino (el rabino Simlai), y si la conclusión de una discusión talmúdica indicaba que el número de mandamientos era mayor o menor que 613, la opinión del rabino Simlai sería anulada.
• El Vilna Gaon sugirió que existen muchos más de 613 mandamientos (porque de lo contrario grandes partes narrativas del Pentateuco estarían sin mandamientos, lo que consideró difícil de aceptar) y que la cuenta de 613 se refiere a las "raíces" (shorashim) de los otros mandamientos

Incluso cuando los rabinos intentaron compilar una lista de los 613 mandamientos, se enfrentaron a una serie de dificultades:

• ¿Qué declaraciones debían incluirse entre los 613 mandamientos? ¿Cada uno de los mandamientos de Dios a algún individuo oa todo el pueblo de Israel?
• ¿Se contaría una orden de Dios como un mandamiento, a los efectos de tal lista, si solo pudiera cumplirse en un lugar y tiempo? De lo contrario, ¿tal orden solo contaría como un mandamiento si pudiera seguirse en todo momento? (Esta última es la opinión de Maimónides.)
• ¿Depende contar un solo mandamiento de si cae dentro de un versículo, aunque pueda contener múltiples prohibiciones, o cada prohibición debe contar como un solo mandamiento?

Sin embargo, en última instancia, el concepto de los 613 mandamientos se ha aceptado como norma entre los judíos practicantes y hoy en día todavía es una práctica común referirse al sistema total de mandamientos dentro de la Torá como los "613 mandamientos", incluso entre aquellos que no aceptan literalmente. esto cuenta como exacto.

Sin embargo, las 613 mitzvot no constituyen un código formal de la halajá actual. Los códigos legales posteriores, como Shulkhan Arukh y Kitzur Shulkhan Arukh, no se refieren a él. Sin embargo, la Mishné Torá de Maimónides está precedida por un recuento de las 613 mitzvot.

Obras enumerando los mandamientos

No existe una única lista definitiva que explique los 613 mandamientos. Las listas difieren, por ejemplo, en la forma en que interpretan los pasajes de la Torá que pueden leerse como si trataran de varios casos bajo una sola ley o varias leyes separadas. Otros "mandamientos" en la Torá están restringidos como actos de una sola vez, y no se considerarían como " mitzvot " vinculantes para otras personas. En la literatura rabínica, Rishonim y eruditos posteriores compusieron para articular y justificar su enumeración de los mandamientos:

• Halachot Gedolot ("Grandes leyes"), que se cree que fue escrito por el rabino Simeon Kayyara (el Bahag, autor de Halakhot Gedolot) es la enumeración más antigua que existe de las 613 mitzvot.
• Sefer ha-Mitzvoth ("Libro de los mandamientos") del rabino Saadia Gaon. Escrito durante el período de Geonim, el trabajo de Saadia es una lista simple (aunque luego fue ampliada por el rabino Yeruham Fishel Perlow).
• Sefer Hamitzvot ("Libro de los Mandamientos") de Maimónides, con un comentario de Najmánides. Maimónides emplea un conjunto de catorce reglas (shorashim) que determinan la inclusión en la lista. En este trabajo, apoya su especificación de cada mitzvá a través de citas del midrash halakha y la Guemará. Nachmanides hace una serie de puntos críticos y reemplaza algunos elementos de la lista con otros.
• Sefer ha-Chinnuch ("Libro de Educación"). Este trabajo generalmente sigue el cálculo de Maimónides de los 613 mandamientos. Está escrito en el orden en que aparecen los mandamientos en la Torá en lugar de un arreglo por categoría (como en el trabajo de Maimónides). Además de enumerar los mandamientos y dar una breve descripción de las leyes relevantes, el Sefer ha-Jinuj también intenta para explicar las razones filosóficas detrás de las mitzvot. Se ha atribuido a varios autores, más comúnmente al rabino Aaron ha-Levi de Barcelona (el Ra'ah), aunque se desconoce su verdadera autoría.
• Sefer Mitzvot Gadol o SMaG ("Libro grande de mandamientos") por el rabino Moses ben Jacob de Coucy.
• Sefer ha-Mitzvoth por el rabino Yisrael Meir Kagan (el " Jafetz Jaim "). El trabajo de Jafetz Chaim sigue el cómputo de Maimónides pero da solo los mandamientos relevantes hoy. En particular, esta lista omite los mandamientos relacionados con el servicio en el templo, la pureza ritual, los sacrificios, etc. Aunque el trabajo original incluía solo aquellos mandamientos relevantes en todos los lugares y en todos los tiempos, las ediciones posteriores incluyen leyes agrícolas relevantes hoy en día solo en la Tierra de Israel.

Obras en las que el número de mandamientos no es 613

• Sefer Yereim de Eliezer ben Samuel enumera solo 417 mandamientos (incluidos los mandamientos que solo se aplican cuando el Templo estaba en pie).
• Menahem Recanati, en su libro Taamei haMitzvot, contó 250 mandamientos positivos y 361 negativos, para un total de 611. Estos 611 incluyen los dos mandamientos de Éxodo 20:2, indicando que esta lista es incompatible con el enfoque de R' Hamnuna en el Talmud (quien dijo que de los 613 mandamientos, los dos en Éxodo 20:2 fueron dados directamente por Dios, y los 611 restantes a través de Moisés).
• Sefer Mitzvoth Katan, del rabino Isaac de Corbeil, enumeró 320 mandamientos aplicables en la actualidad. Para llegar a un total de 613, habría que sumar 293 mandamientos aplicables únicamente mientras el Templo estuvo en pie. Como el número de mandamientos exclusivos del Templo parece ser mucho menor que 293 (por ejemplo, Sefer haHinuch solo contó 201 de esos mandamientos), parece que el recuento total de mandamientos probablemente sea inferior a 613.
• Según el Dr. Asael Ben-Or, el comentario de Gersonides a la Torá indica que contó un total de 513 mandamientos.