2 Enoc

El Segundo Libro de Enoc (abreviado como 2 Enoc y también conocido como Enoc eslavo, Enoc eslavo , o los Secretos de Enoc) es un texto pseudoepigráfico del género apocalíptico. Describe el ascenso del patriarca Enoc, antepasado de Noé, a través de diez cielos de un cosmos centrado en la Tierra. La edición y traducción eslava de 2 Enoc es de origen cristiano en el siglo VIII, pero se basa en una obra anterior. 2 Enoc es distinto del Libro de Enoc, conocido como 1 Enoc, y también hay un 3 Enoc no relacionado, aunque ninguno de los tres libros es considerado escritura canónica por la mayoría de los organismos judíos o cristianos. Los estudiosos han aplicado la numeración de estos textos para distinguirlos unos de otros.

La cosmología de 2 Enoc se corresponde estrechamente con las creencias de la Alta Edad Media sobre la estructura metafísica del universo. Es posible que haya influido en su configuración. El texto estuvo perdido durante varios siglos, luego recuperado y publicado a finales del siglo XIX. El texto completo existe sólo en eslavo eclesiástico, pero se conocen fragmentos coptos desde 2009. La versión en eslavo eclesiástico en sí representa una traducción de una versión griega anterior.

Algunos eruditos atribuyen 2 Enoc a una secta judía no identificada, mientras que otros lo consideran obra de cristianos del primer siglo. Algunos lo consideran una obra cristiana posterior. No está incluido ni en el canon judío ni en el cristiano, excepto que fue muy utilizado por los bogomilos.

Tradición manuscrita

2 Enoc ha sobrevivido en más de veinte manuscritos y fragmentos búlgaros antiguos, que datan de los siglos XIV al XVIII d.C. Estos materiales búlgaros antiguos no circularon de forma independiente, sino que se incluyeron en colecciones que a menudo los reordenaron, abreviaron o ampliaron. Por lo general, los textos pseudoepigráficos judíos en entornos eslavos se transmitían como parte de códices y compendios historiográficos, morales y litúrgicos más amplios, donde se mezclaban materiales ideológicamente marginales y convencionales.

2 Enoc existe en recensiones más largas y más cortas. Los primeros editores consideraron que la versión más larga era la original. Desde 1921, Schmidt y muchos autores cuestionaron esta teoría y consideraron que la recensión más corta era más antigua. Vaillant demostró en 1952 que las partes adicionales que se encuentran sólo en la versión más larga utilizan términos más recientes. Otros estudiosos sugieren que ambos conservan material original y postulan la existencia de tres o incluso cuatro recensiones.

Para 2 Enoc se utilizan dos formas diferentes de numerar los versos y capítulos: la más aceptada es la de Popov de 73 capítulos, mientras que De Santos Otero propuso la división en 24 capítulos.

La mejor familia de manuscritos son copias de la recopilación de materiales reorganizados de los capítulos 40 al 65 que se encuentran en un códice judicial del siglo XIV titulado El equilibrio justo (Merilo Pravednoe ). Es el más antiguo de todos los manuscritos. Los manuscritos principales de la versión más larga se denominan R, J y P. Los manuscritos principales de la versión más corta se denominan U, B, V y N. Existen varios otros manuscritos.

Hay un fragmento de 2 Enoc en Glagolitic en el dialecto croata. Se remonta al siglo XVII.

La mayoría de los estudiosos creen que la versión búlgara antigua fue traducida de una o más versiones griegas perdidas, ya que el texto da fe de algunas tradiciones que sólo tienen sentido en el idioma griego. Por ejemplo, una tradición que se encuentra en 2 Enoc 30 y que deriva el nombre de Adán de las designaciones griegas de los cuatro rincones del mundo. Los semitismos encontrados en varias partes del texto, como las palabras Ophanim y Raqia Arabot, apuntan a la posibilidad de que haya un original semítico detrás de la versión griega.

En 2009, se identificaron cuatro fragmentos en copto de los capítulos 36 al 42. Siguen la breve recensión y están relacionados con el Manuscrito U.

Fecha

Se han propuesto fechas que van desde el siglo I a. C. hasta el siglo X d. C., aunque a menudo se prefiere la de finales del siglo I d. C. La fecha del texto puede deducirse únicamente sobre la base de la evidencia interna, ya que el libro ha sobrevivido sólo en los manuscritos medievales (incluso si se pudiera encontrar una referencia a 2 Enoc en Sobre la Primera) de Orígenes. Principios i, 3:3). La composición de 2 Enoc debe ser posterior a la del Libro de los Vigilantes en 1 Enoc, alrededor del siglo III a.C. Los argumentos cruciales a favor de la datación temprana del texto se han relacionado en gran medida con los temas del Templo de Jerusalén y sus prácticas y costumbres vigentes. En este sentido, los esfuerzos académicos se han dirigido principalmente a encontrar indicios de que el Santuario todavía estaba en pie cuando se compuso el texto original. Los estudiosos señalan que el texto no da ninguna indicación de que la destrucción del Templo ya hubiera ocurrido en el momento de la redacción del libro. Los lectores críticos de textos pseudoepigráficos tendrían dificultades para encontrar alguna expresión explícita de sentimientos de tristeza o luto por la pérdida del santuario.

Las afirmaciones sobre el valor del sacrificio de animales y las instrucciones halájicas de Enoc, que se encuentran en 2 Enoc 59, tampoco parecen estar formuladas en el estilo "conservacionista", parecido a la mishná, sino más bien como si reflejaban prácticas de sacrificio que todavía existían cuando el autor estaba escribiendo su libro. El autor intenta legitimar el lugar central de culto, haciendo referencia al lugar Ahuzan, que es un nombre críptico para un templo judío.

Los eruditos también han notado anteriormente en el texto algunos indicios de la práctica continua de peregrinación al lugar central de culto. Estas indicaciones podrían esperarse en un texto escrito en la diáspora alejandrina. En sus instrucciones a los niños, Enoc los alienta repetidamente a traer los regalos ante el rostro de Dios para la remisión de los pecados, una práctica que parece recordar costumbres de sacrificios bien conocidas y difundidas en el período del Segundo Templo. Además, el antiguo apocalipsis búlgaro también contiene una orden directa de visitar el Templo tres veces al día, una inconsistencia si el santuario ya hubiera sido destruido.

Contenido

Divisiones

El libro se puede dividir en cuatro secciones:

• En la primera sección (capítulos 1-22), Enoc, a la edad de 365 años, es tomado por dos ángeles a través de los diez cielos, uno por uno.
• En la segunda sección (capítulos 23-37), Enoc, ahora guiado por Gabriel, habla con Dios en el décimo cielo cara a cara. Después, es ungido por Miguel, y se vuelve similar en apariencia a los ángeles. Dios crea órdenes (razos/grupos) de ángeles, pero un ángel entre ellos respaldado por su orden (grupo), trata de establecer su propio trono sobre el trono de Dios. Dios lo lanza así y su orden hacia abajo, para que permanezcan por encima del pozo sin fondo. (Esta historia parece similar a la de la Guerra en el Cielo entre Dios y Satanás.) El grupo de ángeles, identificado como los ángeles de Satanail, luego seduce (tempt) Eva en el Jardín del Edén. El Señor pide al ángel Vereviel que dicte a Enoc 360 libros que contienen todo lo que es conocido. Más tarde, el Señor mismo dice Enoc los secretos, desconocidos incluso a los ángeles, de la Creación hasta el Diluvio. Enoc es enviado de vuelta a la Tierra por treinta días.
• La tercera sección (capítulos 38-68) es una lista de instrucciones doctrinales y éticas dadas por Enoc a sus hijos. El principio moral principal es tener amor por todos los seres vivos (similar a la ética que se encuentra en los Testamentos de los Doce Patriarcas). Particularmente notable es la falta de interés en el pecado de fornicación, y no una vez se refiere la Ley de Moisés. Enoc enseña la inutilidad de las intercesiones. Al final de los treinta días, Enoc es llevado al cielo para siempre.
• La última sección (a veces llamada Exaltación de Melquisedek) describe la sucesión sacerdotal de Enoc. El hijo de Enoc, Methuselah, es pedido por el pueblo para actuar como sacerdote interino. El sacerdocio de Nir, nieto de Methuselah, también es temporal. Luego se narra el nacimiento milagroso de Melquisedek y su sacerdocio (ver el judaísmo helenístico Melquisedek para un breve resumen). En el manuscrito B y en las versiones largas, esta sección termina con una breve narración del Deluge.

Diez cielos

El Segundo Libro de Enoc, también conocido como El Libro de los Secretos de Enoc, es más conocido por su descripción de múltiples cielos y relatos de batallas entre ángeles y demonios. Se cree que este relato fue conocido por el apóstol Pablo y que influyó en él, quien describió su experiencia de ser llevado al tercer cielo (2 Corintios 12:2-4). Enoc describe los diez cielos de esta manera:

1. El primer cielo está justo por encima del firmamento (Génesis 1:6-7) donde los ángeles controlan los fenómenos atmosféricos como los almacenes de nieve y lluvia y las aguas arriba.
2. En el segundo cielo, Enoc encuentra oscuridad: una prisión donde los ángeles rebeldes son torturados.
3. En el tercer cielo, ve ambos el paraíso representado como el Jardín del Edén que también está custodiado por ángeles (similar a 2 Corintios 12:2) y el infierno donde los hombres malos son torturados.
4. El cuarto cielo es el lugar de los movimientos del Sol y de la Luna, que se describen detalladamente. Alrededor del Sol ve criaturas angelicales conocidas como phoenixes (que también residen en el sexto cielo) y tilkydri. También hay en este nivel un coro celestial que comprende ángeles soldados cuyo canto es maravilloso y maravilloso.
5. En el quinto cielo, Enoc encuentra algunos Grigori: soldados de Satanás que parecen seres humanos pero eran gigantes. Estaban en estado de limbo, sin haber sido condenados aún, y Enoc los convenció para arrepentirse.
6. En el sexto cielo, ve a los ángeles encargados de gobernar el cosmos y la gente. Estos son los arcángeles que están por encima de los ángeles, miden toda la vida en el cielo y en la tierra, y los ángeles que están (nombrados) en épocas y años, los ángeles que están sobre los ríos y el mar, y que están sobre los frutos de la tierra, y los ángeles que están sobre todas las hierbas, dando alimento a todos, a cada cosa viviente, y a los ángeles que escriben todas las almas de los hombres, y todas sus obras y sus vidas delante del Señor.
7. En el séptimo cielo, Enoc, ahora guiado por Gabriel, está permitido entrar y ve al Señor en su trono cara a cara, pero sólo a distancia. Aquí es donde las legiones de los ángeles de Dios viven en hermosa luz.
8. El octavo cielo está justo debajo del firmamento superior en el que se atascan las constelaciones; aquí reside Muzaloth, cambiador de las estaciones y la mudanza de las constelaciones.
9. El noveno cielo es el firmamento superior en el que se fijan las constelaciones y el cambiador de las estaciones.
10. El décimo y último cielo es donde reside el trono de Dios y el rostro de Dios puede ser visto cerca. Aquí tiene la corte.

Exaltación de Melquisedec

Capítulos 69 a 73 de 2 Enoc (a veces referidos como Exaltación de Melquisedek o 2EM) esbozar la sucesión sacerdotal de Enoc. No hay consenso unánime si esta sección pertenece al cuerpo principal del texto o es una adición temprana. Teniendo en cuenta los manuscritos principales no-fragmentarios, 2EM no está incluido en P V N, se incluye parcialmente en J, mientras que está totalmente incluido en R U B, que de todos modos representan las mejores tradiciones de todas las versiones. Así que tenemos versiones más cortas y más largas de 2EM. Algunos autores tempranos, como Charles, no han incluido esta sección principalmente porque fundaron su edición en los manuscritos P y N. La falta de esta sección en los manuscritos recientes es explicada por otros debido al contenido escandaloso (el nacimiento virginal de Melquisedek) para los copistas cristianos. Según Vaillant, quien editó la primera edición crítica de 2 Enoch, no hay evidencia de que 2EM existiera por separado. Las ediciones modernas suelen incluir también estos capítulos.

Los recientes descubrimientos del texto de Melquisedec 11Q13 en Qumran y de un texto relacionado en Nag Hammadi, han hecho posible tener una idea sobre la controversia de Melquisedec, que involucra también a 2EM y la Carta a los Hebreos, que se desarrolló en comunidades judías no convencionales. comunidades y en las primeras comunidades cristianas desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. contra la identificación judía tradicional de Melquisedec con Sem.

Un número creciente de estudiosos reconocen la antigüedad de 2 Enoc, incluido también 2EM, y apoyan una datación anterior al 70 EC para su composición original. Sacchi sugiere que 2EM es en realidad una adición al cuerpo principal del texto (el estilo es ligeramente diferente), pero una adición muy temprana de alguien de la misma secta que escribió 2 Enoc (usa el mismo idioma y los mismos nombres típicos que Ahuzan para templo), que data de 2EM después del 70 EC pero antes o alrededor de la Carta a los Hebreos. Las diferencias entre 2EM y la Carta a los Hebreos (en la Carta a los Hebreos, Melquisedec es principalmente una figura celestial, mientras que 2EM lo representa como terrenal) no permiten probar la dependencia de 2EM de Hebreos.

Teología

El universo teológico de 2 Enoc está profundamente arraigado en el molde Enóquico de la literatura apocalíptica judía del período del Segundo Templo. Sin embargo, junto con las apropiaciones de antiguas tradiciones sobre el séptimo héroe antediluviano, el texto intenta remodelarlas añadiendo una nueva dimensión mística a las familiares imágenes apocalípticas. La figura de Enoc retratada en las diversas secciones de 2 Enoc parece más elaborada que en el tratado Enochic del Segundo Templo temprano de 1 Enoc. La unción de Enoc, después de ver cara a cara al Señor, lo hace asemejarse en apariencia a un ángel glorioso y eso le permite sentarse encima de otros ángeles a la izquierda del Señor.

Según Orlov, en este intento se pueden encontrar los orígenes de otra imagen de Enoc, muy diferente de la literatura enóquica temprana, que se desarrolló mucho más tarde en el misticismo rabínico Merkabah y Hejalot: la imagen del ángel supremo Metatrón, "el Príncipe de la Presencia", que se encuentra en el posterior 3 Enoc. Los títulos del patriarca encontrados en el antiguo apocalipsis búlgaro parecen ser diferentes de los atestiguados en los primeros escritos enóquicos y demuestran un gran parecido con los títulos de Metatrón tal como aparecen en algunas fuentes de Hejalot. Estos desarrollos demuestran que 2 Enoc representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos enóquicos y las tradiciones místicas rabínicas y hejalot posteriores.

Uso

Los bogomilos usaban y leían a menudo el libro eslavo de Enoc. Algunos incluso han teorizado que el libro fue escrito por los bogomilos, pero esta teoría ahora es rechazada.