Ṛta

En la religión védica, Ṛta (/ɹ̩ta/; sánscrito ऋत ṛta "orden, regla; verdad; logos") es el principio del orden natural que regula y coordina la operación del universo y todo lo que está dentro de él. En los himnos de los Vedas, Ṛta se describe como el responsable último del buen funcionamiento de los órdenes natural, moral y sacrificial. Conceptualmente, está estrechamente relacionado con los mandatos y ordenanzas que se cree que lo mantienen, denominados colectivamente Dharma, y la acción del individuo en relación con esas ordenanzas, denominadas Karma. i> – dos términos que finalmente eclipsaron a Ṛta en importancia como significado del orden natural, religioso y moral en el hinduismo posterior. El erudito en sánscrito Maurice Bloomfield se refirió a Ṛta como "una de las concepciones religiosas más importantes del Rigveda, y continuó señalando que, "desde el punto de vista de la historia de la religión ideas podemos, de hecho debemos, comenzar la historia de la religión hindú al menos con la historia de esta concepción".

Etimología

Védico ṛtá y su equivalente avéstico aṣ̌a ambos derivan del protoindoiranio *Hr̥tás "verdad", que a su vez continúa el protoindo -European *h₂r-tós "bien unido, correcto, verdadero", de una supuesta raíz *h₂er-. El sustantivo derivado ṛta se define como "orden fijo o establecido, regla, ley divina o verdad".

Como señala Mahony (1998), el término se puede traducir como "aquello que se ha movido de manera apropiada". Aunque este significado en realidad no es citado por diccionarios sánscritos autorizados, es una derivación regular de la raíz verbal ṛ, "mover" con ta, el sufijo que forma el participio pasado, por lo que puede considerarse como el origen putativo de la palabra. De manera más abstracta, se traduce como "ley universal" o "orden cósmico", o simplemente como "verdad". El último significado domina en el avéstico afín a Ṛta, aṣ̌a.

La pronunciación sánscrita correcta de la palabra es ṛta, siendo la ṛ una r vocálica, como en pert o dirt, cuando se pronuncia con una r rótica, p. como en americano, seguido de una a corta. La pronunciación más común de los hablantes de las lenguas indias modernas es "rita", con una i corta y una a corta, debido a la pérdida de la r vocálica por parte de las lenguas sucesoras del sánscrito, los prakrits y las lenguas indoarias modernas..

El término aparece en textos védicos y posvédicos, tanto como Ṛta como derivados del término. Por ejemplo, en el texto del siglo II a. C. Mahābhāṣya de Patanjali, explica que Ṛtaka es la forma gramaticalmente correcta del nombre de un hijo, donde entonces el nombre significaría & #34;veracidad".

Orígenes

En la erudición no existe una posición común sobre el origen del concepto de Ṛta. Existen conceptos similares en muchas culturas indoeuropeas y, además, los nombres pueden derivar de una palabra raíz idéntica *h₂r-tós. Esta es la razón por la que algunos estudiosos adoptan la posición de que los conceptos de las culturas hijas indoeuropeas tienen un antepasado común en la cultura protoindoeuropea.

En contraste, Hermann Oldenberg (1894) conjeturó que el concepto de Ṛta surgió originalmente en el período indo-ario a partir de una consideración del orden natural del mundo y de los sucesos que tienen lugar dentro de él como hacerlo con una especie de necesidad causal. Tanto el Ṛta védico como el avéstico aša fueron concebidos con una función tripartita que se manifestaba en los dominios físico, ético y ritual. En el contexto de la religión védica, aquellas características de la naturaleza que permanecen constantes o que ocurren regularmente se consideraban una manifestación del poder de Ṛta en el cosmos físico. En la esfera humana, se entendía que Ṛta se manifestaba como la fuerza imperativa detrás tanto del orden moral de la sociedad como del correcto desempeño de los rituales védicos. La noción de un principio universal de orden natural no es exclusiva de los Vedas, y Ṛta se ha comparado con ideas similares en otras culturas, como Ma'at en la religión del Antiguo Egipto, Moira y el Logos en el paganismo griego, y el Tao.

Vedas

Debido a la naturaleza del sánscrito védico, un término como Ṛta puede usarse para indicar numerosas cosas, ya sea directa o indirectamente, y tanto los eruditos indios como los europeos han tenido dificultades para llegar a interpretaciones adecuadas. para Ṛta en todos sus diversos usos en los Vedas, aunque el sentido subyacente de "acción ordenada" sigue siendo universalmente evidente. En el Rigveda, el término Ṛta aparece hasta 390 veces y se ha caracterizado como "el único concepto que impregna todo el pensamiento Ṛgvédico". El orden cósmico, Ṛta, tiene tres características:

• Gati, el movimiento continuo o el cambio.
• Samghatna, un sistema basado en partes interdependientes.
• Niyati, un orden inherente de interdependencia y movimiento.

Ṛta aparece con mayor frecuencia representando conceptos abstractos como "ley", "mandamiento", "orden", "sacrificio", "verdad" y "regularidad", pero también ocasionalmente como objetos concretos como las aguas, los cielos o el sol como manifestaciones de la operación de Ṛta en el universo físico. Ṛta también se usa con frecuencia en referencia a varias deidades védicas. Por lo tanto, se dice que Bṛhaspati posee un poderoso arco con "Ṛta como su cuerda" y como alguien preparado para "montar el carro de Ṛta"; Agni se describe como alguien que está "deseoso de Ṛta", alguien que tiene una mente "Ṛta" y como el que "esparce el Cielo y la Tierra por Ṛta"; se hace referencia a los Maruts como "regocijo en la casa de Ṛta" y como "conocedores de Ṛta"; Ushas se describe como "colocado en la raíz de Ṛta"; Varuna es elogiado por "tener la forma de Ṛta" y, junto con Mitra como Mitra-Varuna, como "destruyendo a los enemigos por Ṛta" y como "profesando Ṛta por Ṛta". Epítetos como "nacido de Ṛta" y "protector de Ṛta" se aplican con frecuencia a numerosas divinidades, así como al fuego sacrificial y al sacrificio mismo.

A pesar de la abundancia de tales referencias, nunca se representa a los dioses como si tuvieran mando sobre Ṛta. En cambio, los dioses, como todos los seres creados, permanecen sujetos a Ṛta, y su divinidad reside en gran medida en servirla en el papel de ejecutores, agentes o instrumentos de su manifestación. Como señala Day (1982), los dioses "no gobiernan Ṛta tanto como lo inmanentalizan a través de las particularidades de las ordenanzas divinas y las retribuciones relativas tanto a las recompensas como a los castigos. En este sentido no "gobiernan" Ṛta; la sirven como agentes y ministros".

Varuna

Florero del siglo XVII que representa a Varuna (aquí astride la Makara), un dios estrechamente asociado con Ṛta en los Vedas.

Mientras que el concepto de Ṛta como un principio abstracto y universal permaneció generalmente resistente a las tendencias antropomórficas del período védico, se asoció cada vez más con las acciones de deidades individuales, en particular con las de los Dios Varuna como el cielo omnisciente que todo lo abarca. Aunque los Adityas como grupo están asociados con Ṛta, se les conoce como "los aurigas de Ṛta, que habitan en la casa de Ṛta", es Varuna en particular quien es identificado como el "amigo de Ṛta". La conexión de Varuna y Ṛta se extendía más allá del ámbito físico y hacia la esfera de la adoración ritual, siendo alabado el propio fuego del sacrificio como el que "enjaeza los corceles y sostiene las riendas de Ṛta, convirtiéndose en Varuna cuando lucha por Ṛta". Como señala James (1969), Varuna alcanzó la posición de "Poder universal por excelencia manteniendo Ṛta" y se celebra por haber "separado y establecido el cielo y la tierra, extendiéndolos como los firmamentos superior e inferior, él mismo entronizado sobre ellos como el rey universal, ordenando la ley moral inmutable, ejerciendo su gobierno por la soberanía de Ṛta.

Dharma

Ya en los primeros textos védicos, Ṛta como principio ético se vincula con la noción de retribución cósmica. Un concepto central del Ṛgveda es que los seres creados cumplen su verdadera naturaleza cuando siguen el camino establecido para ellos por las ordenanzas de Ṛta, y se pensaba que el incumplimiento de esas ordenanzas era responsable de la aparición de diversas formas de calamidad y sufrimiento. Encomendar las acciones de uno al gobierno de Ṛta, conocido como su "Dharma", por lo tanto, se entendió como imperativo para garantizar que uno&# 39;s propio bienestar. En este sentido, el individuo que sigue las ordenanzas de la naturaleza puede describirse como alguien que actúa de acuerdo con el "Dharma de Ṛta". Dharma, entonces, fue originalmente concebido como una "manifestación finita o particularizada de Ṛta en la medida en que representa ese aspecto del Orden universal que concierne específicamente a la naturaleza mundana. esferas religiosas, sociales y morales expresadas en normas rituales, leyes públicas, principios morales y leyes de la naturaleza.

Aunque originalmente se entendió como un componente subordinado del concepto esencialmente metafísico de Ṛta, Dharma eventualmente creció hasta eclipsar a Ṛta en prominencia en los últimos tiempos védicos e hindúes tempranos. literatura. Según Day (1982), el concepto de Dharma,

... se convirtió en tan útil para enmarcar las regulaciones religiosas, morales y sociales, que el interés en ella y la discusión de sus aplicaciones al orden social y moral eclipsó todas las discusiones de ideas metafísicas y teológicas. Por otra parte, Dharma fue hecho el tema central de una tradición literaria que se convertiría en vasta y extensa en toda la India, mientras que la concepción de Ṛta permanecía en gran parte limitada a los Vedas y sus comentarios, naturalmente tomó posesión del pensamiento brāhmaciente incluso a expensas de conceptos y concepciones antiguos y exaltados.

Karma

A medida que la noción de Dharma cambió el énfasis de los dioses como ejecutores de Ṛta y hacia el individuo como sustentador de Ṛta a través de sus acciones, la responsabilidad ética y la culpabilidad del individuo recibieron un énfasis cada vez mayor hacia el final del período védico. Central a la discusión de tal culpabilidad es la noción de Karma. Karma (lit. "acción") se refiere a las obras que uno realiza, que pueden ocurrir en congruencia o en oposición al Dharma y, por lo tanto, a Ṛta – y que se postulan para estar en una relación causal con los dolores y placeres que uno experimenta en la vida.

El surgimiento del Karma como doctrina central de la tradición védica tardía y la hindú temprana se debe en parte al problema de la teodicea. Dada la bondad inherente de Ṛta y su poder absoluto sobre el funcionamiento del universo, la presencia de grandes desigualdades e injusticias en el mundo representaba un serio dilema religioso, filosófico y ético. La noción de Karma ayudó a superar este problema ya que fue concebida como una "ley de causalidad moral" que efectivamente excusó a los dioses y Ṛta de la apariencia del mal en el mundo, colocando la responsabilidad del mismo directamente sobre el individuo.

Siendo una extensión de Ṛta, Karma fue concebido como operando con la misma eficiencia absoluta. Como señala Day (1982), “los actos son causalmente determinantes de acuerdo con su naturaleza buena o mala, y sus resultados son inexorables; no hay ningún factor intrusivo o arbitrario que pueda superar su potencial para causar efectos de retribución, o de otra manera interferir con la eficiencia estrictamente mecánica de Karma. Dado que, además, las fortunas y las desgracias de un individuo son únicamente el resultado de sus acciones pasadas, no tiene fundamento para creer que la vida es más amable o más dura de lo que se merece. No tiene motivos para alabar la benevolencia de Dios ni para lamentar la ira de Dios."

En nombres propios

Ṛta- o arta- a veces aparece como un elemento en los nombres personales védicos e índicos, como en el caso del iraní.

En India, el vocálico 'ṛ' del sánscrito se transforma en el moderno 'ri', o en el sur de la India, 'ru'. Los nombres indios incluyen:

• Rita
• Ruta
• Ritambhar
• Ritik
• Ritwik
• Ritesh

Los nombres mitanni (no indios, védicos) incluyen:

• Artatama I
• Artashumara
• Artamanya, líder de Ziribashani