Torre de babel

A Torre de Babel (em hebraico: מִגְדַּל בָּבֶל‎, Mīgdal Bāḇel) narrativa em Gênesis 11:1–9 é um mito de origem e uma parábola destinada a explicar por que o mundo...;s povos falam línguas diferentes.

De acordo com a história, uma raça humana unida, falando uma única língua e migrando para o leste, chega à terra de Shinar (שִׁנְעָר‎). Lá eles concordam em construir uma cidade e uma torre com o topo no céu. Yahweh, observando sua cidade e torre, confunde sua fala para que eles não possam mais se entender e os espalha pelo mundo.

Alguns estudiosos modernos associaram a Torre de Babel a estruturas conhecidas, notavelmente Etemenanki, um zigurate dedicado ao deus mesopotâmico Marduk na Babilônia. Embora o registro arqueológico seja incompatível com essa identificação, muitos estudiosos acreditam que a história bíblica foi inspirada por Etemenanki. Uma história suméria com alguns elementos semelhantes é contada em Enmerkar e o Senhor de Aratta.

Narrativa

Alemão Late Medieval (c. 1370s) representação da construção da torre

¹ Agora toda a terra tinha uma linguagem e as mesmas palavras. ² E, quando migraram do oriente, vieram sobre uma planície na terra de Shinar e ali assentaram. ³ E eles disseram uns aos outros: "Vem, façamos tijolos e despejemo-los completamente." E tinham tijolo para pedra e betume para argamassa. ⁴ Então eles disseram: "Vem, construamos a nós mesmos uma cidade e uma torre com o seu topo nos céus, e façamos um nome para nós mesmos; caso contrário, seremos espalhados no exterior sobre a face de toda a terra." ⁵ O LORD desceu para ver a cidade e a torre, que os mortais tinham construído. ⁶ E o LORD disse: "Olhe, eles são um povo, e eles têm toda uma língua, e este é apenas o começo do que eles vão fazer; nada que eles propõem fazer agora será impossível para eles. ⁷ Venha, vamos descer e confundir sua linguagem lá, para que eles não entendam o discurso uns dos outros." ⁸ Então o LORD dispersaram-nos de lá, sobre a face de toda a terra, e deixaram de construir a cidade. ⁹ Portanto, foi chamado Babel, porque lá o LORD confuso (bálsamo) a língua de toda a terra, e de lá o LORD dispersou-os no exterior sobre a face de toda a terra.

—Gênesis 11:1–9 NRSVUE

Etimologia

A frase "Torre de Babel" não aparece na Bíblia; é sempre "a cidade e a torre" (אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל‎) ou apenas "a cidade" (הָעִיר‎). A derivação original do nome Babel (também o nome hebraico para Babilônia) é incerta. O nome acadiano nativo da cidade era Bāb-ilim, que significa "portão de Deus". No entanto, essa forma e interpretação em si são agora geralmente consideradas o resultado de uma etimologia popular acadiana aplicada a uma forma anterior do nome, Babilla, de significado desconhecido e provavelmente de origem não-semita. Segundo a Bíblia, a cidade recebeu o nome de "Babel" do verbo hebraico בָּלַל (bālal), que significa misturar ou confundir.

Composição

Gênero

A narrativa da torre de Babel é uma etiologia ou explicação de um fenômeno. Etiologias são narrativas que explicam a origem de um costume, ritual, característica geográfica, nome ou outro fenômeno. A história da Torre de Babel explica as origens da multiplicidade das línguas. Deus estava preocupado que os humanos tivessem blasfemado ao construir a torre para evitar um segundo dilúvio, então Deus trouxe à existência vários idiomas. Assim, os humanos foram divididos em grupos linguísticos, incapazes de se entender.

Temas

O tema da história da competição entre Deus e os humanos aparece em outra parte do Gênesis, na história de Adão e Eva no Jardim do Éden. A interpretação judaica do século I encontrada em Flávio Josefo explica a construção da torre como um ato arrogante de desafio contra Deus ordenado pelo arrogante tirano Nimrod. Houve, no entanto, alguns desafios contemporâneos a essa interpretação clássica, com ênfase no motivo explícito de homogeneidade cultural e linguística mencionado na narrativa (v. 1, 4, 6). Essa leitura do texto vê as ações de Deus não como um castigo por orgulho, mas como uma etiologia das diferenças culturais, apresentando Babel como o berço da civilização.

Autoria e crítica da fonte

A tradição judaica e cristã atribui a composição de todo o Pentateuco, que inclui a história da Torre de Babel, a Moisés. A erudição bíblica moderna rejeita a autoria mosaica do Pentateuco, mas está dividida quanto à questão de sua autoria. Muitos estudiosos endossam alguma forma da hipótese documental, que argumenta que o Pentateuco é composto de múltiplas "fontes" que depois foram unidos. Estudiosos que favorecem essa hipótese, como Richard Elliot Friedman, tendem a ver Gênesis 11:1–9 como sendo composto pela fonte J ou Jahwist/Yahwist. Michael Coogan sugere o jogo de palavras intencional em relação à cidade de Babel, e o barulho do "balbuciar" é encontrado nas palavras hebraicas tão facilmente quanto em inglês, é considerado típico da fonte Yahwista. John Van Seters, que apresentou modificações substanciais à hipótese, sugere que esses versículos fazem parte do que ele chama de "estágio pré-javista". Outros estudiosos rejeitam totalmente a hipótese documental. O "minimalista" os estudiosos tendem a ver os livros de Gênesis a 2 Reis como escritos por um único autor anônimo durante o período helenístico.

Mitos comparáveis

Paralelo sumério e assírio

Existe um mito sumério semelhante ao da Torre de Babel, chamado Enmerkar e o Senhor de Aratta, onde Enmerkar de Uruk está construindo um zigurate maciço em Eridu e exige um tributo de materiais preciosos de Aratta para sua construção, em um ponto recitando um encantamento implorando ao deus Enki para restaurar (ou na tradução de Kramer, interromper) a linguagem unidade das regiões habitadas - nomeadas como Shubur, Hamazi, Sumer, Uri-ki (Akkad) e a terra Martu, "todo o universo, o povo bem guardado - que todos eles se dirijam a Enlil juntos em um único idioma."

Além disso, outro mito assírio, datado do século VIII aC durante o Império Neo-Assírio (911–605 aC), apresenta várias semelhanças com a história bíblica escrita posteriormente.

Paralelo greco-romano

Construção de Babel

Na mitologia grega, grande parte da qual foi adotada pelos romanos, existe um mito conhecido como Gigantomaquia, a batalha travada entre os gigantes e os deuses do Olimpo pela supremacia do cosmos. Na narrativa do mito de Ovídio, os Gigantes tentam alcançar os deuses no céu empilhando montanhas, mas são repelidos pelos raios de Júpiter. COMO. Kline traduz as Metamorfoses 1.151-155 de Ovídio como:

"Tornando as alturas do céu não mais seguras do que a terra, eles dizem que os gigantes tentaram tomar o reino celestial, empilhando montanhas até as estrelas distantes. Então o todo-poderoso pai dos deuses lançou seu raio, quebrou o Olimpo e derrubou o Monte Pelion de Ossa abaixo."

México

Várias tradições semelhantes à da torre de Babel são encontradas na América Central. Alguns escritores ligaram a Grande Pirâmide de Cholula à Torre de Babel. O frade dominicano Diego Durán (1537–1588) relatou ter ouvido um relato sobre a pirâmide de um padre centenário em Cholula, logo após a conquista do Império Asteca. Ele escreveu que lhe disseram que quando a luz do sol apareceu pela primeira vez sobre a terra, gigantes apareceram e partiram em busca do sol. Não encontrando, eles construíram uma torre para alcançar o céu. Um Deus dos Céus enfurecido chamou os habitantes do céu, que destruíram a torre e espalharam seus habitantes. A história não estava relacionada a uma inundação ou confusão de línguas, embora Frazer conecte sua construção e a dispersão dos gigantes com a Torre de Babel.

Outra história, atribuída pelo historiador nativo Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (c. 1565–1648) aos antigos toltecas, afirma que depois que os homens se multiplicaram após um grande dilúvio, eles ergueram um alto zacuali ou torre, para se preservarem no caso de um segundo dilúvio. No entanto, suas línguas foram confundidas e eles foram para partes separadas da terra.

Arizona

Ainda outra história, atribuída ao povo Tohono O'odham, afirma que Montezuma escapou de uma grande inundação, tornou-se perverso e tentou construir uma casa que alcançasse o céu, mas o Grande Espírito a destruiu com raios.

Nepal

Traços de uma história um tanto semelhante também foram relatados entre os Tharu do Nepal e do norte da Índia.

Botsuana

De acordo com David Livingstone, as pessoas que ele conheceu morando perto do Lago Ngami em 1849 tinham essa tradição, mas com a tradição dos construtores. cabeças sendo "quebradas pela queda do andaime".

Outras tradições

Em seu livro de 1918, Folklore in the Old Testament, o antropólogo social escocês Sir James George Frazer documentou semelhanças entre histórias do Antigo Testamento, como o Dilúvio, e lendas indígenas ao redor do mundo. Ele identificou o relato de Livingston com um conto encontrado na mitologia de Lozi, em que os homens perversos constroem uma torre de mastros para perseguir o Deus Criador, Nyambe, que fugiu para o céu em uma teia de aranha, mas os homens perecem quando os mastros desabam. Ele ainda relata histórias semelhantes dos Ashanti que substituem os mastros por uma pilha de pilões de mingau. Frazer cita ainda tais lendas encontradas entre o povo Kongo, bem como na Tanzânia, onde os homens empilham postes ou árvores em uma tentativa fracassada de alcançar a lua. Ele ainda citou o povo Karbi e Kuki de Assam como tendo uma história semelhante. As tradições do povo Karen de Mianmar, que Frazer considerou mostrar uma clara tradição 'abraâmica' influência, também relatam que seus ancestrais migraram para lá após o abandono de um grande pagode na terra dos Karenni 30 gerações de Adão, quando as línguas se confundiram e os Karen se separaram dos Karenni. Ele observa ainda outra versão corrente nas Ilhas do Almirantado, onde as línguas da humanidade são confusas após uma tentativa fracassada de construir casas que alcançam o céu.

Contexto mitológico

Jardins pendurados de Babilônia Ilustração do século XIX), retrata a Torre de Babel no fundo.

Os estudiosos da Bíblia veem o Livro do Gênesis como mitológico e não como um relato histórico de eventos. O Gênesis é descrito como começando com o mito historicizado e terminando com a história mitificada. No entanto, a história de Babel pode ser interpretada em termos de seu contexto.

Gênesis 10:10 afirma que Babel (LXX: Βαβυλών) fazia parte do reino de Nimrod. A Bíblia não menciona especificamente que Nimrod ordenou a construção da torre, mas muitas outras fontes associaram sua construção a Nimrod.

Gênesis 11:9 atribui a versão hebraica do nome, Babel, ao verbo balal, que significa confundir ou confundir em Hebraico. O autor judeu romano do primeiro século, Flavius Josephus, explicou de forma semelhante que o nome foi derivado da palavra hebraica Babel (בבל), que significa "confusão".

Etemenanki, o zigurate na Babilônia

Reconstrução do Etemenanki

Etemenanki (em sumério: "templo da fundação do céu e da terra") era o nome de um zigurate dedicado a Marduk na cidade da Babilônia. Foi notoriamente reconstruído pelos governantes da dinastia neobabilônica do século VI aC, Nabopolassar e Nabucodonosor II, mas caiu em desuso na época das conquistas de Alexandre. Ele conseguiu mover as telhas da torre para outro local, mas sua morte interrompeu a reconstrução, e ela foi demolida durante o reinado de seu sucessor Antíoco Soter. O historiador grego Heródoto (c. 484 – c. 425 aC) escreveu um relato do zigurate em suas Histórias, que ele chamou de "Templo de Zeus Belus".

De acordo com estudiosos modernos, a história bíblica da Torre de Babel provavelmente foi influenciada por Etemenanki. Stephen L. Harris propôs que isso ocorreu durante o cativeiro babilônico. Isaac Asimov especulou que os autores de Gênesis 11:1-9 foram inspirados pela existência de um zigurate aparentemente incompleto na Babilônia e pela semelhança fonológica entre Bab-ilu babilônico, que significa "portão". de Deus", e a palavra hebraica balal, que significa "misturado", "confuso" ou "confundido".

Literatura posterior

Livro dos Jubileus

O Livro dos Jubileus contém um dos relatos mais detalhados encontrados em qualquer lugar da Torre.

E começaram a construir, e na quarta semana fizeram tijolo com fogo, e os tijolos serviram-lhes para pedra, e a argila com que os cimentaram juntos era o asfalto que sai do mar, e das fontes de água na terra de Shinar. E construíram-no: quarenta e três anos estavam construindo-o; sua largura era de 203 tijolos, e a altura [de um tijolo] era a terceira de um; sua altura era de 5433 côvados e 2 palmas, e [a extensão de uma parede era] treze estadas [e das outras trinta estadas]. (Jubileus 10:20–21, tradução de Charles 1913)

Pseudo-Philo

Em Pseudo-Philo, a direção da construção é atribuída não apenas a Nimrod, que se tornou príncipe dos hamitas, mas também a Joctã, como príncipe dos semitas, e a Fenech, filho de Dodanim, como príncipe dos Jafetitas. Doze homens são presos por se recusarem a trazer tijolos, incluindo Abraão, Ló, Naor e vários filhos de Joctã. No entanto, Joktan finalmente salva os doze da ira dos outros dois príncipes.

Josephus' Antiguidades dos judeus

Torre de Babel, por Lucas van Valckenborch, 1594, Museu do Louvre

O historiador judeu-romano Flávio Josefo, em seu Antiguidades dos Judeus (c. 94 EC), recontou a história conforme encontrada na Bíblia Hebraica e mencionou a Torre de Babel. Ele escreveu que foi Nimrod quem mandou construir a torre e que Nimrod era um tirano que tentou afastar o povo de Deus. Nesse relato, Deus confundiu o povo em vez de destruí-lo porque a aniquilação com um dilúvio não os ensinou a serem piedosos.

Agora era Nimrod que os excitava a uma afronta e desprezo de Deus. Era neto de Ham, filho de Noé, homem ousado e de grande força de mão. Ele os persuadiu a não atribuí-lo a Deus como se fosse através de seus meios eles eram felizes, mas a acreditar que era sua própria coragem que adquiriu essa felicidade. Ele também gradualmente mudou o governo para tirania, não vendo nenhuma outra maneira de transformar os homens do medo de Deus, mas para trazê-los para uma dependência constante de seu poder... Agora a multidão estava muito pronta para seguir a determinação de Nimrod e estimar-lhe um pedaço de covardia para se submeter a Deus; e eles construíram uma torre, nem poupando qualquer dor, nem sendo em qualquer grau negligente sobre o trabalho; e, por causa da multidão de mãos empregadas nela, cresceu muito alto, mais cedo do que qualquer um poderia esperar; mas a espessura dele era tão grande, e parecia tão fortemente construída, que, assim, Foi construído de tijolo queimado, cimentado juntamente com argamassa, feito de betume, que pode não ser susceptível de admitir água. Quando Deus viu que eles agiram tão loucamente, ele não resolveu destruí-los totalmente, uma vez que eles não foram mais sábios pela destruição dos antigos pecadores [no Dilúvio]; mas ele causou um tumulto entre eles, produzindo neles línguas diversas, e causando isso, através da multidão dessas línguas, eles não devem ser capazes de entender uns aos outros. O lugar em que construíram a torre é agora chamado de Babilônia, por causa da confusão daquela linguagem que eles facilmente entenderam antes; porque os hebreus significam pela palavra Babel, confusão. O Sibilo também faz menção desta torre, e da confusão da linguagem, quando ela diz assim: — "Quando todos os homens eram de uma língua, alguns deles construíram uma torre alta, como se eles assim subissem ao céu; mas os deuses enviaram tempestades de vento e derrubaram a torre, e deram a todos uma linguagem peculiar; e por isso foi que a cidade foi chamada Babilônia."

Apocalipse grego de Baruque

O terceiro Apocalipse de Baruque (ou 3 Baruque, c. século II), um dos pseudepígrafos, descreve as justas recompensas dos pecadores e justos na vida após a morte. Entre os pecadores estão aqueles que instigaram a Torre de Babel. No relato, Baruque é levado pela primeira vez (em uma visão) para ver o local de descanso das almas daqueles "que construíram a torre da contenda contra Deus, e o Senhor os baniu". Em seguida, ele é mostrado em outro lugar, e lá, ocupando a forma de cachorros,

Aqueles que deram conselhos para edificar a torre, para os que viestes expulsaram multidões de homens e mulheres, para fazer tijolos; entre os quais, uma mulher que fazia tijolos não foi autorizada a ser libertada na hora do parto, mas trazida enquanto fazia tijolos, e levava o seu filho no seu avental, e continuava a fazer tijolos. E o Senhor lhes apareceu e confundiu o seu discurso, quando construíram a torre até a altura de quatrocentos e sessenta e três côvados. E tomaram um gimlet, e procuraram perfurar os céus, dizendo: Vejamos (seja) o céu é feito de barro, ou de bronze, ou de ferro. Quando Deus viu isto, Ele não os permitiu, mas os feriu com cegueira e confusão de fala, e os tornou como tu. (Grego Apocalipse de Baruque, 3:5–8)

Midrash

A literatura rabínica oferece muitos relatos diferentes de outras causas para a construção da Torre de Babel e das intenções de seus construtores. De acordo com um midrash, os construtores da Torre, chamados de "a geração da secessão" nas fontes judaicas, disse: “Deus não tem o direito de escolher o mundo superior para Si mesmo e deixar o mundo inferior para nós; portanto, construiremos para nós uma torre, com um ídolo no topo segurando uma espada, para que pareça que pretende guerrear contra Deus. (Gen. R. xxxviii. 7; Tan., ed. Buber, Noah, xxvii. e segs.).

A construção da Torre pretendia desafiar não apenas a Deus, mas também a Abraão, que exortou os construtores à reverência. A passagem menciona que os construtores falaram palavras duras contra Deus, dizendo que uma vez a cada 1.656 anos, o céu vacilava para que a água caísse sobre a terra, portanto eles o sustentariam por colunas para que não houvesse outro dilúvio (Gen. R. l.c.; Tan. l.c.; similarmente Josephus, "Ant." i. 4, § 2).

Alguns daquela geração até queriam guerrear contra Deus no céu (Talmud Sinédrio 109a). Eles foram encorajados nesse empreendimento pela noção de que as flechas que eles atiravam para o céu caíam pingando sangue, de modo que as pessoas realmente acreditavam que poderiam travar uma guerra contra os habitantes dos céus (Sefer ha-Yashar, Capítulo 9:12 –36). De acordo com Josephus e Midrash Pirke R. El. xxiv., foi principalmente Nimrod quem persuadiu seus contemporâneos a construir a Torre, enquanto outras fontes rabínicas afirmam, ao contrário, que Nimrod se separou dos construtores.

De acordo com outro relato midráshico, um terço dos construtores da Torre foram punidos por serem transformados em criaturas semi-demoníacas e banidos em três dimensões paralelas, habitadas agora por seus descendentes.

Tradição islâmica

Turris Babel de Athanasius Kircher

Embora não seja mencionado nominalmente, o Alcorão tem uma história com semelhanças com a história bíblica da Torre de Babel, embora ambientada no Egito de Moisés: Faraó pede a Hamã que lhe construa uma torre de pedra (ou barro) para que ele pode subir ao céu e confrontar o Deus de Moisés.

Outra história na Sura 2:102 menciona o nome de Babil, mas conta a história de quando os dois anjos Harut e Marut ensinaram magia a algumas pessoas na Babilônia e os avisaram que a magia é um pecado e que ensinar magia é um teste De fé. Uma história sobre Babil aparece mais detalhadamente nos escritos de Yaqut (i, 448 f.) e no Lisān al-ʿArab [ar] (xiii. 72), mas sem a torre: a humanidade foi arrastada pelos ventos para a planície que depois foi chamada de "Babil", onde foram atribuídos seus idiomas separados por Deus, e foram então espalhados novamente da mesma maneira. Na História dos Profetas e Reis do teólogo muçulmano do século IX al-Tabari, uma versão mais completa é dada: Nimrod construiu a torre em Babil, Deus a destrói e a linguagem da humanidade, anteriormente siríaco, é então confundido em 72 idiomas. Outro historiador muçulmano do século 13, Abu al-Fida, relata a mesma história, acrescentando que o patriarca Eber (um ancestral de Abraão) foi autorizado a manter a língua original, o hebraico neste caso, porque não participaria da construção.

Embora variações semelhantes à narrativa bíblica da Torre de Babel existam dentro da tradição islâmica, o tema central de Deus separando a humanidade com base na linguagem é estranho ao Islã de acordo com o autor Yahiya Emerick. Na crença islâmica, ele argumenta, Deus criou as nações para se conhecerem e não se separarem.

Livro de Mórmon

No Livro de Mórmon, um homem chamado Jared e sua família pedem a Deus que sua linguagem não seja confundida na época da "grande torre". Por causa de suas orações, Deus preserva sua língua e os conduz ao Vale de Nimrod. De lá, eles viajam pelo mar até as Américas.

Apesar de nenhuma menção à Torre de Babel no texto original do Livro de Mórmon, alguns líderes da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) afirmam que a "grande torre" era de fato a Torre de Babel - como na introdução de 1981 ao Livro de Mórmon - apesar da cronologia do Livro de Éter se alinhar mais de perto com o mito do templo da torre suméria do século 21 aC de Enmerkar e o Senhor de Aratta para a deusa Innana. Os apologistas da Igreja também apoiaram essa conexão e argumentam a realidade da Torre de Babel: “Embora haja muitos em nossos dias que consideram os relatos do Dilúvio e da Torre de Babel ficção, os santos dos últimos dias afirmam sua realidade.." Em ambos os casos, a igreja acredita firmemente na natureza factual de pelo menos uma "grande torre" construído na região da antiga Suméria/Assíria/Babilônia.

Gnosticismo

Na tradição gnóstica registrada na Paráfrase de Shem, uma torre, interpretada como a Torre de Babel, é trazida por demônios junto com o grande dilúvio:

E causou o dilúvio, e destruiu a vossa raça (de Shem), para tirar a luz e tirar da fé. Mas eu proclamei rapidamente pela boca do demônio que uma torre veio para ser até a partícula da luz, que foi deixada nos demônios e sua raça - que era água - que o demônio pode ser protegido do caos turbulento. E o ventre planejou estas coisas segundo a minha vontade, para que derramasse completamente. Uma torre veio para ser através dos demônios. A escuridão foi perturbada pela sua perda. Ele afrouxou os músculos do útero. E o demônio que ia entrar na torre foi protegido para que as raças pudessem continuar a adquirir coerência através dele.

Confusão de línguas

A Confusão de Tongues por Gustave Doré, um corte de madeira que retrata a Torre de Babel

A confusão de línguas (confusio linguarum) é o mito de origem da fragmentação das línguas humanas descrita em Gênesis 11:1-9, como resultado da construção da Torre de Babel. Antes deste evento, afirmava-se que a humanidade falava uma única língua. O precedente Gênesis 10:5 afirma que os descendentes de Jafé, Gomer e Javan se dispersaram "com suas próprias línguas." Agostinho explicou essa aparente contradição argumentando que a história 'sem mencioná-la, volta para contar como aconteceu que a única língua comum a todos os homens foi dividida em muitas línguas'. A erudição moderna tradicionalmente sustenta que os dois capítulos foram escritos por fontes diferentes, o primeiro pela fonte sacerdotal e o último pelo javista. No entanto, essa teoria tem sido debatida entre os estudiosos nos últimos anos.

Durante a Idade Média, a língua hebraica foi amplamente considerada a língua usada por Deus para se dirigir a Adão no Paraíso, e por Adão como legislador (a língua adâmica) por vários escolásticos judeus, cristãos e muçulmanos.

Dante Alighieri aborda o tema em seu De vulgari eloquentia (1302–1305). Ele argumenta que a linguagem adâmica é de origem divina e, portanto, imutável.

Em sua Divina Comédia (c. 1308–1320), no entanto, Dante muda sua visão para outra que trata a linguagem adâmica como produto de Adão. Isso teve como consequência que não poderia mais ser considerado imutável e, portanto, o hebraico não poderia ser considerado idêntico à língua do Paraíso. Dante conclui (Paradiso XXVI) que o hebraico é um derivado da língua de Adão. Em particular, o principal nome hebraico para Deus na tradição escolástica, El, deve ser derivado de um nome Adâmico diferente para Deus, que Dante dá como I.

Antes da aceitação da família de línguas indo-européias, essas línguas eram consideradas "jafetitas" por alguns autores (por exemplo, Rasmus Rask em 1815; ver estudos indo-europeus). A partir da Europa renascentista, a prioridade sobre o hebraico foi reivindicada para as supostas línguas jaféticas, que supostamente nunca foram corrompidas porque seus falantes não haviam participado da construção da Torre de Babel. Entre os candidatos a descendente vivo da língua adâmica estavam: gaélico (ver Auraicept na n-Éces); Toscana (Giovanni Battista Gelli, 1542, Piero Francesco Giambullari, 1564); Holandês (Goropius Becanus, 1569, Abraham Mylius, 1612); sueco (Olaus Rudbeck, 1675); Alemão (Georg Philipp Harsdörffer, 1641, Schottel, 1641). O médico sueco Andreas Kempe escreveu um tratado satírico em 1688, onde zombava da disputa entre os nacionalistas europeus para reivindicar sua língua nativa como a língua adâmica. Fazendo uma caricatura das tentativas do sueco Olaus Rudbeck de pronunciar o sueco como a língua original da humanidade, Kempe escreveu uma paródia contundente em que Adão falava dinamarquês, Deus falava sueco e a serpente, francês.

A primazia do hebraico ainda era defendida por alguns autores até o surgimento da lingüística moderna na segunda metade do século XVIII, p. por Pierre Besnier [fr] (1648–1705) em Um ensaio filosófico para a reunião das línguas, ou, a arte de saber tudo pelo domínio de um (1675) e por Gottfried Hensel (1687–1767) em sua Synopsis Universae Philologiae (1741).

Linguística

Durante muito tempo, a linguística histórica lutou com a ideia de uma única língua original. Na Idade Média e até o século 17, foram feitas tentativas de identificar um descendente vivo da língua adâmica.

Multiplicação de idiomas

Torre de Babel por Endre Rozsda (1958)

A crença literal de que a variedade linguística do mundo se originou com a torre de Babel é pseudolinguística e é contrária aos fatos conhecidos sobre a origem e a história das línguas.

Na introdução bíblica do relato da Torre de Babel, em Gênesis 11:1, é dito que todos na Terra falavam a mesma língua, mas isso é inconsistente com a descrição bíblica do mundo pós-Noé descrito em Gênesis 10:5, onde é dito que os descendentes de Sem, Cam e Jafé deram origem a diferentes nações, cada uma com sua própria língua.

Também houve várias tradições ao redor do mundo que descrevem uma confusão divina de uma língua original em várias, embora sem nenhuma torre. Além do mito grego antigo de que Hermes confundiu as línguas, fazendo com que Zeus desse seu trono a Phoroneus, Frazer menciona especificamente tais relatos entre os Wasania do Quênia, o povo Kacha Naga de Assam, os habitantes de Encounter Bay na Austrália, os Maidu de Califórnia, o Tlingit do Alasca e o K'iche' Maia da Guatemala.

O mito estoniano da "cozinha das línguas" também foi comparado.

Enumeração de idiomas dispersos

Existem vários relatos historiográficos medievais que tentam fazer uma enumeração das línguas espalhadas na Torre de Babel. Como uma contagem de todos os descendentes de Noé listados por nome no capítulo 10 de Gênesis (LXX) fornece 15 nomes para os descendentes de Jafé, 30 para os descendentes de Cam e 27 para os descendentes de Sem, esses números tornou-se estabelecido como os 72 idiomas resultantes da confusão em Babel - embora a lista exata desses idiomas tenha mudado com o tempo. (A Bíblia LXX tem dois nomes adicionais, Elisa e Cainan, não encontrados no texto massorético deste capítulo, então as antigas tradições rabínicas, como a Mishna, falam em vez de "70 línguas&# 34;.) Algumas das fontes mais antigas para 72 (às vezes 73) idiomas são os escritores cristãos do século II Clemente de Alexandria (Stromata I, 21) e Hipólito de Roma (Sobre os Salmos 9); é repetido no livro siríaco Cave of Treasures (c. 350 EC), Epifânio de Salamina' Panarion (c. 375) e A Cidade de Deus 16.6 (c. 410) de Santo Agostinho. As crônicas atribuídas a Hipólito (c. 234) contêm uma das primeiras tentativas de listar cada um dos 72 povos que se acreditava terem falado essas línguas.

Isidoro de Sevilha em seu Etymologiae (c. 600) menciona o número de 72; no entanto, sua lista de nomes da Bíblia descarta os filhos de Joktan e substitui os filhos de Abraão e Ló, resultando em apenas cerca de 56 nomes no total; ele então acrescenta uma lista de algumas das nações conhecidas em sua época, como os longobardos e os francos. Esta listagem provou ser bastante influente em relatos posteriores que transformaram os próprios lombardos e francos em descendentes de netos homônimos de Jafé, por exemplo. a Historia Brittonum (c. 833), Os Prados de Ouro de al Masudi (c. 947) e o Livro de Estradas e Reinos de al -Bakri (1068), o Lebor Gabála Érenn do século XI e as compilações midráshicas Yosippon (c. 950), Crônicas de Jerahmeel, e Sefer haYashar.

Outras fontes que mencionam 72 (ou 70) idiomas espalhados de Babel são o antigo poema irlandês Cu cen mathair de Luccreth moccu Chiara (c. 600); a obra monástica irlandesa Auraicept na n-Éces; História dos Profetas e Reis do historiador persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari (c. 915); o diálogo anglo-saxão Salomão e Saturno; a Crônica Primária russa (c. 1113); a obra cabalística judaica Bahir (1174); a Prosa Edda de Snorri Sturluson (c. 1200); o Siríaco Livro da Abelha (c. 1221); o Gesta Hunnorum et Hungarorum (c. 1284; menciona 22 para Shem, 31 para Ham e 17 para Japheth para um total de 70); Conta 1300 de Villani; e o rabínico Midrash ha-Gadol (século XIV). Villani acrescenta que "foi iniciado 700 anos após o Dilúvio, e houve 2.354 anos desde o começo do mundo até a confusão da Torre de Babel. E descobrimos que eles estiveram 107 anos trabalhando nisso; e os homens viviam muito naqueles tempos'. De acordo com o Gesta Hunnorum et Hungarorum, no entanto, o projeto foi iniciado apenas 200 anos após o Dilúvio.

A tradição de 72 idiomas persistiu em tempos posteriores. Tanto José de Acosta no seu tratado de 1576 De procuranda indorum salute, como António Vieira um século mais tarde no seu Sermão da Epifania, exprimiram espanto pelo quanto este 'número de línguas' poderia ser superado, havendo centenas de idiomas mutuamente ininteligíveis, indígenas apenas do Peru e do Brasil.

Altura

O Livro do Gênesis não menciona a altura da torre. A frase usada para descrever a torre, "seu topo no céu" (v.4), era uma expressão para altura impressionante; em vez de implicar arrogância, isso era simplesmente um clichê para altura.

O Livro dos Jubileus menciona a altura da torre como sendo 5.433 côvados e 2 palmos, ou 2.484 m (8.150 pés), cerca de três vezes a altura do Burj Khalifa, ou aproximadamente 1,6 milhas de altura. O Terceiro Apocalipse de Baruch menciona que a 'torre da contenda' atingiu uma altura de 463 côvados, ou 211,8 m (695 pés), mais alto do que qualquer estrutura construída na história da humanidade até a construção da Torre Eiffel em 1889, que tem 324 m (1.063 pés) de altura.

A escrita de Gregório de Tours c. 594, cita o historiador anterior Orosius (c. 417) dizendo que a torre foi "quadrada em uma planície muito nivelada". Sua parede, feita de tijolo cozido cimentado com piche, tem cinquenta côvados (23 m ou 75 pés) de largura, duzentos (91,5 m ou 300 pés) de altura e quatrocentos e setenta estádios (82,72 km ou 51,4 milhas) de circunferência. Um estádio era uma antiga unidade grega de comprimento, com base na circunferência de um estádio esportivo típico da época, que tinha cerca de 176 metros (577 pés). Vinte e cinco portões estão situados de cada lado, o que perfaz cem ao todo. As portas desses portões, que são de tamanho maravilhoso, são fundidas em bronze. O mesmo historiador conta muitas outras histórias desta cidade e diz: 'Embora tal fosse a glória de sua construção, ela foi conquistada e destruída.'"

Um relato medieval típico é dado por Giovanni Villani (1300): Ele relata que "media oitenta milhas [130 km] de circunferência e já tinha 4.000 passos de altura, ou 5,92 km (3,68 mi) e 1.000 passos de espessura, e cada passo é três de nossos pés." O viajante do século 14, John Mandeville, também incluiu um relato da torre e relatou que sua altura era de 64 estádios, ou 13 km (8 mi), de acordo com os habitantes locais.

O historiador do século XVII Verstegan fornece ainda outro número - citando Isidoro, ele diz que a torre tinha 5.164 passos de altura, ou 7,6 km (4,7 mi), e citando Josefo que a torre era mais larga do que alta, mais como uma montanha do que uma torre. Ele também cita autores não identificados que dizem que o caminho em espiral era tão largo que continha alojamentos para trabalhadores e animais, e outros autores que afirmam que o caminho era largo o suficiente para ter campos para o cultivo de grãos para os animais usados na construção.

Em seu livro, Estruturas: ou por que as coisas não caem (Pelican 1978–1984), o professor J.E. Gordon considera a altura da Torre de Babel. Ele escreveu, "tijolo e pedra pesam cerca de 120 lb por pé cúbico (2.000 kg por metro cúbico) e a força de esmagamento desses materiais é geralmente melhor do que 6.000 lbs por polegada quadrada ou 40 mega-pascals. A aritmética elementar mostra que uma torre com paredes paralelas poderia ter sido construída com uma altura de 2,1 km (1,3 mi) antes que os tijolos na parte inferior fossem esmagados. No entanto, ao fazer as paredes se afunilarem em direção ao topo, elas poderiam muito bem ter sido construídas a uma altura em que os homens de Shinnar ficariam sem oxigênio e teriam dificuldade em respirar antes que as paredes de tijolos fossem esmagadas sob seu próprio peso morto. 34;

Na cultura popular

• O retrato influente de Pieter Brueghel é baseado no Coliseu em Roma, enquanto as representações cônicas posteriores da torre (como descrito na ilustração de Doré) assemelham-se muito mais tarde às torres muçulmanas observadas pelos exploradores do século XIX na área, notavelmente o Minaret de Samarra. M.C. Escher retrata uma estrutura geométrica mais estilizada em seu corte de madeira representando a história.
• O compositor Anton Rubinstein escreveu uma ópera baseada na história Der Thurm zu Babel.
• Coreografia americana Adam Darius encenou uma interpretação teatral multilíngue A Torre de Babel em 1993 na ICA em Londres.
• Fritz Lang's 1927 filme Metropolis, em um flashback, joga sobre temas de falta de comunicação entre os designers da torre e os trabalhadores que estão construindo-a. A cena curta afirma como as palavras usadas para glorificar a construção da torre por seus designers assumiram significados totalmente diferentes e opressivos para os trabalhadores. Isso levou à sua destruição quando eles se levantaram contra os designers por causa das condições de trabalho insuportáveis. A aparência da torre foi modelada após a pintura de 1563 de Brueghel.
• O filósofo político Michael Oakeshott pesquisou variações históricas da Torre de Babel em diferentes culturas e produziu uma retelação moderna de seu próprio em seu livro de 1983, Sobre a História. Em sua narração, Oakeshott expressa desdém pela vontade humana de sacrificar individualidade, cultura e qualidade de vida para grandes projetos coletivos. Ele atribui esse comportamento ao fascínio pela novidade, insatisfação persistente, ganância e falta de auto-reflexão.
• O romance de A.S. Byatt Torre de Babel (1996) é sobre a questão "se a linguagem pode ser compartilhada, ou, se isso se torna ilusório, como os indivíduos, ao falar uns com os outros, não conseguem entender uns aos outros".
• A banda progressiva Soul Secret escreveu um álbum de conceito chamado BABEL, baseado em uma versão modernizada do mito.
• O escritor de ficção científica Ted Chiang escreveu uma história chamada "Torre da Babilônia" que imaginava que um mineiro escalasse a torre até o topo, onde ele encontra o cofre do céu.
• Romance de fantasia Josiah Bancroft tem uma série Os livros de Babel, que concluiu com o livro IV em 2021.
• A Torre de Babel aparece no 47o episódio da série de anime Arabian Nights: Aventuras de Sinbad.
• Este episódio bíblico é dramatizado na série de televisão indiana Bíblia, que foi ao ar na DD National a partir de 1992.
• Chris! Huelsbeck, o compositor da música que aparece em várias partes da série de jogos Turrican, criou uma peça orquestral intitulada "Tower of Babel" que aparece em Turrican II: A luta final.
• No anime de televisão japonês de 1990 Nadia: O segredo da água azul, a Torre de Babel é usada pelos Atlantes como um dispositivo de comunicação interestelar. Mais tarde na série, os Neo Atlantes reconstruir a Torre de Babel e usar seu feixe de comunicação como uma arma de destruição em massa. Tanto o original como a torre reconstruída se assemelham à pintura Torre de Babel pelo artista Pieter Bruegel, o Velho.
• No jogo de vídeo Príncipe da Pérsia: Os Dois Tronos as últimas etapas do jogo e a luta de chefe final ocorrem na torre.
• No jogo baseado na web Forge of Empires a Torre de Babel é um "Great Building" disponível.
• romancista argentino Jorge Luis Borges escreveu uma história chamada "A Biblioteca de Babel".
• A Torre de Babel aparece como um local importante no arco da história babilônica do mangá xojo japonês Crest of the Royal Family.
• Na série de jogos de vídeo Dominação, a Torre de Babel aparece várias vezes. Em Doom (1993), o nível "E2M8" é nomeado e ocorre na "Torre de Babel". Em Doom Eterno o nível de campanha "Nekravol" contém a Torre de Babel, mas em vez de seu propósito bíblico, funciona como uma linha de processamento para o sofrimento das almas humanas. No jogo é referido como "A Cidadela", mas a arte do conceito para Doom Eterno (A Arte da Morte Eterna artbook, e o Steam Trading Card) refere-se a ele como o "Tower Babel".
• livro de quadrinhos 2017 La tour de Bab-El-Oued (A torre de Bab-El-Oued) de Sfar's O gato do rabino série refere-se à Torre de Babel em um contexto de conflito intercultural e cooperação (judeus e muçulmanos durante a colonização francesa na Argélia).
• A fragmentação da sociedade moderna, em parte devido à mídia social, foi comparada a uma moderna Torre de Babel.
• No jogo de vídeo Doshin o gigante, o monumento final que os habitantes da ilha podem criar é chamado a Torre de Babel, que começa a afundar a ilha. O titular Doshin o Giant então se sacrifica para salvar a ilha.