Tlaltecuhtli

Tlaltecuhtli (Nahuatl clássico Tlāltēuctli, Pronúncia do Nahuatl: [t͡ɬaːl.teːkʷ.t͡ɬi]) é uma divindade mesoamericana pré-colombiana adorada principalmente pelo povo mexica (asteca). Às vezes referido como o “monstro da terra”, O corpo desmembrado de Tlaltecuhtli foi a base para o mundo na história da criação asteca do quinto e último cosmos. Nas esculturas, Tlaltecuhtli é frequentemente retratado como um ser antropomórfico com braços e pernas abertos. Considerado a fonte de todas as coisas vivas, ele tinha que ser mantido saciado por sacrifícios humanos que garantiriam a continuidade da ordem do mundo.

Segundo uma fonte, na criação da Terra, os deuses não se cansaram de admirar o mundo líquido, sem oscilações, sem movimentos, por isso Tezcatlipoca e Quetzalcoatl pensaram que o mundo recém-criado deveria ser habitado. E para isso, fizeram Tlalcihuatl, 'Senhora da terra', descer do céu, e Tlaltecuhtli, 'Senhor da terra', seria seu consorte. Tezcatlipoca e Quetzalcoatl criam a Terra a partir do corpo de Cipactli, um crocodilo gigante criado por ele mesmo em Omeyocan.

Tlaltecuhtli é conhecido por vários manuscritos pós-conquista que pesquisaram a mitologia e os sistemas de crenças mexicanos, como a Histoyre du méchique, o Códice Florentino e o Códice Bodley, ambos compilados no século XVI.

Representações em arte

Tlaltecuhtli é normalmente retratado como uma criatura agachada, semelhante a um sapo, com garras enormes, boca aberta e pele de crocodilo, que representava a superfície da terra. Nas esculturas, sua boca é frequentemente mostrada com um rio de sangue fluindo dela ou uma faca de pedra entre os dentes, uma referência ao sangue humano pelo qual ela ansiava. Seus cotovelos e joelhos são frequentemente adornados com crânios humanos, e ela às vezes aparece com várias bocas cheias de dentes afiados por todo o corpo. Em algumas imagens, ela usa uma saia feita de ossos humanos e uma borda de estrela, símbolo de seu sacrifício primordial.

Muitas esculturas de Tlaltecuhtli destinavam-se apenas aos deuses e não eram destinadas a serem vistas pelos humanos. Ela era frequentemente esculpida no fundo de esculturas onde faziam contato com a terra, ou na parte inferior de caixas de pedra chamadas cuauhxicalli ("caixa de águia"), que continham os corações sacrificados. ela era tão parcial. Em referência à sua função mitológica como suporte da terra, Tlaltecuhtli às vezes era esculpida nas pedras angulares dos templos, como a plataforma da pirâmide de El Tajin.

A importância de Tlaltecuhtli no panteão mexicano é demonstrada por sua inclusão em grandes obras de arte. Uma representação da deusa pode ser encontrada em cada lado da Pedra da Coroação de 1503 dC do governante asteca Moctezuma II, ao lado dos glifos do fogo e da água – símbolos tradicionais de guerra. A historiadora Mary Miller até sugere que Tlaltecuhtli pode ser o rosto no centro da famosa Pedra do Calendário Asteca (Piedra del Sol), onde ela simboliza o fim do 5º e último cosmos asteca.

Tlaltecuhtli aparece no calendário asteca como o segundo dos 13 dias da divindade, e seu glifo de data é 1 Coelho.

Narrativa de criação

De acordo com Alfonso Caso, havia quatro deuses da terra – Tlaltecuhtli, Coatlicue, Cihuacoatl e Tlazolteotl.

Na história da criação mexicana, Tlaltecuhtli é descrito como um monstro marinho (às vezes chamado de Cipactli) que viveu no oceano após o quarto Grande Dilúvio. Ela era a personificação do caos que assolou antes da criação. Um dia, os deuses Quetzalcoatl e Tezcatlipoca desceram dos céus na forma de serpentes e encontraram o monstruoso Tlaltecuhtli (Cipactli) sentado no topo do oceano com presas gigantes, pele de crocodilo e dentes rangentes pedindo carne para se banquetear. Os dois deuses decidiram que o quinto cosmos não poderia prosperar com uma criatura tão horrível vagando pelo mundo, e então decidiram destruí-la. Para atraí-la, Tezcatlipoca usou o pé como isca e Tlaltecuhtli comeu. Na luta que se seguiu, Tezcatlipoca perdeu o pé e Tlaltecuhtli perdeu o maxilar inferior, tirando-lhe a capacidade de afundar na superfície da água. Depois de uma longa luta, Tezcatlipoca e Quetzalcoatl conseguiram rasgar seu corpo em dois – da metade superior veio o céu, e da metade inferior veio a terra. Ela permaneceu viva, porém, e exigiu sangue humano como pagamento por seu sacrifício.

Os outros deuses ficaram irritados ao saber do tratamento de Tlaltecuhtli e decretaram que as várias partes de seu corpo desmembrado se tornariam as características do novo mundo. Sua pele se transformou em ervas e pequenas flores, seus cabelos em árvores e ervas, seus olhos em fontes e poços, seu nariz em colinas e vales, seus ombros em montanhas e sua boca em cavernas e rios.

Segundo uma fonte, todas as divindades da terra são femininas, exceto a advocação de Tezcatlipoca, que é Tepeyollotl, 'coração da colina', e Tlaltecuthli, 'senhor terra', que este último é formado pelo centro do corpo de Cipactli, que deve seu outro nome, Tlalticpaque, 'senhor do mundo'. Tlaltecuhtli conhece Coatlicue como consorte como o devorador, e Coatlicue como aquele que dá nascimento contínuo a novos seres, homens e animais.

Ritos e rituais

Desde que o corpo de Tlaltecuhtli foi transformado nas características geográficas, os mexicas atribuíram sons estranhos da terra como os gritos de Tlaltecuhtli em sua agonia desmembrada ou seus pedidos de sangue humano para alimentá-la. Como fonte de vida, considerou-se necessário apaziguar Tlaltecuhtli com sacrifícios de sangue, especialmente corações humanos. Os astecas acreditavam que o apetite insaciável de Tlatlecuhtli tinha que ser satisfeito ou a deusa cessaria a nutrição da terra e as colheitas falhariam.

Os mexicanos acreditam que Tlaltecuhtli engole o sol entre suas enormes mandíbulas ao anoitecer e o regurgita na manhã seguinte, ao amanhecer. O medo de que esse ciclo pudesse ser interrompido, como durante os eclipses solares, era muitas vezes a causa de desconforto e de aumento de sacrifícios rituais. A conexão de Tlaltecuhtli com o sol garantiu que ela fosse incluída nas orações oferecidas a Tezcatlipoca antes das campanhas militares astecas.

Finalmente, devido à associação de Tlatlecuhtli com a fertilidade, as parteiras recorreram à sua ajuda durante partos difíceis – quando um “bebê guerreiro” nasceu. ameaçou matar a mãe durante o trabalho de parto.

Debate de gênero

Um dos maiores debates modernos em torno de Tlaltecuhtli é sobre o gênero da divindade. Em inglês, "tlal-" se traduz em "terra," e "tecuhtli" geralmente é traduzido como 'senhor'. No entanto, "teuctli" (como a maioria das palavras em Nahuatl) não tem gênero, apesar de normalmente ser usado para descrever homens ou deuses masculinos. Existem exceções notáveis – por exemplo, as deusas Ilamatecuhtli e Chalmecatecuhtli. No Huehuetlahtolli coletado por Horacio Carochi no início do século XVII (conhecido como Os Diálogos de Bancroft), fica claro que "tēuctli" não significa "senhor" ou "senhor." Essas são apenas aproximações do título Nahuatl sem gênero. Uma representação melhor é “personagem estimado”; ou "nobre." Na verdade, em Os Diálogos de Bancroft, as mulheres mais velhas são tratadas como "notēcuiyo" ou "meu nobre" várias vezes.

Embora o nome de Tlaltecuhtli possa ser interpretado como masculino, a divindade é mais frequentemente retratada com características e roupas femininas. De acordo com Miller, "Tlaltecuhtli significa literalmente 'Senhor da Terra'. mas a maioria das representações astecas retratam claramente esta criatura como mulher e, apesar do esperado gênero masculino do nome, algumas fontes chamam Tlaltecuhtli de deusa. [Ela está] geralmente em um hocker , ou agachamento para dar à luz, com a cabeça jogada para trás e a boca de lâminas de sílex aberta.

Outros estudiosos, como Alfonso Caso, interpretam esta pose como um Tlaltecuhtli masculino agachado sob a terra com a boca aberta, esperando para devorar os mortos. Embora Tlaltecuhtli seja geralmente retratado como feminino, algumas representações são claramente masculinas (embora essas distinções possam às vezes surgir do processo de gênero na língua espanhola). H. B. Nicholson escreve: “a maioria das evidências disponíveis sugere que... o monstro terrestre na posição mamazouhticac foi concebido para ser feminino e retratado vestindo o traje adequado a esse sexo. Um aspecto masculino dessa divindade também era reconhecido e ocasionalmente representado em trajes apropriados - mas aparentemente estava bastante subordinado à concepção feminina mais fundamental e difundida.

Essa ambigüidade levou alguns estudiosos a argumentar que Tlaltecuhtli pode ter possuído um gênero duplo como várias outras divindades primordiais mesoamericanas. No Códice Florentino de Bernardino Sahagún, por exemplo, Tlaltecuhtli é invocado como in tonan in tota —"nossa mãe, nosso pai"—e a divindade é descrita como um deus e uma deusa. Em vez de sinalizar hermafroditismo ou androginia, o arqueólogo Leonardo Lopez Lujan sugere que essas diversas encarnações são um testemunho da importância da divindade no panteão mexicano.

Monólito

Em 2006, um enorme monólito de Tlaltecuhtli foi descoberto em uma escavação no Templo Mayor em Tenochtitlan (atual Cidade do México). A escultura mede aproximadamente 4 x 3,6 metros (13,1 x 11,8 pés) e pesa quase 12 toneladas, tornando-a um dos maiores monólitos astecas já descobertos – maior até que a Pedra do Calendário. A escultura, esculpida em um bloco de andesito rosa, apresenta a deusa em sua típica posição agachada e é vividamente pintada em vermelho, branco, preto e azul. A pedra foi encontrada por arqueólogos quebrada em 4 pedaços. Remontada, a saia de caveira e ossos de Tlaltecuhtli e o rio de sangue fluindo de sua boca podem ser vistos.

Embora a maioria das representações de Tlaltecuhtli tenham sido colocadas voltadas para baixo, este monólito foi encontrado voltado para cima. Agarrado em sua garra inferior direita está o glifo do ano para 10 coelhos (1502 dC). Lopez Lujan observou que, de acordo com os códices sobreviventes, 1502 foi o ano em que um dos governantes mais temidos do império, Ahuitzotl, foi sepultado. Logo abaixo deste monumento foi encontrada a Oferenda 126, um enorme depósito dedicatório contendo 12 mil objetos.

Após vários anos de escavação e restauração, o monólito pode ser visto em exposição no Museu do Templo Mayor, na Cidade do México.