Sleipnir

Na mitologia nórdica, Sleipnir (nórdico antigo: [ˈslɛipnez̠]; "escorregadio& #34; ou "o chinelo") é um cavalo de oito patas montado por Odin. Sleipnir é atestado na Edda Poética, compilada no século XIII a partir de fontes tradicionais anteriores, e na Edda em Prosa, escrita no século XIII por Snorri Sturluson. Em ambas as fontes, Sleipnir é o corcel de Odin, é filho de Loki e Svaðilfari, é descrito como o melhor de todos os cavalos e às vezes é montado até o local de Hel. A Edda em prosa contém informações extensas sobre as circunstâncias do nascimento de Sleipnir e detalhes de que ele é de cor cinza.

Sleipnir também é mencionado em um enigma encontrado na lendária saga do século 13 Hervarar saga ok Heiðreks, na lendária saga do século 13 Völsunga saga como o ancestral do cavalo Grani, e o livro I de Gesta Danorum, escrito no século XII por Saxo Grammaticus, contém um episódio considerado por muitos estudiosos como envolvendo Sleipnir. Sleipnir é geralmente aceito como representado em duas pedras-imagem de Gotlândia do século VIII: a pedra-imagem de Tjängvide e a pedra-imagem de Ardre VIII.

Teorias acadêmicas foram propostas sobre a possível conexão de Sleipnir com práticas xamânicas entre os pagãos nórdicos. Nos tempos modernos, Sleipnir aparece no folclore islandês como o criador do Ásbyrgi, em obras de arte, literatura, software e em nomes de navios.

Atestados

Edda Poética

Na Edda Poética, Sleipnir aparece ou é mencionado nos poemas Grímnismál, Sigrdrífumál, Baldrs drumar e Hyndluljóð. Em Grímnismál, Grimnir (Odin disfarçado e ainda sem ter revelado sua identidade) diz ao menino Agnar em verso que Sleipnir é o melhor dos cavalos ("Odin é o melhor dos Æsir, Sleipnir de cavalos"). Em Sigrdrífumál, a valquíria Sigrdrífa diz ao herói Sigurðr que as runas devem ser cortadas “nos dentes de Sleipnir e nas tiras do trenó”. Em Baldrs Draumar, após a reunião dos Æsir sobre os pesadelos do deus Baldr, Odin coloca uma sela em Sleipnir e os dois seguem para a localização de Hel. A seção Völuspá hin skamma de Hyndluljóð diz que Loki produziu "o lobo" com Angrboða, produziu Sleipnir com Svaðilfari e, em terceiro lugar, “um monstro que foi considerado o mais sinistro, que era descendente do irmão de Býleistr”.

Edda em prosa

No livro Prose Edda Gylfaginning, Sleipnir é mencionado pela primeira vez no capítulo 15, onde a figura entronizada de High diz que todos os dias os Æsir atravessam a ponte Bifröst, e fornece uma lista dos cavalos dos Æsir. A lista começa com Sleipnir: “O melhor é Sleipnir, ele é de Odin, ele tem oito pernas”. No capítulo 41, High cita a estrofe Grímnismál que menciona Sleipnir.

No capítulo 42, as origens de Sleipnir são descritas. Gangleri (descrito anteriormente no livro como o Rei Gylfi disfarçado) pergunta a High a quem pertence o cavalo Sleipnir e o que há para contar sobre ele. High expressa surpresa com a falta de conhecimento de Gangleri sobre Sleipnir e sua origem. High conta uma história ambientada ‘bem no início dos deuses’. assentamento quando os deuses estabeleceram Midgard e construíram Val-Hall" sobre um construtor anônimo que se ofereceu para construir uma fortificação para os deuses em três temporadas que impedirá a entrada de invasores em troca da deusa Freyja, do sol e da lua. Depois de algum debate, os deuses concordam com isso, mas impõem uma série de restrições ao construtor, incluindo que ele não deve concluir o trabalho dentro de três temporadas sem a ajuda de ninguém. O construtor faz uma única solicitação; que ele pode ter ajuda de seu garanhão Svaðilfari, e devido à influência de Loki, isso é permitido. O garanhão Svaðilfari realiza o dobro da força do construtor e transporta pedras enormes para surpresa dos deuses. O construtor, com Svaðilfari, avança rapidamente na parede e, três dias antes do prazo final do verão, o construtor estava quase na entrada da fortificação. Os deuses se reúnem e descobrem quem foi o responsável, resultando em um acordo unânime de que, junto com a maioria dos problemas, a culpa era de Loki.

Os deuses declaram que Loki mereceria uma morte horrível se não conseguisse encontrar um esquema que fizesse com que o construtor perdesse seu pagamento e ameaçasse atacá-lo. Loki, com medo, jurou que elaboraria um esquema para fazer com que o construtor perdesse o pagamento, custe o que custasse. Naquela noite, o construtor saiu para buscar pedras com seu garanhão Svaðilfari, e uma égua saiu de um bosque. A égua relinchou para Svaðilfari e 'percebendo que tipo de cavalo era', ele disse. Svaðilfari ficou frenético, relinchou, desfez seu equipamento e correu em direção à égua. A égua correu para a floresta, Svaðilfari a seguiu e o construtor a perseguiu. Os dois cavalos correram a noite toda, fazendo com que o trabalho de construção fosse interrompido durante a noite, e o ímpeto anterior de trabalho de construção que o construtor havia conseguido manter não continuou.

Quando os Æsir percebem que o construtor é um hrimthurs, eles desconsideram seus juramentos anteriores com o construtor e chamam por Thor. Thor chega e mata o construtor quebrando o crânio do construtor em cacos com o martelo Mjöllnir. No entanto, Loki tinha ‘tais negociações’; com Svaðilfari que "um pouco mais tarde" Loki deu à luz um potro cinza com oito patas; o cavalo Sleipnir, “o melhor cavalo entre deuses e homens”.

No capítulo 49, High descreve a morte do deus Baldr. Hermóðr concorda em cavalgar até Hel para oferecer um resgate pelo retorno de Baldr, e então “então o cavalo de Odin, Sleipnir, foi buscado e conduzido adiante”. Hermóðr monta em Sleipnir e vai embora. Hermóðr cavalga durante nove noites em vales profundos e escuros onde Hermóðr não consegue ver nada. Os dois chegam ao rio Gjöll e depois continuam até a ponte Gjöll, encontrando uma donzela que guarda a ponte chamada Móðguðr. Algum diálogo ocorre entre Hermóðr e Móðguðr, incluindo que Móðguðr observa que recentemente cinco batalhões de homens mortos cruzaram a ponte e fizeram menos barulho do que ele. Sleipnir e Hermóðr continuam "para baixo e para norte" na estrada para Hel, até que os dois cheguem aos portões de Hel. Hermóðr desce de Sleipnir, aperta a cilha de Sleipnir, monta nele e estimula Sleipnir. Sleipnir “pulou com tanta força e passou por cima do portão que não chegou nem perto”. Hermóðr cavalga até o salão e desce de Sleipnir. Depois que os apelos de Hermóðr a Hel para devolver Baldr são aceitos sob uma condição, Hermóðr e Baldr refazem seu caminho para trás e retornam para Asgard.

No capítulo 16 do livro Skáldskaparmál, um kenning dado para Loki é “parente de Sleipnir”. No capítulo 17, é contada uma história em que Odin cavalga Sleipnir até a terra de Jötunheimr e chega à residência do jötunn Hrungnir. Hrungnir pergunta “que tipo de pessoa era essa”; usando um capacete dourado, "cavalgando o céu e o mar', e diz que o estranho “tem um cavalo maravilhosamente bom”. Odin aposta que nenhum cavalo tão bom poderia ser encontrado em toda Jötunheimr. Hrungnir admitiu que era um belo cavalo, mas afirma que possui um cavalo de ritmo muito mais longo; Gullfaxi. Furioso, Hrungnir salta sobre Gullfaxi, com a intenção de atacar Odin para se gabar. Odin galopa à frente de Hrungnir e, em sua fúria, Hrungnir se vê correndo para os portões de Asgard. No capítulo 58, Sleipnir é mencionado em uma lista de cavalos em Þorgrímsþula: "Hrafn e Sleipnir, cavalos esplêndidos [...]". Além disso, Sleipnir ocorre duas vezes em kennings para 'navio'; (aparecendo uma vez no capítulo 25 em uma obra do skald Refr, e "sea-Sleipnir" aparecendo no capítulo 49 em Húsdrápa, uma obra do skald Úlfr Uggason do século X).

Hervarar saga ok Heiðreks

Em Hervarar saga ok Heiðreks, o poema Heiðreks gátur contém um enigma que menciona Sleipnir e Odin:

36. O que eu disse:

"Quem é o idiota

Isso a dez metros corre?

três olhos eles têm,

mas apenas uma cauda.

Muito bem.

Este enigma, Heithrek!"

Heithrek disse:

"O bem é o teu enigma, Gestumblindi,

e adivinhou que é:

que é Odin montando em Sleipnir."

Saga Völsunga

No capítulo 13 da saga Völsunga, o herói Sigurðr está a caminho de um bosque e encontra um velho de barba longa que nunca tinha visto antes. Sigurd avisa ao velho que vai escolher um cavalo e pede que o velho vá com ele para ajudá-lo a decidir. O velho diz que eles deveriam levar os cavalos até o rio Busiltjörn. Os dois conduzem os cavalos até as profundezas de Busiltjörn, e todos os cavalos nadam de volta à terra, exceto um grande, jovem e bonito cavalo cinza que ninguém jamais havia montado. O velho de barba grisalha diz que o cavalo é dos “parentes de Sleipnir”; e que “ele deve ser criado com cuidado, porque se tornará melhor do que qualquer outro cavalo”. O velho desaparece. Sigurd chama o cavalo de Grani, e a narrativa acrescenta que o velho não era outro senão (o deus) Odin.

Gesta Danorum

Sleipnir é geralmente considerado como aparecendo em uma sequência de eventos descritos no livro I de Gesta Danorum.

No livro I, o jovem Hadingus encontra “um certo homem de grande idade que havia perdido um olho”; que o alia a Liserus. Hadingus e Liserus partiram para travar guerra contra Lokerus, governante da Curlândia. Encontrando a derrota, o velho leva Hadingus com ele em seu cavalo enquanto eles fogem para a casa do velho, e os dois bebem uma bebida revigorante. O velho canta uma profecia e leva Hadingus de volta para onde o encontrou em seu cavalo. Durante a viagem de volta, Hadingus treme sob o manto do velho e espia através de seus buracos. Hadingus percebe que Sleipnir está correndo sobre o mar: “e ele viu que antes dos passos do cavalo estava o mar; mas foi instruído a não dar uma olhada na coisa proibida e, portanto, desviou seus olhos espantados do terrível espetáculo das estradas que ele percorreu.

No livro II, Biarco menciona Odin e Sleipnir: “Se eu puder olhar para o terrível marido de Frigg, por mais que ele esteja coberto por seu escudo branco, e guiar seu alto corcel, ele de forma alguma estará seguro”. de Leire; é lícito humilhar na guerra o deus guerreiro.

Registro arqueológico

Duas das pedras-imagem do século VIII da ilha de Gotland, na Suécia, retratam cavalos de oito patas, que a maioria dos estudiosos acredita que representem Sleipnir: a pedra-imagem de Tjängvide e a pedra-imagem de Ardre VIII. Ambas as pedras apresentam um cavaleiro montado em um cavalo de oito patas, que alguns estudiosos consideram como Odin. Acima do cavaleiro, na pedra-imagem de Tjängvide, há uma figura horizontal segurando uma lança, que pode ser uma valquíria, e uma figura feminina cumprimenta o cavaleiro com uma xícara. A cena foi interpretada como um cavaleiro chegando ao mundo dos mortos. A pedra Eggja de meados do século VII com o nome Odinic haras (nórdico antigo 'deus do exército') pode ser interpretada como uma representação de Sleipnir.

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  A pedra de imagem Ardre VIII

Teorias

John Lindow teoriza que a 'conexão de Sleipnir com o mundo dos mortos confere uma pungência especial a um dos kennings em que Sleipnir aparece como uma palavra de cavalo," referindo-se ao uso de "sea-Sleipnir" em seu Húsdrápa, que descreve o funeral de Baldr. Lindow continua que “seu uso de Sleipnir no kenning pode mostrar que o papel de Sleipnir na recuperação fracassada de Baldr era conhecido naquela época e local na Islândia; certamente indica que Sleipnir foi um participante ativo na mitologia das últimas décadas do paganismo. Lindow acrescenta que as oito pernas de Sleipnir “foram interpretadas como uma indicação de grande velocidade ou como estando ligadas de alguma forma pouco clara à atividade de culto”.

Hilda Ellis Davidson diz que "o cavalo de oito patas de Odin é o típico corcel do xamã" e que nas viagens do xamã aos céus ou ao submundo, um xamã “geralmente é representado montado em algum pássaro ou animal”. Davidson diz que embora a criatura possa variar, o cavalo é bastante comum “nas terras onde os cavalos são de uso geral, e a habilidade de Sleipnir de carregar o deus pelo ar é típica do xamã”. é corcel" e cita um exemplo de um estudo de xamanismo feito por Mircea Eliade de um potro de oito patas de uma história de um xamã Buryat. Davidson diz que embora tenham sido feitas tentativas de conectar Sleipnir com cavalos de pau e corcéis com mais de quatro patas que aparecem em carnavais e procissões, mas que “uma semelhança mais frutífera parece estar no esquife em que um homem morto está transportado no cortejo fúnebre por quatro portadores; levado assim, ele pode ser descrito como montado em um corcel com oito patas. Como exemplo, Davidson cita um canto fúnebre do povo Gondi na Índia, gravado por Verrier Elwin, afirmando que “contém referências a Bagri Maro, o cavalo com oito patas, e fica claro pela música que é o esquife do morto. Davidson diz que a música é cantada quando um ilustre Muria morre, e acrescenta um verso:

Que cavalo é este?

É o cavalo de Bagri Maro.

O que devemos dizer das suas pernas?

Este cavalo tem oito pernas.

O que devemos dizer das suas cabeças?

Este cavalo tem quatro cabeças...

Pegue a ponte e monte o cavalo.

Davidson acrescenta que a representação do corcel de Odin como um cavalo de oito patas poderia surgir naturalmente de tal imagem, e que "isso está de acordo com a imagem de Sleipnir como um cavalo que poderia suportar seus cavaleiro para a terra dos mortos.

Ulla Loumand cita Sleipnir e o cavalo voador Hófvarpnir como "principais exemplos" dos cavalos na mitologia nórdica como sendo capazes de “mediar entre a terra e o céu, entre Ásgarðr, Miðgarðr e Útgarðr e entre o mundo dos homens mortais e o submundo”.

A Enciclopédia da Cultura Indo-Europeia teoriza que as oito pernas de Sleipnir podem ser os restos de gêmeos divinos associados a cavalos encontrados em culturas indo-europeias e, em última análise, originados do proto-indo- religião europeia. A enciclopédia afirma que "[...] Sleipnir nasce com um conjunto extra de pernas, representando assim um par original de cavalos. Assim como Freyr e Njörðr, Sleipnir é responsável por transportar os mortos para o outro mundo." A enciclopédia cita paralelos entre o nascimento de Sleipnir e mitos que originalmente apontam para uma deusa celta que deu à luz os gêmeos cavalos divinos. Esses elementos incluem a exigência de uma deusa por parte de um pretendente indesejado (os hrimthurs exigindo a deusa Freyja) e a sedução de construtores.

Influência moderna

De acordo com o folclore islandês, o cânion Ásbyrgi, em forma de ferradura, localizado no Parque Nacional Jökulsárgljúfur, no norte da Islândia, foi formado pelo casco de Sleipnir. Sleipnir é retratado com Odin no relevo de madeira de Dagfin Werenskiold Odin på Sleipnir (1945–1950) no exterior da Prefeitura de Oslo, em Oslo, Noruega. Sleipnir foi e continua sendo um nome popular para navios no norte da Europa, e o conto de Rudyard Kipling intitulado Sleipnir, tarde Thurinda (1888) apresenta um cavalo chamado Sleipnir. Uma estátua de Sleipnir (1998) fica em Wednesbury, Inglaterra, uma cidade que leva o nome da versão anglo-saxônica de Odin, Wōden.