Simão Mago

Simão Mago (grego Σίμων ὁ μάγος, latim: Simão Mago), também conhecido como Simão, o Feiticeiro ou Simão, o Mágico, foi uma figura religiosa cujo confronto com Pedro está registrado nos Atos dos Apóstolos. O ato de simonia, ou pagamento por posição, leva o nome de Simão, que tentou comprar seu acesso ao poder dos Apóstolos.

De acordo com Atos, Simão foi um mago samaritano ou figura religiosa do século I dC e um convertido ao cristianismo, batizado por Filipe, o Evangelista. Mais tarde, Simon entrou em confronto com Peter. Existem relatos de Simão feitos por escritores do segundo século, mas não são considerados verificáveis. As tradições sobreviventes sobre Simão aparecem em textos ortodoxos, como os de Irineu, Justino Mártir, Hipólito e Epifânio, onde ele é frequentemente descrito como o fundador do gnosticismo, o que foi aceito por alguns estudiosos modernos, enquanto outros rejeitam as alegações de que ele foi um gnóstico, sustentando que ele era apenas considerado um gnóstico pelos Padres da Igreja.

Justino, que era natural de Samaria no século II, escreveu que quase todos os samaritanos de sua época eram adeptos de um certo Simão de Gitta, uma vila não muito longe de Flávia Neápolis. Irineu acreditava que ele era o fundador da seita dos simonianos. Hipólito cita uma obra que ele atribui a Simão ou a seus seguidores, os Simonianos, Apophasis Megale, ou Grande Declaração. De acordo com os heresiólogos da Igreja Primitiva, Simão também supostamente escreveu vários tratados perdidos, dois dos quais levam os títulos Os Quatro Quartos do Mundo e Os Sermões do Refutador..

Em obras apócrifas, incluindo os Atos de Pedro, as Pseudo-Clementinas e a Epístola dos Apóstolos, Simão também aparece como um formidável feiticeiro com a habilidade de levitar e voar à vontade. Ele às vezes é chamado de “o Mau Samaritano”; devido ao seu caráter malévolo. As Constituições Apostólicas também o acusam de "ilegalidade" (antinomianismo).

Histórico

Atos dos Apóstolos

Os Atos canônicos dos Apóstolos apresentam uma breve narrativa sobre Simão, o Mago; esta é sua única aparição no Novo Testamento.

Mas havia um certo homem, chamado Simão, que antes na mesma cidade usou a feitiçaria, e enfeitiçou o povo de Samaria, dando para fora que ele mesmo era um grande: a quem todos deram atenção, do menos ao maior, dizendo: "Este homem é o grande poder [Gr. Dynamis MegaleDe Deus." E para ele eles tinham consideração, porque a de muito tempo ele tinha enfeitiçado-os com feitiçarias. Mas quando eles acreditavam em Filipe pregando as coisas sobre o reino de Deus, e o nome de Jesus Cristo, eles foram batizados, tanto homens quanto mulheres. Então o próprio Simão também acreditava: e, quando foi batizado, continuou com Filipe, e se perguntou, contemplando os milagres e sinais que foram feitos. Ora, quando os apóstolos que estavam em Jerusalém ouviram que Samaria tinha recebido a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e João; que, quando desciam, oraram por eles, para que pudessem receber o Espírito Santo; (porquanto ainda não havia caído sobre nenhum deles; somente foram batizados em nome do Senhor Jesus). Então puseram as mãos sobre eles, e receberam o Espírito Santo. E quando Simão viu que através da imposição das mãos dos apóstolos o Espírito Santo foi dado, ele lhes ofereceu dinheiro, dizendo: "Dê-me também este poder, para que em quem eu puser as mãos, ele pode receber o Espírito Santo." Mas Pedro lhe disse: "O teu dinheiro perece contigo, porque pensaste que o dom de Deus pode ser comprado com dinheiro. Tu não tens nenhuma parte nem muita coisa neste assunto; porque o teu coração não está bem aos olhos de Deus. Arrependei-vos, pois, desta tua maldade, e rezai a Deus, se talvez o pensamento [Gr. Epinoia] de seu coração pode ser perdoado, porque eu percebo que você está no gall de amargura, e no vínculo da iniqüidade." Então respondeu Simão, e disse: "Pede ao Senhor por mim, para que nenhuma dessas coisas que falaste sobre mim."

—Atos 8:9-24

Josefo

Josefo menciona um mágico chamado Atomus (Simão nos manuscritos latinos) como estando envolvido com o procurador Félix, o rei Agripa II e sua irmã Drusila, onde Félix faz Simão convencer Drusila a se casar com ele em vez do homem com quem ela estava noiva. Alguns estudiosos consideraram os dois idênticos, embora isso não seja geralmente aceito, já que Simão de Josefo é judeu e não samaritano. Robert McNair Price falou sobre a especulação dos acadêmicos Ferdinand Christian Baur e Hermann Detering de que Simão pode ser identificado com o Apóstolo Paulo.

Justino Mártir e Irineu

Justino Mártir (em suas Desculpas, e em uma obra perdida contra as heresias, que Irineu usou como sua principal fonte) e Irineu (Adversus Haereses) registram que depois de ser expulso pelos Apóstolos, Simão Mago veio a Roma onde, tendo unido a si uma mulher devassa chamada Helena, revelou que foi ele quem apareceu entre os judeus como o Filho, em Samaria como o Pai e entre outros nações como o Espírito Santo. Ele realizou tais sinais por meio de atos mágicos durante o reinado de Cláudio que foi considerado um deus e homenageado com uma estátua na ilha do Tibre que as duas pontes cruzam, com a inscrição Simoni Deo Sancto, "A Simão, o Santo Deus" (Primeira Apologia, XXVI). No entanto, no século XVI, uma estátua foi desenterrada na ilha em questão, inscrita em Semo Sancus, uma divindade sabina, levando alguns estudiosos a concluir que Justino Mártir confundiu Semoni Sancus com Simão.

Mito de Simão e Helena

Justino e Irineu são os primeiros a recontar o mito de Simão e Helena, que se tornou o centro da doutrina simoniana. Epifânio de Salamina também faz Simão falar na primeira pessoa em vários lugares de seu Panarion, e a implicação é que ele está citando uma versão dele, embora talvez não literalmente.

Conforme descrito por Epifânio, no início Deus teve seu primeiro pensamento, sua Ennoia, que era feminina, e esse pensamento era criar os anjos. O Primeiro Pensamento desceu então às regiões inferiores e criou os anjos. Mas os anjos rebelaram-se contra ela por ciúmes e criaram o mundo como sua prisão, aprisionando-a num corpo feminino. Depois disso, ela reencarnou muitas vezes, cada vez ficando envergonhada. Suas muitas reencarnações incluíram Helena de Tróia, entre outras, e ela finalmente reencarnou como Helena, uma escrava e prostituta na cidade fenícia de Tiro. Deus então desceu na forma de Simão, o Mago, para resgatar sua Ennoia e para conferir a salvação aos homens através do conhecimento de si mesmo.

"E por conta dela," diz ele, "deixei-me; porque este é o que está escrito no Evangelho 'a ovelha perdida'.

—Epiphanius, Panarion, 21.3.5

Pois enquanto os anjos administravam mal o mundo, devido ao seu desejo individual de governar, ele veio para endireitar as coisas e desceu sob uma forma alterada, comparando-se aos Principados e Poderes através dos quais ele passou, de modo que entre os homens ele aparecia como um homem, embora não fosse um homem, e pensava-se que ele havia sofrido na Judéia, embora não tivesse sofrido.

"Mas em cada céu mudei a minha forma", diz ele, "de acordo com a forma daqueles que estavam em cada céu, para que eu pudesse escapar do aviso dos meus poderes angélicos e descer ao Pensamento, que não é mais do que aquele que também é chamado Prunikos e Espírito Santo, através do qual eu criei os anjos, enquanto os anjos criaram o mundo e os homens."

—Epifânio, Panarion, 21.2.4

Mas os profetas entregaram suas profecias sob a inspiração dos anjos criadores do mundo: portanto, aqueles que tinham esperança nele e em Helena não se importaram mais com eles e, como sendo livres, fizeram o que quiseram; pois os homens foram salvos segundo a sua graça, mas não segundo as justas obras. Pois as obras não eram apenas por natureza, mas apenas por convenção, de acordo com os decretos dos anjos criadores do mundo, que por meio de preceitos deste tipo procuraram levar os homens à escravidão. Portanto, ele prometeu que o mundo deveria ser dissolvido e que aqueles que eram seus deveriam ser libertados do domínio dos criadores do mundo.

Neste relato de Simão há uma grande parte comum a quase todas as formas de mitos gnósticos, juntamente com algo especial a esta forma. Elas têm em comum o lugar na obra da criação atribuído ao princípio feminino, a concepção da Divindade; a ignorância dos governantes deste mundo inferior em relação ao Poder Supremo; a descida da mulher (Sophia) para as regiões inferiores e sua incapacidade de retornar. Especial para o conto simoniano é a identificação do próprio Simão com o Supremo, e de sua consorte Helena com o princípio feminino.

Hipólito

Em Philosophumena, Hipólito reconta a narrativa sobre Simão escrita por Irineu (que por sua vez a baseou no Syntagma perdido de Justino). Sobre a história da “ovelha perdida”, Hipólito comenta o seguinte:

Mas o mentiroso estava encantado com esta poça, cujo nome era Helen, e a tinha comprado e a tinha para esposa, e estava fora de respeito por seus discípulos que ele inventou este conto de fadas.

Além disso, Hipólito demonstra familiaridade com a tradição popular de Simão, que o retrata mais como um mágico do que como um gnóstico, e em constante conflito com Pedro (também presente nos apócrifos e na literatura Pseudo-Clementina). Reduzido ao desespero pela maldição lançada sobre ele por Pedro nos Atos, Simão logo abjurou a fé e embarcou na carreira de feiticeiro:

Até que ele veio a Roma também e caiu falta dos Apóstolos. Pedro o resistiu em muitas ocasiões. Finalmente ele veio... e começou a ensinar sentado sob uma árvore de avião. Quando ele estava no ponto de ser exibido, ele disse, a fim de ganhar tempo, que se ele fosse enterrado vivo, ele ressuscitaria novamente no terceiro dia. Então ele fez que um túmulo fosse cavado por seus discípulos e que ele deveria ser enterrado nele. Agora eles fizeram o que foram ordenados, mas ele permaneceu lá até agora; porque ele não era o Cristo.

Simonianos

Hipólito dá um relato doutrinariamente mais detalhado do Simonianismo, incluindo um sistema de emanações divinas e interpretações do Antigo Testamento, com extensas citações do Apophasis Megale. Alguns acreditam que Hipólito' O relato é de uma forma posterior e mais desenvolvida de simonianismo, e que as doutrinas originais do grupo eram mais simples, próximas ao relato dado por Justino Mártir e Irineu (este relato, entretanto, também está incluído na obra de Hipólito).

Hipólito diz que a doutrina do amor livre era defendida por eles em sua forma mais pura, e fala em linguagem semelhante à de Irineu sobre a variedade de artes mágicas praticadas pelos simonianos, e também sobre eles terem imagens de Simão e Helena sob o comando de formas de Zeus e Atenas. Mas ele também acrescenta: “se alguém, ao ver as imagens de Simão ou de Helena, as chamar por esses nomes, será expulso, por mostrar ignorância dos mistérios”.

Epifânio

Epifânio escreve que ainda existiam alguns simonianos em sua época (c. 367 DC), mas ele fala deles como quase extintos. Gitta, diz ele, passou de uma cidade para uma aldeia. Epifânio acusa ainda Simão de ter tentado torcer as palavras de São Paulo sobre a armadura de Deus de acordo com sua própria identificação da Ennoia com Atena. Ele nos conta também que deu nomes bárbaros aos “principados e potestades”,; e que ele foi o início dos gnósticos. A Lei, segundo ele, não era de Deus, mas do “poder sinistro”. O mesmo aconteceu com os profetas, e era morte acreditar no Antigo Testamento.

Cirilo de Jerusalém

Cirilo de Jerusalém (346 DC), na sexta de suas Palestras Catequéticas, prefacia sua história dos maniqueístas com um breve relato de heresias anteriores: Simão, o Mago, diz ele, havia divulgado que seria transladado para o céu, e estava realmente voando pelo ar em uma carruagem puxada por demônios quando Pedro e Paulo se ajoelharam e oraram, e suas orações o trouxeram à terra como um cadáver mutilado.

Apócrifos

Atos de Pedro

Os Atos de Pedro apócrifos apresentam uma história mais elaborada sobre a vida de Simão Mago. morte. Simon está fazendo mágica no Fórum e, para provar que é um deus, levita no ar acima do Fórum. O apóstolo Pedro ora a Deus para parar de voar, e ele para no ar e cai em um lugar chamado "a Sacra Via" (que significa “Caminho Sagrado” em latim), quebrando as pernas “em três partes”. A multidão anteriormente não hostil então o apedreja. Agora gravemente ferido, ele faz com que algumas pessoas o carreguem em uma cama à noite, de Roma para Ariccia, e de lá é levado para Terracina para uma pessoa chamada Castor, que foi banida de Roma, por causa de acusações de feitiçaria levantadas contra ele. Os Atos continuam dizendo que ele morreu “enquanto era gravemente ferido por dois médicos”.

Atos de Pedro e Paulo

Outro documento apócrifo, os Atos de Pedro e Paulo dá uma versão ligeiramente diferente do incidente acima, que foi mostrado no contexto de um debate diante do Imperador Nero. Nesta versão, o Apóstolo Paulo está presente junto com Pedro, Simão levita de uma alta torre de madeira feita a seu pedido e morre "dividido em quatro partes" devido à queda. Pedro e Paulo são então presos por Nero, que ordena ainda que o corpo de Simão seja guardado cuidadosamente por três dias, para o caso de, à semelhança de Cristo, o mago ressuscitar.

Literatura Pseudo-Clementina

Os Reconhecimentos e Homilias Pseudo-Clementinos fornecem um relato de Simão Mago e alguns de seus ensinamentos em relação aos Simonianos. São de data e autoria incertas e parecem ter sido trabalhados por diversas mãos no interesse de diversas formas de crença.

Simão era samaritano e natural de Gitta. O nome de seu pai era Antonius, o de sua mãe Rachel. Estudou literatura grega em Alexandria e, tendo além deste grande poder na magia, tornou-se tão ambicioso que desejou ser considerado um poder mais elevado, superior até mesmo ao Deus que criou o mundo. E às vezes ele 'sugeriu sombriamente' que ele mesmo era Cristo, chamando a si mesmo de Aquele que Permanece. Qual nome ele usou para indicar que permaneceria para sempre e não teria nenhum motivo para decadência corporal. Ele não acreditava que o Deus que criou o mundo fosse o mais elevado, nem que os mortos ressuscitariam. Ele negou Jerusalém e introduziu o Monte Gerizim em seu lugar. No lugar do Cristo dos cristãos ele se proclamou; e a Lei ele alegorizou de acordo com seus próprios preconceitos. Ele realmente pregou a justiça e o julgamento vindouro.

Houve um João Batista, que foi o precursor de Jesus de acordo com a lei da paridade; e assim como Jesus tinha doze apóstolos, com o número dos doze meses solares, ele também tinha trinta líderes, compondo a história mensal da lua. Um desses trinta líderes era uma mulher chamada Helen, e o primeiro e mais estimado por João foi Simão. Mas com a morte de João, ele estava no Egito para praticar magia, e um certo Dositeu, ao espalhar uma notícia falsa sobre a morte de Simão, conseguiu instalar-se como chefe da seita. Simão, ao voltar, achou melhor fingir e, fingindo amizade com Dositeu, aceitou o segundo lugar. Logo, porém, ele começou a insinuar aos trinta que Dositeu não estava tão familiarizado quanto poderia com as doutrinas da escola.

Dositheus, quando percebeu que Simão estava depreciando-o, temendo que sua reputação entre os homens pudesse ser obscurecida (por ele mesmo era suposto ser o Permanente), movido com raiva, quando eles se encontraram como de costume na escola, apreenderam uma vara, e começaram a bater Simão; mas de repente a vara parecia passar através de seu corpo, como se tivesse sido fumaça. Sobre o qual Dositheus, sendo astonished, diz a ele: Diz-me se és o Permanente, para que te possa adorar. E quando Simão respondeu que ele era, então Doseu, percebendo que ele mesmo não era o Permanente, caiu e o adorou, e desistiu de seu próprio lugar como chefe de Simão, ordenando que todo o posto de trinta homens o obedecesse; ele mesmo tomando o lugar inferior que Simão anteriormente ocupou. Não muito depois disso ele morreu.

O encontro entre Dositeu e Simão Mago foi o início da seita dos Simonianos. A narrativa prossegue dizendo que Simão, tendo se apaixonado por Helena, levou-a consigo, dizendo que ela havia descido ao mundo dos mais altos céus, e era sua amante, na medida em que ela era Sofia, a Mãe de Todos. Foi por causa dela, disse ele, que os gregos e os bárbaros travaram a Guerra de Tróia, iludindo-se com uma imagem da verdade, pois o ser real estava então presente com o Primeiro Deus. Com tais alegorias, Simão enganou a muitos, ao mesmo tempo que os surpreendeu com sua magia. É dada uma descrição de como ele criou um espírito familiar para si mesmo, conjurando a alma de um menino e mantendo sua imagem em seu quarto, e muitos exemplos de seus feitos mágicos são dados.

Antipaulinismo

Os escritos Pseudo-Clementinos foram usados no século IV por membros da seita Ebionita, uma característica dos quais era a hostilidade para com Paulo, a quem eles se recusaram a reconhecer como apóstolo. Ferdinand Christian Baur (1792-1860), fundador da Escola de Tübingen, chamou a atenção para a característica antipaulina nas Pseudo-Clementinas e destacou que nas disputas entre Simão e Pedro, algumas das reivindicações que Simão é representado como fazendo (por exemplo, a de ter visto o Senhor, embora não durante sua vida, mas posteriormente em visão) eram realmente as reivindicações de Paulo; e insistiu que a refutação de Simão por Pedro foi, em alguns lugares, concebida como uma polêmica contra Paulo. A inimizade entre Pedro e Simão é claramente demonstrada. Os poderes mágicos de Simão são justapostos aos poderes de Pedro, a fim de expressar a autoridade de Pedro sobre Simão através do poder da oração, e na 17ª Homilia, a identificação de Paulo com Simão Mago é efetuada. Simão é levado a afirmar que conhece melhor a mente de Jesus do que os discípulos, que viram e conversaram com Jesus pessoalmente. A razão para esta estranha afirmação é que as visões são superiores à realidade desperta, assim como o divino é superior ao humano. Pedro tem muito a dizer em resposta a isso, mas a passagem que nos interessa principalmente é a seguinte:

Mas alguém pode ser educado para ensinar por visão? E se você deve dizer: "É possível", por que o Mestre permaneceu e conversou com homens abalados por um ano inteiro? E como podemos acreditar em ti, mesmo no facto de ele te ter aparecido? E como ele pode ter aparecido para você vendo que seus sentimentos se opõem ao seu ensino? Mas se você foi visto e ensinado por ele por uma única hora, e assim se tornou um apóstolo, então pregar suas palavras, expor seu significado, amar seus apóstolos, não lutar comigo que conversou com ele. Porque é contra uma rocha sólida, a pedra fundamental da Igreja, que se opôs a si mesmo em oposição a mim. Se você não fosse um adversário, você não estaria me caluniando e revisando a pregação que é dada através de mim, a fim de que, como eu me ouvi pessoalmente do Senhor, quando eu falo eu posso não ser acreditado, como se por enquanto fosse eu quem foi condenado e eu que foi reprovado. Ou, se você me chamar condenado, você está acusando Deus que revelou o Cristo para mim, e estão inveighing contra Aquele que me chamou abençoado no chão da revelação. Mas se realmente você realmente deseja trabalhar junto com a verdade, aprenda primeiro de nós o que aprendemos com Ele, e quando você se tornou um discípulo da verdade, torne-se nosso colega de trabalho.

O contexto antipaulino dos Pseudo-Clementinos é reconhecido, mas a associação com Simão Mago é surpreendente, segundo Jozef Verheyden, uma vez que têm pouco em comum. No entanto, a maioria dos estudiosos aceita a identificação de Baur, embora outros, incluindo Lightfoot, argumentem extensivamente que o "Simão Mago" dos Pseudo-Clementinos não foi feito para representar Paulo. Mais recentemente, o pastor berlinense Hermann Detering (1995) argumentou que a postura antipaulina velada dos Pseudo-Clementinos tem raízes históricas, que o encontro em Atos 8 entre Simão, o mágico, e Pedro é baseado no conflito entre Pedro e Paulo. A crença de Detering não encontrou apoio geral entre os estudiosos, mas Robert M. Price defende praticamente o mesmo caso em O Incrível Apóstolo Colossal: A Busca pelo Paulo Histórico (2012).

Identificação de Simão como o Apóstolo Paulo

Desde Ferdinand Christian Baur no século XIX, estudiosos como Hermann Detering e Margaret Barket concluíram que os ataques a "Simão Mago" nas Pseudo-Clementinas do século IV podem haver ataques a Paulo. Detering considera os ataques dos Pseudo-Clementinos como literais e históricos, e sugere que os ataques dos Pseudo-Clementinos estão corretos na identificação de "Simão Mago" como procurador de Paulo de Tarso, com Simão-Paulo originalmente sendo detestado pela igreja, e o nome mudou para Paulo quando ele foi reabilitado em virtude de epístolas forjadas corrigindo as genuínas. Robert Price declarou sua concordância com esta afirmação.

Antimarcionismo

Há outras características no retrato que lembram Marcião. A primeira coisa mencionada nas Homilias sobre as opiniões de Simão é que ele negava que Deus fosse justo. Por 'Deus' ele quis dizer o deus criador. Mas ele se compromete a provar, a partir das escrituras judaicas, que existe um deus superior, que realmente possui as perfeições que são falsamente atribuídas ao deus inferior. Com base nisso, Pedro reclama que, quando ele estava partindo para os gentios para convertê-los da adoração de muitos deuses na terra, Satanás enviou Simão antes dele para fazê-los acreditar que havia muitos deuses no céu.

Druidismo

Na lenda irlandesa, Simon Magus passou a ser associado ao Druidismo. Diz-se que ele veio em auxílio do Druida Mog Ruith. A feroz denúncia do Cristianismo pelos Druidas Irlandeses parece ter resultado na associação de Simão Mago ao Druidismo. A palavra Druida às vezes era traduzida para o latim como magus, e Simon Magus também era conhecido na Irlanda como “Simão, o Druida”.

Lendas medievais, interpretações posteriores

A igreja de Santa Francesca Romana, em Roma, teria sido construída no local onde Simão caiu. Dentro da Igreja há uma laje de mármore amassada que supostamente traz as marcas dos joelhos de Pedro e Paulo durante suas orações. As fantásticas histórias de Simão, o Feiticeiro, persistiram até o final da Idade Média, tornando-se uma possível inspiração para o Faustbuch e o Fausto de Goethe.

A história de abertura da coleção de 1983 de Danilo Kiš A Enciclopédia dos Mortos, "Simão Mago", reconta o confronto entre Simão e Pedro concordando com o relato em os Atos de Pedro, e fornece um final alternativo adicional em que Simão pede para ser enterrado vivo para ser ressuscitado três dias depois (após o qual seu corpo é encontrado putrefato).