Sexismo

Sexismo é preconceito ou discriminação com base no sexo ou gênero de alguém. O sexismo pode afetar qualquer pessoa, mas afeta principalmente mulheres e meninas. Tem sido associada a papéis e estereótipos de género e pode incluir a crença de que um sexo ou género é intrinsecamente superior a outro. O sexismo extremo pode fomentar o assédio sexual, a violação e outras formas de violência sexual. A discriminação neste contexto é definida como a discriminação contra pessoas com base na sua identidade de género ou nas suas diferenças de género ou sexo. Um exemplo disso é a desigualdade no local de trabalho. O sexismo pode surgir de costumes e normas sociais ou culturais.

Etimologia e definições

De acordo com Fred R. Shapiro, o termo "sexismo" foi provavelmente cunhado em 18 de novembro de 1965, por Pauline M. Leet durante um "Fórum de Estudantes-Faculdades" no Franklin e Marshall College. Especificamente, a palavra sexismo aparece na contribuição de Leet no fórum "Mulheres e a Graduação", e ela a define comparando-a ao racismo, afirmando em parte (na página 3): "Quando você argumenta... que, como menos mulheres escrevem boa poesia, isso justifica sua exclusão total, você está assumindo uma posição análoga à do racista - eu poderia chamá-lo, neste caso, de um 'sexista';... Tanto o racista como o sexista agem como se tudo o que aconteceu nunca tivesse acontecido, e ambos estão a tomar decisões e a chegar a conclusões sobre o valor de alguém referindo-se a factores que em ambos os casos são irrelevantes. '34;

Além disso, de acordo com Shapiro, pela primeira vez o termo "sexismo" apareceu impresso no discurso de Caroline Bird, 'On Being Born Female', que foi publicado em 15 de novembro de 1968, em Vital Speeches of the Day (p. 6). Neste discurso ela disse em parte: “Há um reconhecimento no exterior de que somos, em muitos aspectos, um país sexista. Sexismo é julgar as pessoas pelo sexo quando o sexo não importa. O sexismo pretende rimar com racismo.

O sexismo pode ser definido como uma ideologia baseada na crença de que um sexo é superior a outro. É discriminação, preconceito ou estereótipos baseados no género e é mais frequentemente expresso em relação a mulheres e raparigas.

A sociologia examinou o sexismo como manifestando-se tanto a nível individual como institucional. Segundo Richard Schaefer, o sexismo é perpetuado por todas as principais instituições sociais. Os sociólogos descrevem paralelos entre outros sistemas ideológicos de opressão, como o racismo, que também opera tanto a nível individual como institucional. As primeiras sociólogas Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells e Harriet Martineau descreveram sistemas de desigualdade de género, mas não utilizaram o termo sexismo, que foi cunhado mais tarde. Sociólogos que adotaram o paradigma funcionalista, por ex. Talcott Parsons, entendeu a desigualdade de género como o resultado natural de um modelo dimórfico de género.

As psicólogas Mary Crawford e Rhoda Unger definem sexismo como preconceito mantido por indivíduos que abrange “atitudes e valores negativos sobre as mulheres como um grupo”. Peter Glick e Susan Fiske cunharam o termo sexismo ambivalente para descrever como os estereótipos sobre as mulheres podem ser positivos e negativos, e que os indivíduos compartimentam os estereótipos que mantêm em sexismo hostil ou sexismo benevolente.

A autora feminista bell hooks define sexismo como um sistema de opressão que resulta em desvantagens para as mulheres. A filósofa feminista Marilyn Frye define o sexismo como um “complexo atitudinal-conceitual-cognitivo-orientacional”; da supremacia masculina, do chauvinismo masculino e da misoginia.

A filósofa Kate Manne define o sexismo como um ramo de uma ordem patriarcal. Na sua definição, o sexismo racionaliza e justifica as normas patriarcais, em contraste com a misoginia, o ramo que policia e aplica as normas patriarcais. Manne diz que o sexismo muitas vezes tenta fazer com que os arranjos sociais patriarcais pareçam naturais, bons ou inevitáveis, de modo que parece não haver razão para resistir a eles.

História

Mundo pré-agrícola

Faltam provas que apoiem a ideia de que muitas sociedades pré-agrícolas conferiam às mulheres um estatuto mais elevado do que o das mulheres de hoje; no entanto, os historiadores estão razoavelmente certos de que as mulheres tinham um poder social aproximadamente igual ao dos homens em muitas dessas sociedades.

Civilizações antigas

Após a adoção da agricultura e das culturas sedentárias, estabeleceu-se o conceito de que um gênero era inferior ao outro; na maioria das vezes isso foi imposto às mulheres e meninas.

O status das mulheres no antigo Egito dependia de seus pais ou maridos, mas elas tinham direitos de propriedade e podiam comparecer aos tribunais, inclusive como demandantes. Exemplos de tratamento desigual das mulheres no mundo antigo incluem leis escritas que impedem as mulheres de participar no processo político; por exemplo, as mulheres na Roma antiga não podiam votar ou ocupar cargos políticos. Outro exemplo são os textos acadêmicos que doutrinam as crianças na inferioridade feminina; as mulheres da China antiga aprenderam os princípios confucionistas de que a mulher deveria obedecer ao pai na infância, ao marido no casamento e ao filho na viuvez. Por outro lado, às mulheres da era anglo-saxónica era comum ser concedido um estatuto igual.

Caça às bruxas e julgamentos

O sexismo pode ter sido o ímpeto que alimentou os julgamentos de bruxas entre os séculos XV e XVIII. Na Europa moderna e nas colónias europeias na América do Norte, afirmavam-se que as bruxas eram uma ameaça para a cristandade. A misoginia daquele período desempenhou um papel na perseguição destas mulheres.

Em Malleus Maleficarum de Heinrich Kramer, o livro que desempenhou um papel importante na caça às bruxas e nos julgamentos, o autor argumenta que as mulheres são mais propensas a praticar bruxaria do que os homens, e escreve que:

Toda a maldade é pouco para a maldade de uma mulher... O que mais é uma mulher, mas um inimigo à amizade, uma punição inescapável, um mal necessário, uma tentação natural, uma calamidade desejável, um perigo doméstico, um detrimento delicioso, um mal da natureza, pintado com cores justas!

A bruxaria continua ilegal em vários países, incluindo a Arábia Saudita, onde é punível com a morte. Em 2011, uma mulher foi decapitada naquele país por “bruxaria e feitiçaria”. Os assassinatos de mulheres acusadas de bruxaria continuam a ser comuns em algumas partes do mundo; por exemplo, na Tanzânia, cerca de 500 mulheres idosas são assassinadas todos os anos na sequência de tais acusações.

Quando as mulheres são alvo de acusações de bruxaria e subsequente violência, muitas vezes acontece que várias formas de discriminação interagem – por exemplo, a discriminação baseada no género com a discriminação baseada na casta, como é o caso da Índia e do Nepal, onde tais crimes são relativamente comuns.

Cobertura e outras regulamentações sobre casamento

Até o século 20, as leis dos EUA e da Inglaterra observavam o sistema de dissimulação, onde "pelo casamento, o marido e a esposa são uma só pessoa jurídica; ou seja, o próprio ser ou existência jurídica da mulher fica suspensa durante o casamento". As mulheres norte-americanas não eram legalmente definidas como “pessoas”. até 1875 (Minor v. Happersett, 88 US 162). Uma doutrina jurídica semelhante, chamada poder conjugal, existia sob a lei romana holandesa (e ainda está parcialmente em vigor na atual Eswatini).

As restrições aos direitos das mulheres casadas eram comuns nos países ocidentais até algumas décadas atrás: por exemplo, as mulheres francesas casadas obtiveram o direito de trabalhar sem a permissão do marido em 1965, e na Alemanha Ocidental as mulheres obteve esse direito em 1977. Durante a era Franco, na Espanha, uma mulher casada precisava do consentimento do marido (chamado permiso marital) para trabalhar, possuir bens e viajar para fora de casa; a permiso marital foi abolida em 1975. Na Austrália, até 1983, o pedido de passaporte de uma mulher casada tinha que ser autorizado pelo marido.

Em algumas partes do mundo, as mulheres continuam a perder os seus direitos legais no casamento. Por exemplo, os regulamentos matrimoniais do Iémen estabelecem que a esposa deve obedecer ao marido e não deve sair de casa sem a sua permissão. No Iraque, a lei permite que os maridos “punam” legalmente; as esposas deles. Na República Democrática do Congo, o Código da Família estabelece que o marido é o chefe da família; a esposa deve obediência ao marido; a esposa tem que morar com o marido onde quer que ele escolha morar; e as esposas devem ter seus maridos & #39; autorização para instaurar um processo em tribunal ou iniciar outros processos judiciais.

Os abusos e práticas discriminatórias contra as mulheres no casamento estão muitas vezes enraizados em pagamentos financeiros, como dote, preço da noiva e dote. Estas transacções servem muitas vezes para legitimar o controlo coercivo da esposa por parte do marido e para lhe conferir autoridade sobre ela; por exemplo, o Artigo 13 do Código de Estatuto Pessoal (Tunísia) afirma que, "O marido não deve, na falta do pagamento do dote, forçar a mulher a consumar o casamento", o que implica que, se o dote é pago, o estupro conjugal é permitido. A este respeito, os críticos questionaram os alegados ganhos das mulheres na Tunísia e a sua imagem como um país progressista na região, argumentando que a discriminação contra as mulheres continua muito forte naquele país.

A Organização Mundial Contra a Tortura (OMCT) reconheceu a "independência e capacidade de deixar um marido abusivo" como crucial para acabar com os maus tratos às mulheres. Contudo, em algumas partes do mundo, uma vez casadas, as mulheres têm muito poucas hipóteses de abandonar um marido violento: obter o divórcio é muito difícil em muitas jurisdições devido à necessidade de provar a culpa em tribunal. Embora tentar uma separação de facto (afastar-se do lar conjugal) também seja impossível devido a leis que o impedem. Por exemplo, no Afeganistão, uma esposa que abandona o seu lar conjugal corre o risco de ser presa por “fugir”. Além disso, muitas ex-colónias britânicas, incluindo a Índia, mantêm o conceito de restituição dos direitos conjugais, segundo o qual uma esposa pode ser ordenada pelo tribunal a regressar ao marido; se ela não o fizer, poderá ser considerada por desrespeito ao tribunal. Outros problemas têm a ver com o pagamento do preço da noiva: se a esposa quiser ir embora, o marido pode exigir a devolução do preço da noiva que pagou à família da mulher; e a família da mulher muitas vezes não pode ou não quer pagar.

As leis, regulamentos e tradições relacionadas com o casamento continuam a discriminar as mulheres em muitas partes do mundo e a contribuir para os maus tratos às mulheres, em particular em áreas relacionadas com a violência sexual e a autodeterminação em relação à sexualidade, a a violação deste último é agora reconhecida como uma violação dos direitos das mulheres. Em 2012, Navi Pillay, então Alta Comissária para os Direitos Humanos, afirmou que:

As mulheres são frequentemente tratadas como propriedade, são vendidas em casamento, no tráfico, na escravidão sexual. A violência contra as mulheres frequentemente assume a forma de violência sexual. As vítimas de tal violência são muitas vezes acusadas de promiscuidade e responsabilizadas pelo seu destino, enquanto as mulheres inférteis são rejeitadas por maridos, famílias e comunidades. Em muitos países, as mulheres casadas podem não se recusar a ter relações sexuais com seus maridos, e muitas vezes não têm nenhuma palavra em se usam contracepção.... Garantir que as mulheres têm plena autonomia sobre seus corpos é o primeiro passo crucial para alcançar a igualdade substantiva entre mulheres e homens. Questões pessoais — como quando, como e com quem escolhem fazer sexo, e quando, como e com quem escolhem ter filhos — estão no coração de viver uma vida digna.

Sufrágio e política

O género tem sido utilizado como instrumento de discriminação contra as mulheres na esfera política. O sufrágio feminino só foi alcançado em 1893, quando a Nova Zelândia foi o primeiro país a conceder às mulheres o direito de voto. A Arábia Saudita é o país mais recente, desde Agosto de 2015, a alargar o direito de voto às mulheres em 2011. Alguns países ocidentais permitiram às mulheres o direito de voto apenas há relativamente pouco tempo. As mulheres suíças ganharam o direito de voto nas eleições federais em 1971, e Appenzell Innerrhoden tornou-se o último cantão a conceder às mulheres o direito de voto em questões locais em 1991, quando foi forçado a fazê-lo pelo Supremo Tribunal Federal da Suíça. As mulheres francesas obtiveram o direito de voto em 1944. Na Grécia, as mulheres obtiveram o direito de voto em 1952. No Liechtenstein, as mulheres obtiveram o direito de voto em 1984, através do referendo sobre o sufrágio feminino de 1984.

Embora quase todas as mulheres hoje tenham o direito de votar, ainda há progresso a ser feito para as mulheres na política. Estudos demonstraram que em várias democracias, incluindo a Austrália, o Canadá e os Estados Unidos, as mulheres ainda são representadas através de estereótipos de género na imprensa. Vários autores demonstraram que as diferenças de género nos meios de comunicação são menos evidentes hoje do que costumavam ser na década de 1980, mas ainda estão presentes. Certas questões (por exemplo, educação) estão provavelmente ligadas a candidatos do sexo feminino, enquanto outras questões (por exemplo, impostos) estão provavelmente ligadas a candidatos do sexo masculino. Além disso, há mais ênfase nas candidaturas femininas. qualidades pessoais, como aparência e personalidade, já que as mulheres são retratadas como emocionais e dependentes.

Há um desequilíbrio generalizado no poder legislativo entre homens e mulheres. A proporção entre mulheres e homens nas legislaturas é usada como medida de igualdade de gênero nas Nações Unidas. Medida de Empoderamento de Género e a sua mais recente encarnação, o Índice de Desigualdade de Género. Falando sobre a China, Lanyan Chen afirmou que, uma vez que os homens, mais do que as mulheres, servem como guardiões da elaboração de políticas, isso pode fazer com que as necessidades das mulheres não sejam devidamente representadas. Neste sentido, a desigualdade no poder legislativo também causa discriminação de género.

Menus

Até o início da década de 1980, alguns restaurantes sofisticados tinham dois cardápios: um cardápio regular com os preços indicados para os homens e um segundo cardápio para as mulheres, que não tinha os preços indicados (era chamado de 'senhoras'). #39; cardápio"), para que a comensal não soubesse os preços dos itens. Em 1980, Kathleen Bick levou um parceiro de negócios para jantar no L'Orangerie em West Hollywood. Depois que ela recebeu um cardápio feminino sem preços e seu convidado recebeu um com preços, Bick contratou a advogada Gloria Allred para entrar com um processo de discriminação, alegando que o cardápio feminino ia contra a Lei dos Direitos Civis da Califórnia.. Bick afirmou que conseguir um cardápio feminino sem preços a deixou se sentindo “humilhada e indignada”. Os donos do restaurante defenderam a prática, dizendo que era uma cortesia, como a forma como os homens se levantam quando uma mulher entra na sala. Embora o processo tenha sido arquivado, o restaurante encerrou sua política de cardápio baseada em gênero.

Tendências ao longo do tempo

Um estudo de 2021 encontrou poucas evidências de que os níveis de sexismo tenham mudado de 2004 a 2018 nos Estados Unidos.

Estereótipos de gênero

Os estereótipos de género são crenças amplamente difundidas sobre as características e o comportamento de mulheres e homens. Estudos empíricos revelaram crenças culturais amplamente partilhadas de que os homens são mais valorizados socialmente e mais competentes do que as mulheres numa série de actividades. Dustin B. Thoman e outros (2008) levantam a hipótese de que “[a] importância sociocultural da habilidade versus outros componentes do estereótipo de gênero-matemático pode impactar as mulheres que buscam matemática”. Através do experimento comparando os resultados matemáticos das mulheres sob dois vários componentes do estereótipo matemático de gênero, que são a habilidade em matemática e o esforço em matemática, respectivamente, Thoman e outros descobriram que o desempenho matemático das mulheres tem maior probabilidade de ser afetado por o estereótipo de capacidade negativa, que é influenciado pelas crenças socioculturais nos Estados Unidos, e não pelo componente de esforço. Como resultado desta experiência e das crenças socioculturais nos Estados Unidos, Thoman e outros concluíram que os indivíduos & #39; os resultados acadêmicos podem ser afetados pelo componente estereotipado de gênero e matemática que é influenciado pelas crenças socioculturais.

No idioma

O sexismo na linguagem existe quando a linguagem desvaloriza membros de um determinado género. A linguagem sexista, em muitos casos, promove a superioridade masculina. O sexismo na linguagem afeta a consciência, as percepções da realidade, codificando e transmitindo significados culturais e socialização. Os pesquisadores apontaram para a regra semântica em operação na linguagem do homem como norma. Isto resulta em sexismo à medida que o homem se torna o padrão e aqueles que não são homens são relegados para a posição inferior. O sexismo na linguagem é considerado uma forma de sexismo indireto porque nem sempre é evidente.

Exemplos incluem:

• Usando termos masculinos genéricos para referenciar um grupo de gênero misto, como "homem", "homem" (referindo-se à humanidade), "guys", ou "oficers e homens"
• Usando o pronome masculino singular (ele, ele, ele) como o padrão para se referir a uma pessoa de gênero desconhecido
• Termos que terminam em "-homem" que podem ser realizados por aqueles de gêneros não masculinos, como empresário, presidente ou policial
• Usando marcadores de gênero desnecessários, tais como "male enfermeiro" implicando que simplesmente um "nurse" é por padrão assumido como ser fêmea.

Linguagem sexista e de gênero neutro

Vários movimentos feministas do século XX, desde o feminismo liberal e o feminismo radical até ao feminismo de ponto de vista, ao feminismo pós-moderno e à teoria queer, consideraram a linguagem na sua teorização. A maioria dessas teorias manteve uma postura crítica em relação à linguagem que exige uma mudança na forma como os falantes usam sua língua.

Um dos apelos mais comuns é por uma linguagem neutra em termos de gênero. Muitos chamaram a atenção, no entanto, para o facto de a língua inglesa não ser inerentemente sexista no seu sistema linguístico, mas a forma como é utilizada torna-se sexista e uma linguagem neutra em termos de género poderia assim ser utilizada.

Sexismo em outros idiomas além do inglês

As línguas românicas, como o francês e o espanhol, podem ser vistas como reforçando o sexismo, na medida em que a forma masculina é a padrão. A palavra “mademoiselle”, que significa “senhorita”, foi declarada banida dos formulários administrativos franceses em 2012 pelo primeiro-ministro François Fillon. A pressão atual exige a mudança do uso do pronome masculino plural como padrão em um grupo de sexo misto. Quanto ao espanhol, o Ministério do Interior do México publicou um guia sobre como reduzir o uso de linguagem sexista.

Os falantes de alemão também levantaram questões sobre como o sexismo se cruza com a gramática. A língua alemã é fortemente flexionada em gênero, número e caso; quase todos os substantivos que denotam as ocupações ou status dos seres humanos são diferenciados por gênero. Para construções mais neutras em termos de gênero, às vezes são usados substantivos gerúndios, pois isso elimina a distinção gramatical de gênero no plural e a reduz significativamente no singular. Por exemplo, em vez de die Studenten ("os estudantes homens") ou die Studentinnen ("as estudantes mulheres"), um escreve die Studierenden ("as [pessoas que estão] estudando"). No entanto, esta abordagem introduz um elemento de ambiguidade, porque os substantivos gerúndios denotam mais precisamente alguém actualmente envolvido na actividade, em vez de alguém que se envolve rotineiramente nela como a sua ocupação principal.

Em chinês, alguns escritores apontaram para o sexismo inerente à estrutura dos caracteres escritos. Por exemplo, o personagem do homem está ligado àqueles de qualidades positivas como coragem e efeito, enquanto o personagem da esposa é composto por uma parte feminina e uma vassoura, considerada de baixo valor.

Termos pejorativos específicos de gênero

Termos pejorativos específicos de gênero intimidam ou prejudicam outra pessoa por causa de seu gênero. O sexismo pode ser expresso em linguagem com implicações negativas orientadas para o género, como a condescendência. Por exemplo, pode-se referir-se a uma mulher como uma "menina" em vez de uma 'mulher', o que implica que são subordinados ou não totalmente maduros. Outros exemplos incluem linguagem obscena. Algumas palavras são ofensivas para pessoas trans, incluindo 'travesti', 'ela-homem' ou 'ele-ela'. Erros de gênero intencionais (atribuir o gênero errado a alguém) e o pronome "isso" também são considerados pejorativos.

Sexismo ocupacional

Sexismo ocupacional refere-se a práticas, declarações ou ações discriminatórias, com base no sexo de uma pessoa, que ocorrem no local de trabalho. Uma forma de sexismo ocupacional é a discriminação salarial. Em 2008, a Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Económico (OCDE) concluiu que, embora as taxas de emprego feminino tenham aumentado e as disparidades salariais e de emprego entre homens e mulheres tenham diminuído em quase todo o lado, em média as mulheres ainda têm 20% menos hipóteses de ter um emprego e são remuneradas. 17% menos que os homens. O relatório afirmava:

[Em] muitos países, a discriminação do mercado de trabalho - isto é, o tratamento desigual de indivíduos igualmente produtivos apenas porque pertencem a um grupo específico - ainda é um fator crucial que inflam as disparidades no emprego e a qualidade das oportunidades de emprego [...] Evidência apresentada nesta edição da Emprego sugere que cerca de 8por cento da variação nas lacunas de emprego de gênero e 30% da variação nas lacunas salariais de gênero em países da OCDE podem ser explicadas por práticas discriminatórias no mercado de trabalho.

Concluiu também que, embora quase todos os países da OCDE, incluindo os EUA, tenham estabelecido leis anti-discriminação, essas leis são difíceis de aplicar.

As mulheres que ingressam em grupos de trabalho predominantemente masculinos podem sofrer as consequências negativas do tokenismo: pressões de desempenho, isolamento social e encapsulamento de papéis. O tokenismo poderia ser usado para camuflar o sexismo, para preservar a liberdade dos trabalhadores do sexo masculino. vantagem no local de trabalho. Não existe qualquer ligação entre a proporção de mulheres que trabalham numa organização/empresa e a melhoria das suas condições de trabalho. Ignorar questões sexistas pode agravar os problemas ocupacionais das mulheres.

Na Pesquisa de Valores Mundiais de 2005, perguntou-se aos entrevistados se achavam que o trabalho assalariado deveria ser restrito apenas aos homens. Na Islândia, a percentagem acordada foi de 3,6%, enquanto no Egipto foi de 94,9%.

Lacuna nas contratações

A pesquisa mostrou repetidamente que as mães nos Estados Unidos têm menos probabilidade de serem contratadas do que os pais igualmente qualificados e, se contratadas, recebem um salário mais baixo do que os candidatos do sexo masculino com filhos.

Um estudo descobriu que as candidatas eram favorecidas; no entanto, seus resultados foram recebidos com ceticismo por outros pesquisadores, uma vez que contradizem a maioria dos outros estudos sobre o assunto. Joan C. Williams, uma distinta professora da Hastings College of Law da Universidade da Califórnia, levantou questões com a sua metodologia, salientando que as candidatas fictícias que utilizou eram invulgarmente bem qualificadas. Estudos que utilizaram estudantes de pós-graduação com qualificação mais moderada descobriram que os estudantes do sexo masculino têm muito mais probabilidade de serem contratados, receberem melhores salários e receberem orientação.

Na Europa, estudos baseados em experiências de campo no mercado de trabalho fornecem evidências de que não existem níveis graves de discriminação com base no género feminino. No entanto, a desigualdade de tratamento ainda é medida em situações específicas, por exemplo, quando os candidatos se candidatam a cargos de nível funcional superior na Bélgica, quando se candidatam na idade fértil em França e quando se candidatam a profissões dominadas por homens na Áustria.

Diferença de ganhos

Estudos concluíram que, em média, as mulheres ganham salários mais baixos do que os homens em todo o mundo. Algumas pessoas argumentam que isto resulta da discriminação generalizada de género no local de trabalho. Outros argumentam que a disparidade salarial resulta de diferentes escolhas por parte de homens e mulheres, tais como o facto de as mulheres darem mais valor do que os homens ao facto de terem filhos, e de os homens serem mais propensos do que as mulheres a escolherem carreiras em áreas com altos salários, como negócios, engenharia e tecnologia.

O Eurostat constatou uma persistente disparidade salarial média entre homens e mulheres de 27,5% nos 27 Estados-Membros da UE em 2008. Da mesma forma, a OCDE concluiu que as trabalhadoras a tempo inteiro ganhavam 27% menos do que os seus homólogos masculinos nos países da OCDE em 2009.

Nos Estados Unidos, a proporção de rendimentos entre mulheres e homens era de 0,77 em 2009; as trabalhadoras em tempo integral durante todo o ano (FTYR) ganhavam 77% mais do que os trabalhadores masculinos FTYR. Os rendimentos das mulheres em relação aos dos homens caíram de 1960 a 1980 (56,7–54,2%), aumentaram rapidamente de 1980 a 1990 (54,2–67,6%), estabilizaram de 1990 a 2000 (67,6–71,2%) e aumentou de 2000 a 2009 (71,2–77,0%). No final da década de 2010, diminuiu para os níveis de 1990 a 2000 (68,6-71,1%). Quando a primeira Lei de Igualdade Salarial foi aprovada em 1963, as trabalhadoras a tempo inteiro ganhavam 48,9% mais do que os trabalhadores a tempo inteiro do sexo masculino.

Investigações realizadas na Chéquia e na Eslováquia mostram que, mesmo depois de os governos terem aprovado legislação anti-discriminação, dois terços da disparidade salarial entre homens e mulheres permaneceram inexplicáveis e a segregação continuou a "representar uma importante fonte da disparidade".

A disparidade de género também pode variar entre profissões e dentro da profissão. Em Taiwan, por exemplo, estudos mostram como a maior parte das discrepâncias salariais entre homens e mulheres ocorre dentro da profissão. Na Rússia, a investigação mostra que a disparidade salarial entre homens e mulheres está distribuída de forma desigual entre os níveis de rendimento e que ocorre principalmente no extremo inferior da distribuição de rendimentos. A investigação também concluiu que “os atrasos salariais e os pagamentos em espécie atenuaram a discriminação salarial, especialmente entre os trabalhadores com salários mais baixos, sugerindo que os gestores das empresas russas atribuíram menor importância às considerações de equidade ao alocar estas formas de pagamento”.

As disparidades salariais entre homens e mulheres têm sido atribuídas a diferenças nas características pessoais e laborais entre homens e mulheres (tais como educação, horas trabalhadas e profissão), a diferenças comportamentais e biológicas inatas entre homens e mulheres e à discriminação no mercado de trabalho (tais como estereótipos de género e preconceitos de clientes e empregadores). As mulheres tiram significativamente mais tempo para criar os filhos do que os homens. Em certos países, como a Coreia do Sul, também tem sido uma prática estabelecida há muito tempo despedir funcionárias após o casamento. Um estudo da professora Linda C. Babcock, no seu livro Women Don't Ask, mostra que os homens têm oito vezes mais probabilidades de pedir um aumento salarial, sugerindo que a desigualdade salarial pode ser, em parte, resultado de diferenças comportamentais entre os sexos. Contudo, os estudos concluem geralmente que uma parte das disparidades salariais entre homens e mulheres permanece inexplicável depois de contabilizados os factores que se presume influenciarem os rendimentos; a parte inexplicável da disparidade salarial é atribuída à discriminação de género.

As estimativas da componente discriminatória das disparidades salariais entre homens e mulheres variam. A OCDE estimou que aproximadamente 30% das disparidades salariais entre homens e mulheres nos países da OCDE se devem à discriminação. A investigação australiana mostra que a discriminação é responsável por aproximadamente 60% da diferença salarial entre homens e mulheres. Estudos que examinam as disparidades salariais entre homens e mulheres nos Estados Unidos mostram que grande parte da diferença salarial permanece inexplicável, depois de controlados os factores que afectam os salários. Um estudo realizado com graduados universitários descobriu que a parcela da disparidade salarial inexplicada depois de todos os outros fatores serem levados em consideração é de 5% um ano após a formatura e 12% uma década após a formatura. Um estudo da Associação Americana de Mulheres Universitárias descobriu que as mulheres formadas nos Estados Unidos recebem menos do que os homens fazendo o mesmo trabalho e se formando na mesma área.

A discriminação salarial é teorizada como uma contradição ao conceito económico de oferta e procura, que afirma que se um bem ou serviço (neste caso, trabalho) estiver em procura e tiver valor, encontrará o seu preço no mercado. Se um trabalhador oferecesse valor igual por um salário menor, a oferta e a procura indicariam uma maior procura de trabalhadores com salários mais baixos. Se uma empresa contratasse trabalhadores com salários mais baixos para o mesmo trabalho, reduziria os seus custos e desfrutaria de uma vantagem competitiva. De acordo com a oferta e a procura, se as mulheres oferecessem valor igual, a procura (e os salários) deveria aumentar, uma vez que oferecem um preço melhor (salários mais baixos) pelos seus serviços do que os homens.

Pesquisas da Universidade Cornell e de outros lugares indicam que as mães nos Estados Unidos têm menos probabilidade de serem contratadas do que os pais igualmente qualificados e, se contratadas, recebem um salário mais baixo do que os candidatos do sexo masculino com filhos. A OCDE concluiu que “um impacto significativo das crianças no salário das mulheres é geralmente encontrado no Reino Unido e nos Estados Unidos”. Os pais ganham, em média, 7.500 dólares a mais do que os homens sem filhos.

Há pesquisas que sugerem que a disparidade salarial entre homens e mulheres leva a grandes perdas para a economia.

Causas da discriminação salarial

A disparidade salarial não ajustada entre homens e mulheres (a diferença sem ter em conta as diferenças nos horários de trabalho, profissões, educação e experiência profissional) não é em si uma medida de discriminação. Em vez disso, combina diferenças nos salários médios de mulheres e homens para servir de barómetro de comparação. As diferenças salariais são causadas por:

• segregação profissional (com mais homens em indústrias pagas mais altas e mulheres em indústrias pagas mais baixas),
• segregação vertical (mulheres menores em idosos, e, portanto, melhores posições pagas),
• ineficaz igualdade de remuneração,
• salário geral das mulheres horas de trabalho, e
• barreiras à entrada no mercado de trabalho (como nível de educação e taxa de parentalidade única).

Algumas variáveis que ajudam a explicar as disparidades salariais não ajustadas entre homens e mulheres incluem a actividade económica, o tempo de trabalho e a permanência no emprego. Factores específicos de género, incluindo as diferenças de género nas qualificações e na discriminação, a estrutura salarial global e as diferenças de remuneração entre sectores industriais, todos influenciam as disparidades salariais entre homens e mulheres.

O Eurostat estimou em 2016 que, depois de considerar as características médias de homens e mulheres, as mulheres ainda ganham 11,5% menos que os homens. Uma vez que esta estimativa tem em conta as diferenças médias entre homens e mulheres, é uma estimativa da disparidade salarial inexplicável entre homens e mulheres.

Efeito teto de vidro

"A noção popular de efeitos de teto de vidro implica que as desvantagens de género (ou outras) são mais fortes no topo da hierarquia do que nos níveis mais baixos e que estas desvantagens se agravam mais tarde na carreira de uma pessoa. '34;

Nos Estados Unidos, as mulheres representam 52% da força de trabalho total, mas representam apenas 3% dos CEOs e altos executivos de empresas. Alguns investigadores vêem a raiz desta situação na discriminação tácita baseada no género, conduzida pelos actuais altos executivos e directores empresariais (principalmente homens), e na "ausência histórica de mulheres em cargos de topo", que " 34;pode levar à histerese, impedindo as mulheres de acessar redes profissionais poderosas e dominadas por homens ou mentores do mesmo sexo". O efeito teto de vidro é considerado especialmente persistente para mulheres negras. De acordo com um relatório, "mulheres negras percebem um 'teto de concreto' e não simplesmente um teto de vidro".

Na profissão económica, observou-se que as mulheres estão mais inclinadas do que os homens a dedicar o seu tempo ao ensino e ao serviço. Dado que o trabalho contínuo de investigação é crucial para a promoção, “o efeito cumulativo de pequenas diferenças contemporâneas na orientação da investigação poderia gerar a diferença significativa de género observada na promoção”. Na indústria de alta tecnologia, a investigação mostra que, independentemente das mudanças intra-empresas, “as pressões extra-organizacionais provavelmente contribuirão para a contínua estratificação de género à medida que as empresas se atualizam, levando à potencial masculinização do trabalho qualificado de alta tecnologia”. 34;.

As Nações Unidas afirmam que “o progresso na colocação de mulheres em posições de liderança e de tomada de decisão em todo o mundo continua a ser demasiado lento”.

Possíveis soluções

Uma pesquisa realizada por David Matsa e Amalia Miller sugere que uma solução para o teto de vidro poderia ser o aumento do número de mulheres nos conselhos de administração das empresas, o que poderia levar a um aumento no número de mulheres que trabalham em cargos de gestão de topo. A mesma investigação sugere que isto também poderia resultar num “ciclo de feedback em que a presença de mais gestoras do sexo feminino aumenta o conjunto qualificado de potenciais mulheres membros do conselho de administração (para as empresas que gerem, bem como para outras empresas), levando a maior número de mulheres no conselho e, em seguida, aumentos adicionais no número de mulheres executivas.

Sexismo baseado no peso

Um estudo de 2009 descobriu que o excesso de peso prejudica o avanço na carreira das mulheres, mas não representa nenhuma barreira para os homens. As mulheres com excesso de peso estavam significativamente sub-representadas entre os chefes das empresas, representando entre cinco e 22% das mulheres CEO. No entanto, a proporção de CEOs masculinos com excesso de peso situou-se entre 45% e 61%, representando excessivamente os homens com excesso de peso. Por outro lado, aproximadamente cinco por cento dos CEOs eram obesos em ambos os sexos. O autor do estudo afirmou que os resultados sugerem que "o 'efeito teto de vidro' no avanço das mulheres pode refletir não apenas estereótipos negativos gerais sobre as competências das mulheres, mas também preconceitos de peso que resultam na aplicação de padrões de aparência mais rígidos às mulheres.

Discriminação de transgêneros

Pessoas trans também sofrem discriminação e assédio significativos no local de trabalho. Ao contrário da discriminação baseada no sexo, recusar-se a contratar (ou despedir) um trabalhador pela sua identidade ou expressão de género não é explicitamente ilegal na maioria dos estados dos EUA. Em Junho de 2020, o Supremo Tribunal dos Estados Unidos decidiu que a lei federal dos direitos civis protege os trabalhadores gays, lésbicas e transexuais. Escrevendo para a maioria, o juiz Neil Gorsuch escreveu: “Um empregador que despede um indivíduo por ser homossexual ou transgénero despede essa pessoa por características ou ações que não teria questionado em membros de um sexo diferente. O sexo desempenha um papel necessário e indisfarçável na decisão, exatamente o que o Título VII proíbe. A decisão, no entanto, não protegeu os funcionários LGBT de serem despedidos com base na sua orientação sexual ou identidade de género em empresas com 15 trabalhadores ou menos.

Em agosto de 1995, Kimberly Nixon apresentou uma queixa ao Tribunal de Direitos Humanos da Colúmbia Britânica contra Vancouver Rape Relief & Abrigo para Mulheres. Nixon, uma mulher trans, estava interessada em ser voluntária como conselheira no abrigo. Quando o abrigo soube que ela era transexual, disseram a Nixon que ela não teria permissão para ser voluntária na organização. Nixon argumentou que isso constituía discriminação ilegal nos termos da Seção 41 do Código de Direitos Humanos da Colúmbia Britânica. Vancouver Rape Relief respondeu que os indivíduos são moldados pela socialização e pelas experiências de seus anos de formação, e que Nixon foi socializado como um homem enquanto crescia e que, portanto, Nixon não seria capaz de fornecer aconselhamento suficientemente eficaz às mulheres nascidas do sexo feminino. que o abrigo serviu. Nixon levou o seu caso ao Supremo Tribunal do Canadá, que se recusou a ouvir o caso.

Objetivação

Na filosofia social, objetivação é o ato de tratar uma pessoa como um objeto ou coisa. A objetificação desempenha um papel central na teoria feminista, especialmente a objetificação sexual. A escritora feminista e ativista pela igualdade de gênero Joy Goh-Mah argumenta que, ao ser objetificada, é negada a agência a uma pessoa. Segundo a filósofa Martha Nussbaum, uma pessoa pode ser objetivada se uma ou mais das seguintes propriedades forem aplicadas a ela:

1. Instrumentação: tratando o objeto como uma ferramenta para os propósitos de outro: "O objetor trata o objeto como uma ferramenta de seus propósitos."
2. Densidade de autonomia: tratar o objeto como falta de autonomia ou autodeterminação: "O objetor trata o objeto como falta de autonomia e autodeterminação".
3. Inerte: tratar o objeto como falta de agência ou atividade: "O objetor trata o objeto como falta na agência, e talvez também na atividade."
4. Fungibilidade: tratar o objeto como intercambiável com outros objetos: "O objectifier trata o objeto como intercambiável (a) com outros objetos do mesmo tipo, e/ou (b) com objetos de outros tipos."
5. Violência: tratando o objeto como faltando na integridade da fronteira e violable: "O objetor trata o objeto como falta de integridade de fronteira, como algo que é permitido romper, esmagar, invadir."
6. Propriedade: tratando o objeto como se ele pode ser de propriedade, comprado ou vendido: "O objectifier trata o objeto como algo que é de propriedade de outro, pode ser comprado ou vendido, etc."
7. Densidade de subjetividade: tratar o objeto como se não houver necessidade de preocupação por suas experiências ou sentimentos: "O objectifier trata o objeto como algo cuja experiência e sentimentos (se houver) não precisam ser levados em conta."

Rae Helen Langton, em Sexual Solipsism: Philosophical Essays on Pornography and Objectification, propôs mais três propriedades a serem adicionadas à lista de Nussbaum:

1. Redução do corpo: o tratamento de uma pessoa como identificado com seu corpo, ou partes do corpo;
2. Redução da Aparência: o tratamento de uma pessoa principalmente em termos de como eles olham, ou como eles aparecem aos sentidos;
3. Silencio: o tratamento de uma pessoa como se estivesse em silêncio, sem a capacidade de falar.

De acordo com a teoria da objetificação, a objetificação pode ter repercussões importantes nas mulheres, especialmente nas mulheres jovens, pois pode impactar negativamente a sua saúde psicológica e levar ao desenvolvimento de transtornos mentais, como depressão unipolar, disfunção sexual e transtornos alimentares.

Na publicidade

Embora a publicidade costumava retratar mulheres e homens em papéis obviamente estereotipados (por exemplo, como dona de casa, ganha-pão), na publicidade moderna eles não estão mais confinados apenas aos seus papéis tradicionais. No entanto, a publicidade hoje ainda estereotipa homens e mulheres, embora de formas mais subtis, nomeadamente objectivando-os sexualmente. As mulheres são mais frequentemente alvos de sexismo na publicidade. Quando em anúncios com homens eles costumam ser mais curtos e colocados no fundo das imagens, mostrados de forma mais "feminina" poses e geralmente apresentam um maior grau de "exibição corporal".

Atualmente, alguns países (por exemplo, Noruega e Dinamarca) têm leis contra a objetificação sexual na publicidade. A nudez não é proibida e pessoas nuas podem ser usadas para anunciar um produto se forem relevantes para o produto anunciado. Sol Olving, chefe do Fórum Kreativt da Noruega (uma associação das principais agências de publicidade do país) explicou: “Você poderia ter uma pessoa nua anunciando um gel de banho ou um creme, mas não uma mulher em um biquíni pendurado em um carro".

Outros países continuam a proibir a nudez (com base na tradicional obscenidade), mas também fazem referência explícita à objetificação sexual, como a proibição de Israel de outdoors que "retratem humilhação ou humilhação sexual, ou apresentem uma imagem humana". sendo um objeto disponível para uso sexual".

Pornografia

A feminista antipornografia Catharine MacKinnon argumenta que a pornografia contribui para o sexismo ao objetificar as mulheres e retratá-las em papéis submissos. MacKinnon, juntamente com Andrea Dworkin, argumenta que a pornografia reduz as mulheres a meras ferramentas e é uma forma de discriminação sexual. Os dois estudiosos destacam a ligação entre objetificação e pornografia ao afirmar:

Definimos pornografia como a subordinação sexualmente explícita gráfica das mulheres através de imagens e palavras que também inclui (i) as mulheres são apresentadas desumanizadas como objetos sexuais, coisas ou commodities; ou (ii) as mulheres são apresentadas como objetos sexuais que gozam de humilhação ou dor; ou (iii) as mulheres são apresentadas como objetos sexuais que sofrem prazer sexual em estupro, incesto ou outros abusos sexuais; ou (iv) as mulheres são apresentadas como objetos sexuais amarradas ou reduzidas

Robin Morgan e Catharine MacKinnon sugerem que certos tipos de pornografia também contribuem para a violência contra as mulheres ao erotizar cenas em que as mulheres são dominadas, coagidas, humilhadas ou agredidas sexualmente.

Algumas pessoas que se opõem à pornografia, incluindo MacKinnon, acusam que a produção de pornografia implica coerção física, psicológica e económica das mulheres que nela atuam e modelam. Os oponentes da pornografia acusam-na de apresentar uma imagem distorcida das relações sexuais e de reforçar os mitos sexuais; mostra as mulheres continuamente disponíveis e dispostas a praticar sexo a qualquer hora, com qualquer pessoa, nos seus termos, respondendo positivamente a quaisquer pedidos.

MacKinnon escreve:

A pornografia afeta a crença das pessoas em mitos de violação. Então, por exemplo, se uma mulher diz "Eu não consenti" e as pessoas têm visto pornografia, eles acreditam que mitos de violação e acreditam que a mulher consentiu, não importa o que ela disse. Quando ela disse que não, ela quis dizer sim. Quando ela disse que não queria, isso significava mais cerveja. Quando ela disse que preferia ir para casa, isso significa que ela é uma lésbica que precisa ter uma boa experiência corretiva. Pornografia promove esses mitos de estupro e dessensibiliza as pessoas à violência contra as mulheres para que você precise de mais violência para se tornar sexualmente excitado se você é um consumidor de pornografia. Isto está muito bem documentado.

Defensores da pornografia e ativistas anticensura (incluindo feministas positivas em relação ao sexo) argumentam que a pornografia não afeta seriamente um indivíduo mentalmente saudável, uma vez que o espectador pode distinguir entre fantasia e realidade. Eles afirmam que homens e mulheres são objetificados na pornografia, particularmente na pornografia sádica ou masoquista, na qual os homens são objetificados e usados sexualmente pelas mulheres.

Prostituição

Prostituição é o negócio ou prática de envolvimento em relações sexuais mediante pagamento. Os trabalhadores do sexo são muitas vezes objectificados e vistos como existindo apenas para servir os clientes, pondo assim em causa o seu sentido de agência. Existe uma noção predominante de que, por venderem sexo profissionalmente, as prostitutas consentem automaticamente em qualquer contacto sexual. Como resultado, os trabalhadores do sexo enfrentam taxas mais elevadas de violência e agressão sexual. Isto é muitas vezes rejeitado, ignorado e não levado a sério pelas autoridades.

Em muitos países, a prostituição é dominada por bordéis ou cafetões, que muitas vezes reivindicam a propriedade de profissionais do sexo. Este sentido de propriedade promove o conceito de que os trabalhadores do sexo são desprovidos de agência. Este é literalmente o caso em casos de escravidão sexual.

Vários autores argumentaram que a prostituição feminina é baseada no sexismo masculino que tolera a ideia de que o sexo indesejado com uma mulher é aceitável, que os desejos dos homens devem ser satisfeitos e que as mulheres são coagidas e existem para servir aos homens. sexualmente. O Lobby Europeu das Mulheres condenou a prostituição como “uma forma intolerável de violência masculina”.

Carole Pateman escreve que:

A prostituição é o uso do corpo de uma mulher por um homem para sua própria satisfação. Não há desejo ou satisfação por parte da prostituta. A prostituição não é uma troca mútua e agradável do uso de corpos, mas o uso unilateral do corpo de uma mulher por um homem em troca de dinheiro.

Retratos da mídia

Alguns estudiosos acreditam que a representação de grupos demográficos pela mídia pode manter e perturbar atitudes e comportamentos em relação a esses grupos. De acordo com Susan Douglas: “Desde o início da década de 1990, grande parte da mídia passou a representar exageradamente as mulheres como tendo sucesso completo nas profissões, conquistando igualdade sexual com os homens e alcançando um nível de sucesso financeiro e conforto apreciado principalmente pelos decanos incrustados da Tiffany em Laguna Beach. Estas imagens podem ser prejudiciais, especialmente para as mulheres e os grupos minoritários raciais e étnicos. Por exemplo, um estudo sobre mulheres afro-americanas descobriu que elas sentem que as representações que os meios de comunicação fazem de si mesmas muitas vezes reforçam os estereótipos deste grupo como excessivamente sexual e idealizam imagens de mulheres afro-americanas de pele mais clara e mais magras (imagens que as mulheres afro-americanas descrevem como objectivantes). Numa análise recente de imagens de mulheres haitianas no arquivo fotográfico da Associated Press de 1994 a 2009, surgiram vários temas enfatizando a "alteridade" das mulheres haitianas e caracterizando-as como vítimas que necessitam de resgate.

Numa tentativa de estudar o efeito do consumo de mídia nos homens, Samantha e Bridges encontraram um efeito na vergonha corporal, embora não através da auto-objetificação, como foi encontrado em estudos comparáveis com mulheres. Os autores concluem que as actuais medidas de objectificação foram concebidas para as mulheres e não medem os homens com precisão. Outro estudo encontrou um efeito negativo nas atitudes alimentares e na satisfação corporal do consumo de revistas de beleza e de fitness para mulheres e homens, respetivamente, mas novamente com mecanismos diferentes, nomeadamente auto-objetificação para mulheres e internalização para homens.

Piadas sexistas

Frederick Attenborough argumenta que as piadas sexistas podem ser uma forma de objetificação sexual, que reduz o alvo da piada a um objeto. Eles não apenas objetificam as mulheres, mas também podem tolerar a violência ou o preconceito contra as mulheres. “O humor sexista – a difamação das mulheres através do humor – por exemplo, banaliza a discriminação sexual sob o véu da diversão benigna, evitando assim desafios ou oposição que a comunicação sexista não humorística provavelmente incorreria.” Um estudo realizado por Ford com 73 estudantes de graduação do sexo masculino descobriu que “o humor sexista pode promover a expressão comportamental do preconceito contra as mulheres entre os homens sexistas”. Segundo o estudo, quando o sexismo é apresentado de forma humorística é visto como tolerável e socialmente aceitável: "O menosprezo das mulheres através do humor 'liberado' participantes sexistas tenham que se conformar às normas mais gerais e mais restritivas em relação à discriminação contra as mulheres."

Discriminação de identidade de gênero

Discriminação de género é a discriminação baseada na identidade de género real ou percebida. Identidade de gênero é “a identidade, aparência ou maneirismos relacionados ao gênero ou outras características relacionadas ao gênero de um indivíduo, com ou sem levar em conta o sexo designado do indivíduo no nascimento”. A discriminação de género é teoricamente diferente do sexismo. Enquanto o sexismo é um preconceito baseado no sexo biológico, a discriminação de género aborda especificamente a discriminação em relação às identidades de género, incluindo o terceiro género, o género queer e outras pessoas não binárias identificadas. É especialmente atribuído à forma como as pessoas são tratadas no local de trabalho, e a proibição da discriminação com base na identidade e expressão de género emergiu como um tema de discórdia no sistema jurídico americano.

De acordo com um relatório recente do Serviço de Pesquisa do Congresso, "embora a maioria dos tribunais federais que consideram a questão tenham concluído que a discriminação com base na identidade de género não é discriminação sexual, vários tribunais têm chegou à conclusão oposta". Hurst afirma que “os tribunais muitas vezes confundem sexo, gênero e orientação sexual, e os confundem de uma forma que resulta na negação dos direitos não apenas de gays e lésbicas, mas também daqueles que não se apresentam ou agem de uma maneira tradicionalmente esperada de seu sexo".

Sexismo de oposição

Sexismo de oposição é um termo cunhado pela autora transfeminista Julia Serano, que definiu sexismo de oposição como “a crença de que homem e mulher são categorias rígidas e mutuamente exclusivas”. O sexismo de oposição desempenha um papel vital em uma série de normas sociais, como o cissexismo, a heteronormatividade e o sexismo tradicional.

O sexismo de oposição normaliza a expressão masculina nos homens e a expressão feminina nas mulheres, ao mesmo tempo que demoniza a feminilidade nos homens e a masculinidade nas mulheres. Este conceito desempenha um papel crucial no apoio ao cissexismo, a norma social que vê as pessoas cisgénero como naturais e privilegiadas, em oposição às pessoas transgénero.

A ideia de ter dois gêneros opostos está ligada à sexualidade por meio do que a teórica de gênero Judith Butler chama de “prática compulsória de heterossexualidade”. Como o sexismo de oposição está desta forma ligado à heteronormatividade, os não-heterossexuais são vistos como violadores das normas de género.

O conceito de gêneros opostos estabelece um “precedente perigoso”, segundo Serano, onde “se os homens são grandes, então as mulheres devem ser pequenas; e se os homens são fortes, então as mulheres devem ser fracas. As normas binárias e de oposição de género trabalham em conjunto para apoiar o “sexismo tradicional”, a crença de que a feminilidade é inferior e serve a masculinidade.

Serano afirma que o sexismo de oposição funciona em conjunto com o “sexismo tradicional”. Isso garante que “aqueles que são masculinos tenham poder sobre aqueles que são femininos, e que apenas aqueles que nascem homens serão vistos como autenticamente masculinos”.

Discriminação de transgêneros

A discriminação de transgêneros é a discriminação contra pessoas cuja identidade de gênero difere das expectativas sociais do sexo biológico com o qual nasceram. As formas de discriminação incluem, mas não estão limitadas a, documentos de identidade que não reflectem o género de uma pessoa, casas de banho públicas e outras instalações segregadas por sexo, códigos de vestimenta de acordo com códigos binários de género e falta de acesso e existência de serviços de saúde apropriados. Num julgamento recente, a Comissão de Igualdade de Oportunidades de Emprego (EEOC) concluiu que a discriminação contra uma pessoa transgénero é discriminação sexual.

A Pesquisa Nacional sobre Discriminação de Transgêneros (NTDS) de 2008–09 — um estudo dos EUA realizado pelo Centro Nacional para a Igualdade de Transgêneros e pela Força-Tarefa Nacional para Gays e Lésbicas em colaboração com a Coalizão Nacional pela Justiça Negra que foi, na época, o mais extensa pesquisa sobre discriminação de transgêneros - mostrou que os transexuais negros nos Estados Unidos sofrem "a combinação de preconceito anti-transgênero e racismo persistente, estrutural e individual'; e que “as pessoas trans negras vivem em pobreza extrema que é mais do que o dobro da taxa das pessoas transexuais de todas as raças (15%), quatro vezes a taxa geral da população negra (9%) e mais de oito vezes a população geral dos EUA”. taxa (4%)". Mais discriminação é enfrentada por indivíduos não-conformes de género, quer estejam em transição ou não, devido ao deslocamento de binários de género socialmente aceitáveis e à estigmatização visível. De acordo com o NTDS, os indivíduos transgêneros não conformes de gênero (TGNC) enfrentam taxas entre oito por cento e 15% mais altas de discriminação pessoal e social e violência do que os indivíduos transexuais binários. Lisa R. Miller e Eric Anthony Grollman descobriram em seu estudo de 2015 que “a inconformidade de gênero pode aumentar a exposição das pessoas trans à discriminação e a comportamentos prejudiciais à saúde”. Adultos trans que não se conformam com o gênero relataram mais eventos de discriminação transfóbica importante e cotidiana do que seus colegas que se conformam com o gênero.

Em outro estudo realizado em colaboração com a Liga dos Cidadãos Latino-Americanos Unidos, as pessoas transgênero latinas/a que não eram cidadãs eram mais vulneráveis ao assédio, ao abuso e à violência.

Uma versão atualizada da pesquisa NTDS, chamada Pesquisa Transgênero dos EUA de 2015, foi publicada em dezembro de 2016.

Exemplos

Violência doméstica

Embora as taxas exatas sejam amplamente contestadas, há um grande conjunto de evidências interculturais de que a violência doméstica é cometida principalmente por homens contra mulheres. Além disso, existe um amplo consenso de que as mulheres são mais frequentemente sujeitas a formas graves de abuso e têm maior probabilidade de serem feridas por um parceiro abusivo. As Nações Unidas reconhecem a violência doméstica como uma forma de violência baseada no género, que descreve como uma violação dos direitos humanos e o resultado do sexismo.

A violência doméstica é tolerada e até legalmente aceita em muitas partes do mundo. Por exemplo, em 2010, o Supremo Tribunal dos Emirados Árabes Unidos (EAU) decidiu que um homem tem o direito de disciplinar fisicamente a sua mulher e os seus filhos se não deixar marcas visíveis. Em 2015, a Equality Now chamou a atenção para uma seção do Código Penal do Norte da Nigéria, intitulada Correção de Criança, Aluno, Servo ou Esposa que diz: "(1) Nada é uma ofensa que não equivale a infligir danos graves a qualquer pessoa, o que é feito: (...) (d) por um marido com o propósito de corrigir sua esposa, estando tal marido e mulher sujeitos a qualquer lei ou costume nativo em que tal a correção é reconhecida como legal."

Os crimes de honra são outra forma de violência doméstica praticada em diversas partes do mundo e as suas vítimas são predominantemente mulheres. Os crimes de honra podem ocorrer devido à recusa em entrar num casamento arranjado, à manutenção de uma relação que os familiares desaprovam, ao sexo extraconjugal, ao facto de ser vítima de violação, ao vestir-se como impróprio ou à homossexualidade. O Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime afirma que “nossos crimes, incluindo assassinatos, são uma das formas mais antigas de violência baseada no género da história”.

De acordo com um relatório do Relator Especial apresentado à 58ª sessão da Comissão de Direitos Humanos das Nações Unidas sobre práticas culturais na família que refletem a violência contra as mulheres:

O Relator Especial indicou que havia decisões contraditórias em relação à defesa da honra no Brasil, e que as disposições legislativas que permitem a defesa parcial ou completa nesse contexto poderiam ser encontradas nos códigos penais da Argentina, Equador, Egito, Guatemala, Irã, Israel, Jordânia, Peru, Síria, Venezuela e Autoridade Nacional Palestina.

Práticas como crimes de honra e apedrejamento continuam a ser apoiadas pelos principais políticos e outras autoridades em alguns países. No Paquistão, após os crimes de honra no Baluchistão em 2008, nos quais cinco mulheres foram mortas por membros da tribo Umrani do Baluchistão, o ministro federal paquistanês dos Serviços Postais, Israr Ullah Zehri, defendeu a prática: “Estas são tradições centenárias, e eu continuaremos a defendê-los. Somente aqueles que praticam atos imorais deveriam ter medo. Na sequência do caso de Sakineh Mohammadi Ashtiani, em 2006 (que colocou o Irão sob pressão internacional pelas suas sentenças de apedrejamento), Mohammad-Javad Larijani, um enviado sénior e chefe do Conselho dos Direitos Humanos do Irão, defendeu a prática do apedrejamento; ele alegou que era uma “punição menor”; do que a execução, porque permitiu aos condenados uma chance de sobrevivência.

As mortes por dote resultam do assassinato de mulheres que não conseguem pagar o elevado preço do dote pelo seu casamento. De acordo com a Amnistia Internacional, “a realidade contínua da violência relacionada com o dote é um exemplo do que pode acontecer quando as mulheres são tratadas como propriedade”.

Gendercídio e esterilização forçada

O infanticídio feminino é o assassinato de crianças recém-nascidas do sexo feminino, enquanto o aborto seletivo feminino é a interrupção de uma gravidez com base no sexo feminino do feto. O génerocídio é o assassinato sistemático de membros de um género específico e é uma forma extrema de violência baseada no género. O infanticídio feminino é mais comum que o infanticídio masculino e é especialmente prevalente no Sul da Ásia, em países como China, Índia e Paquistão. Estudos recentes sugerem que mais de 90 milhões de mulheres e meninas estão desaparecidas na China e na Índia como resultado do infanticídio.

O aborto seletivo por sexo envolve a interrupção da gravidez com base no sexo previsto do bebê. O aborto de fetos femininos é mais comum em áreas onde uma cultura valoriza os filhos do sexo masculino em detrimento das do sexo feminino, como partes da Ásia Oriental e do Sul da Ásia (China, Índia, Coreia), o Cáucaso (Azerbaijão, Arménia e Geórgia) e os Balcãs Ocidentais (Albânia, Macedónia, Montenegro, Kosovo). Uma razão para esta preferência é que os homens são vistos como geradores de mais rendimentos do que as mulheres. A tendência tem crescido de forma constante ao longo da década anterior e pode resultar numa futura escassez de mulheres.

A esterilização forçada e o aborto forçado também são formas de violência baseada no género. A esterilização forçada foi praticada durante a primeira metade do século XX por muitos países ocidentais e há relatos de que esta prática é actualmente utilizada em alguns países, como o Uzbequistão e a China.

Na China, a política do filho único, que interage com o baixo estatuto das mulheres, tem sido considerada responsável por muitos abusos, como o infanticídio feminino, o aborto selectivo do sexo, o abandono de bebés meninas, o aborto forçado e a esterilização forçada.

Na Índia, o costume do dote está fortemente relacionado ao infanticídio feminino, ao aborto seletivo por sexo, ao abandono e aos maus-tratos de meninas. Tais práticas estão especialmente presentes na parte noroeste do país: Jammu e Caxemira, Haryana, Punjab, Uttarakhand e Delhi. (Ver Feticídio feminino na Índia e Infanticídio feminino na Índia).

Mutilação genital feminina

A mutilação genital feminina é definida pela Organização Mundial da Saúde (OMS) como "todos os procedimentos que envolvem a remoção parcial ou total da genitália feminina externa ou outras lesões aos órgãos genitais femininos por razões não médicas". A OMS afirma ainda que "o procedimento não traz benefícios à saúde de meninas e mulheres" e "pode causar sangramento grave e problemas para urinar e, posteriormente, cistos, infecções, infertilidade, bem como complicações no parto, aumentando o risco de morte do recém-nascido". É “reconhecido internacionalmente como uma violação dos direitos humanos de meninas e mulheres”; e "constitui uma forma extrema de discriminação contra as mulheres". O Parlamento Europeu afirmou numa resolução que a prática “vai claramente contra o valor fundador europeu da igualdade entre mulheres e homens e mantém os valores tradicionais segundo os quais as mulheres são vistas como objectos e propriedades dos homens”.

Agressão sexual e tratamento das vítimas

A investigação realizada por Lisak e Roth sobre os factores que motivam os autores de agressões sexuais, incluindo violação, contra mulheres revelou um padrão de ódio contra as mulheres e prazer em infligir traumas psicológicos e físicos, em vez de interesse sexual. Mary Odem e Peggy Reeves Sanday postulam que o estupro é o resultado não de patologia, mas de sistemas de dominação masculina, práticas culturais e crenças.

Odem, Jody Clay-Warner e Susan Brownmiller argumentam que as atitudes sexistas são propagadas por uma série de mitos sobre estupro e estupradores. Eles afirmam que, em contraste com esses mitos, os estupradores muitas vezes planejam um estupro antes de escolherem uma vítima e o estupro por alguém conhecido (não a agressão por um estranho) é a forma mais comum de estupro. Odem também afirma que estes mitos de violação propagam atitudes sexistas em relação aos homens, ao perpetuar a crença de que os homens não podem controlar a sua sexualidade.

O sexismo pode promover a estigmatização de mulheres e raparigas que foram violadas e inibir a recuperação. Em muitas partes do mundo, as mulheres que foram violadas são condenadas ao ostracismo, rejeitadas pelas suas famílias, sujeitas à violência e – em casos extremos – podem tornar-se vítimas de crimes de honra porque são consideradas como tendo envergonhado as suas famílias.

A criminalização do estupro conjugal é muito recente, tendo ocorrido nas últimas décadas; em muitos países ainda é legal. Vários países da Europa Oriental e da Escandinávia tornaram ilegal a violação conjugal antes de 1970; outros países europeus e alguns países de língua inglesa fora da Europa proibiram-no mais tarde, principalmente nas décadas de 1980 e 1990; alguns países o baniram na década de 2000. A OMS escreveu que: “O casamento é frequentemente usado para legitimar uma série de formas de violência sexual contra as mulheres. O costume de casar crianças pequenas, especialmente meninas, é encontrado em muitas partes do mundo. Esta prática – legal em muitos países – é uma forma de violência sexual, uma vez que as crianças envolvidas são incapazes de dar ou negar o seu consentimento".

Em países onde a fornicação ou o adultério são ilegais, as vítimas de violação podem ser acusadas criminalmente.

Estupro de guerra

O sexismo manifesta-se pelo crime de violação contra mulheres civis e soldados, cometido por soldados, combatentes ou civis durante conflitos armados, guerra ou ocupação militar. Isto decorre da longa tradição de as mulheres serem vistas como espólio sexual e da cultura misógina do treino militar.

Direitos reprodutivos

O Fundo de População das Nações Unidas escreve que, "O planeamento familiar é fundamental para a igualdade de género e o empoderamento das mulheres". Em muitos países do mundo, são negados às mulheres serviços médicos e informativos relacionados com a saúde reprodutiva, incluindo o acesso a cuidados de gravidez, planeamento familiar e contracepção. Em países com leis de aborto muito rigorosas (particularmente na América Latina), as mulheres que sofrem abortos espontâneos são frequentemente investigadas pela polícia sob suspeita de terem provocado deliberadamente o aborto espontâneo e são por vezes presas, uma prática que a Amnistia Internacional chamou de “campanha implacável contra direitos das mulheres". Os médicos podem relutar em tratar mulheres grávidas que estão muito doentes, porque temem que o tratamento possa resultar em perda fetal. De acordo com a Amnistia Internacional, “atitudes discriminatórias em relação às mulheres e raparigas também significam que o acesso à educação sexual e aos contraceptivos é quase impossível [em El Salvador]”. A organização também criticou leis e políticas que exigem o consentimento do marido para que uma mulher utilize os serviços de saúde reprodutiva como sendo discriminatórias e perigosas para a saúde e a vida da mulher: "[P]ou a mulher que precisa do consentimento do marido para obter contracepção, as consequências da discriminação podem ser graves – até mesmo fatais.

Casamento infantil e forçado

O casamento infantil é aquele em que um ou ambos os cônjuges têm menos de 18 anos, uma prática que afecta desproporcionalmente as mulheres. Os casamentos infantis são mais comuns no Sul da Ásia, no Médio Oriente e na África Subsariana, mas também ocorrem noutras partes do mundo. A prática de casar com raparigas jovens está enraizada em ideologias patriarcais de controlo do comportamento feminino e é também sustentada por práticas tradicionais como o dote e o preço da noiva. O casamento infantil está fortemente ligado à proteção da virgindade feminina. A UNICEF afirma que:

Casar garotas com menos de 18 anos é enraizada na discriminação de gênero, incentivando o rolamento infantil prematuro e contínuo e dando preferência à educação dos meninos. O casamento infantil também é uma estratégia para a sobrevivência econômica como as famílias se casam com suas filhas em uma idade precoce para reduzir sua carga econômica.

As consequências do casamento infantil incluem restrições na educação e nas perspectivas de emprego, aumento do risco de violência doméstica, abuso sexual infantil, complicações na gravidez e no parto e isolamento social. O casamento precoce e forçado são definidos como formas de escravatura moderna pela Organização Internacional do Trabalho. Em alguns casos, uma mulher ou rapariga que tenha sido violada pode ser forçada a casar com o seu violador para restaurar a honra da sua família; o casamento por rapto, uma prática em que um homem rapta a mulher ou rapariga com quem deseja casar e a viola para forçar o casamento, é comum na Etiópia.

Justiça legal e regulamentos

Em vários países da Organização de Cooperação Islâmica (OIC), o testemunho legal de uma mulher vale legalmente metade do testemunho de um homem (ver Estatuto do testemunho das mulheres no Islão). Esses países incluem: Argélia (em processos criminais), Bahrein (em tribunais da Sharia), Egipto (em tribunais de família), Irão (na maioria dos casos), Iraque (em alguns casos), Jordânia (em tribunais da Sharia), Kuwait (em tribunais de família). tribunais), Líbia (em alguns casos), Marrocos (em casos de família), Palestina (em casos relacionados com casamento, divórcio e guarda de filhos), Qatar (em questões de direito de família), Síria (em tribunais da Sharia), Emirados Árabes Unidos (em algumas questões civis), Iémen (não autorizado a testemunhar em casos de adultério e retribuição) e Arábia Saudita. Tais leis foram criticadas pela Human Rights Watch e pela Equality Now como sendo discriminatórias para as mulheres.

O sistema de justiça criminal em muitos países de direito consuetudinário também foi acusado de discriminar as mulheres. A provocação é, em muitos países de direito consuetudinário, uma defesa parcial ao homicídio, que converte o que teria sido homicídio em homicídio culposo. Deve ser aplicado quando uma pessoa mata no “calor da paixão”; ao ser "provocado" pelo comportamento da vítima. Esta defesa tem sido criticada por ser de género, favorecendo os homens, por ser utilizada de forma desproporcional em casos de adultério e outras disputas domésticas quando as mulheres são mortas pelos seus parceiros. Como a defesa apresenta um forte preconceito de género e é uma forma de legitimação da violência masculina contra as mulheres e de minimização dos danos causados pela violência contra as mulheres, foi abolida ou restringida em várias jurisdições.

A tradicional leniência para com crimes passionais nos países latino-americanos tem sido considerada como tendo sua origem na visão de que as mulheres são propriedade. Em 2002, Widney Brown, diretor de defesa de direitos da Human Rights Watch, afirmou que “os chamados crimes passionais têm uma dinâmica semelhante [aos crimes de honra], na medida em que as mulheres são mortas por membros masculinos da família e os os crimes são percebidos como desculpáveis ou compreensíveis." O Escritório do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos (ACNUDH) apelou à "eliminação de disposições discriminatórias na legislação, incluindo fatores atenuantes para 'crimes passionais'."

Nos Estados Unidos, alguns estudos demonstraram que, por crimes idênticos, os homens recebem penas mais duras do que as mulheres. Controlando o delito de prisão, o histórico criminal e outras variáveis pré-acusação, as sentenças são mais de 60% mais pesadas para os homens. As mulheres têm maior probabilidade de evitar totalmente as acusações e de evitar a prisão se forem condenadas. A disparidade de género varia de acordo com a natureza do caso. Por exemplo, a disparidade de género é menos pronunciada nos casos de fraude do que no tráfico de droga e de armas de fogo. Esta disparidade ocorre nos tribunais federais dos EUA, apesar das directrizes concebidas para evitar sentenças diferenciadas. A pena de morte também pode sofrer preconceitos de género. De acordo com Shatz e Shatz, “[o] presente estudo confirma o que estudos anteriores mostraram: que a pena de morte é imposta às mulheres com relativa pouca frequência e que é imposta desproporcionalmente para o assassinato de mulheres”.

Várias razões foram postuladas para a disparidade de gênero na justiça criminal nos Estados Unidos. Uma das mais comuns é a expectativa de que as mulheres sejam predominantemente cuidadoras. Outras razões possíveis incluem a "teoria da namorada" (segundo a qual as mulheres são vistas como instrumentos dos seus namorados), a teoria de que as arguidas têm maior probabilidade de cooperar com as autoridades e de que as mulheres são muitas vezes bem sucedidas em transformar os seus crimes violentos em vitimização, citando defesas como a depressão pós-parto ou a síndrome da esposa espancada. No entanto, nenhuma destas teorias explica a disparidade total, e o sexismo também foi sugerido como uma causa subjacente.

A discriminação de género também ajuda a explicar as diferenças entre os resultados dos julgamentos em que algumas arguidas são condenadas à morte e outras arguidas são condenadas a penas menores. Phillip Barron argumenta que as arguidas têm maior probabilidade de serem condenadas à morte por crimes que violam as normas de género, como matar crianças ou matar estranhos.

As pessoas trans enfrentam discriminação generalizada enquanto estão encarceradas. Geralmente são alojados de acordo com o seu sexo legal de nascimento, e não com a sua identidade de género. Estudos demonstraram que as pessoas transexuais correm um risco maior de assédio e agressão sexual neste ambiente. Também pode ser-lhes negado o acesso a procedimentos médicos relacionados com a sua transferência.

Alguns países usam o apedrejamento como forma de pena capital. De acordo com a Amnistia Internacional, a maioria das pessoas apedrejadas são mulheres e as mulheres são desproporcionalmente afectadas pelo apedrejamento devido ao sexismo no sistema jurídico.

Um estudo descobriu que:

[O]n média, as mulheres recebem sentenças mais leves em comparação com os homens... cerca de 30% das diferenças de gênero na encarceração não podem ser explicadas pelas características criminosas observadas de ofensa e infrator. Também encontramos evidências de heterogeneidade considerável entre os juízes no tratamento de criminosos femininos e masculinos. Há pouca evidência, no entanto, que os gostos por discriminação de gênero estão impulsionando a disparidade média de gênero ou a variância no tratamento entre juízes.,

Um estudo de 2017 realizado por Knepper descobriu que “as demandantes do sexo feminino que apresentam queixas de discriminação sexual no local de trabalho têm substancialmente mais probabilidade de chegar a um acordo e obter indenização sempre que uma juíza é designada para o caso”. Além disso, as juízas têm 15 pontos percentuais menos probabilidade do que os juízes do sexo masculino de conceder as moções apresentadas pelos réus, o que sugere que as negociações finais são moldadas pelo surgimento do preconceito.

Educação

Tradicionalmente, as mulheres têm acesso limitado ao ensino superior. No passado, quando as mulheres eram admitidas no ensino superior, eram incentivadas a especializar-se em disciplinas menos científicas; o estudo da literatura inglesa em faculdades e universidades americanas e britânicas foi instituído como um campo considerado adequado aos “intelectos inferiores” das mulheres.

As especialidades educativas no ensino superior produzem e perpetuam a desigualdade entre homens e mulheres. A disparidade persiste particularmente nas ciências da computação e da informação, onde nos EUA as mulheres receberam apenas 21% dos diplomas de graduação, e na engenharia, onde as mulheres obtiveram apenas 19% dos diplomas em 2008. Apenas um em cada cinco doutorados em física nos EUA são concedidos a mulheres, e apenas cerca de metade dessas mulheres são americanas. De todos os professores de física do país, apenas 14% são mulheres. Em 2019, as mulheres representavam apenas 27% de todos os trabalhadores nas áreas STEM e, em média, ganhavam quase 20% menos do que os homens nas mesmas indústrias.

A alfabetização mundial é menor para as mulheres do que para os homens. Dados do The World Factbook mostram que 79,7% das mulheres são alfabetizadas, em comparação com 88,6% dos homens (com 15 anos ou mais). Em algumas partes do mundo, as raparigas continuam a ser excluídas do ensino público ou privado adequado. Em algumas partes do Afeganistão, as raparigas que vão à escola enfrentam violência grave por parte de alguns membros da comunidade local e de grupos religiosos. De acordo com estimativas da ONU de 2010, apenas o Afeganistão, o Paquistão e o Iémen tinham menos de 90 raparigas por 100 rapazes na escola. O estudo de Jayachandran e Lleras-Muney sobre o desenvolvimento económico do Sri Lanka sugeriu que o aumento da esperança de vida das mulheres incentiva o investimento educacional porque um horizonte temporal mais longo aumenta o valor dos investimentos que compensam ao longo do tempo.

As oportunidades e os resultados educacionais para as mulheres melhoraram muito no Ocidente. Desde 1991, a proporção de mulheres matriculadas na faculdade nos Estados Unidos excedeu a taxa de matrícula dos homens, e a disparidade aumentou ao longo do tempo. Em 2007, as mulheres representavam a maioria — 54% — dos 10,8 milhões de estudantes universitários matriculados nos Estados Unidos. No entanto, a pesquisa de Diane Halpern indicou que os meninos recebem mais atenção, elogios, culpa e punição na sala de aula do ensino fundamental, e “este padrão de atenção mais ativa dos professores dirigida aos alunos do sexo masculino continua no nível pós-secundário”.. Com o tempo, as alunas falam menos na sala de aula. Os professores também tendem a dedicar mais tempo a apoiar o desempenho académico das raparigas.

Os meninos são frequentemente diagnosticados com TDAH, o que alguns consideram como resultado do fato de os sistemas escolares serem mais propensos a aplicar esses rótulos aos homens. Um estudo recente da OCDE realizado em mais de 60 países concluiu que os professores atribuem notas mais baixas aos rapazes para o mesmo trabalho. Os investigadores atribuem isto a ideias estereotipadas sobre os rapazes e recomendam que os professores estejam conscientes deste preconceito de género. Um estudo descobriu que os alunos dão às professoras notas de avaliação piores do que aos professores do sexo masculino, embora os alunos pareçam ter um desempenho tão bom com as professoras quanto com os professores do sexo masculino.

O preconceito de género e a discriminação com base no género ainda permeiam o processo educativo em muitos contextos. Por exemplo, no processo de ensino e aprendizagem, incluindo o envolvimento, as expectativas e as interações diferenciadas dos professores com os seus alunos e alunos, bem como os estereótipos de género nos manuais escolares e nos materiais de aprendizagem. Tem havido falta de recursos e infra-estruturas adequados para garantir ambientes de aprendizagem seguros e propícios, e quadros políticos, jurídicos e de planeamento insuficientes, que respeitem, protejam e cumpram o direito à educação.

Moda

As feministas argumentam que a moda do vestuário e do calçado tem sido opressiva para as mulheres, restringindo os seus movimentos, aumentando a sua vulnerabilidade e pondo em perigo a sua saúde. O uso de modelos magras na indústria da moda encorajou o desenvolvimento da bulimia e da anorexia nervosa, bem como prendeu as consumidoras em falsas identidades femininas.

A atribuição de roupas de bebé específicas ao género pode incutir nas crianças a crença em estereótipos negativos de género. Um exemplo é a atribuição, em alguns países, da cor rosa às meninas e azul aos meninos. A moda é recente. No início do século XX a tendência era oposta: azul para as meninas e rosa para os meninos. No início dos anos 1900, o The Women's Journal escreveu que "o rosa sendo uma cor mais decidida e mais forte, é mais adequado para o menino, enquanto o azul, que é mais delicado e delicado, é mais bonito para a menina". A revista DressMaker também explicou que “[a] cor preferida para vestir os meninos é rosa. O azul é reservado às meninas por ser considerado o mais claro e o mais delicado das duas cores, e o rosa é considerado mais forte (semelhante ao vermelho)". Hoje, em muitos países, é considerado inadequado que os rapazes usem vestidos e saias, mas esta é também uma visão relativamente recente. De meados do século 16 até o final do século 19 ou início do século 20, os meninos no mundo ocidental não usavam calças e usavam vestidos ou vestidos até uma idade que variava entre dois e oito anos.

As leis que determinam a forma como as mulheres devem vestir-se são vistas por muitas organizações internacionais de direitos humanos, como a Amnistia Internacional, como discriminação de género. Em muitos países, as mulheres enfrentam violência por não aderirem a determinados códigos de vestimenta, seja por parte das autoridades (como a polícia religiosa), de familiares ou da comunidade. A Anistia Internacional afirma:

As interpretações de religião, cultura ou tradição não podem justificar impor regras sobre o vestido sobre aqueles que escolhem vestir-se de forma diferente. Os Estados devem tomar medidas para proteger os indivíduos de serem coagidos para se vestir de maneiras específicas por membros da família, grupos ou líderes comunitários ou religiosos.

O processo de produção também enfrenta críticas por práticas sexistas. Na indústria do vestuário, aproximadamente 80 por cento dos trabalhadores são mulheres. Grande parte da produção de vestuário está localizada na Ásia devido aos baixos custos trabalhistas. As mulheres que trabalham nestas fábricas são assediadas sexualmente por gestores e trabalhadores do sexo masculino, recebem salários baixos e são discriminadas quando estão grávidas.

Conscrição

O recrutamento, ou serviço militar obrigatório, tem sido criticado como sexista. Antes do final do século XX, apenas os homens eram submetidos ao recrutamento e a maioria dos países ainda exige que apenas os homens sirvam nas forças armadas.

Em seu livro O Segundo Sexismo: Discriminação Contra Homens e Meninos (2012), o filósofo David Benatar afirma que “[a] suposição predominante é que onde o recrutamento é necessário, é apenas homens que deveriam ser recrutados e, da mesma forma, que apenas homens deveriam ser forçados ao combate". Isto, ele acredita, “é uma suposição sexista”. A antropóloga Ayse Gül Altinay comentou que “dados direitos iguais de sufrágio, não existe outra prática de cidadania que diferencie tão radicalmente homens e mulheres como o recrutamento obrigatório masculino”.

Apenas nove países recrutam mulheres para as suas forças armadas: China, Eritreia, Israel, Líbia, Malásia, Coreia do Norte, Noruega, Peru e Taiwan. Outros países – como a Finlândia, a Turquia e Singapura – ainda utilizam um sistema de recrutamento que exige o serviço militar apenas dos homens, embora as mulheres possam servir voluntariamente. Em 2014, a Noruega tornou-se o primeiro país da NATO a introduzir o serviço militar obrigatório para as mulheres como um ato de igualdade de género e, em 2015, o governo holandês começou a preparar um projeto de lei neutro em termos de género. O projecto selectivo de género foi contestado nos Estados Unidos.