Sefer Yetzirah

No século X, Saadia Gaon escreveu seu comentário baseado em um manuscrito que era uma cópia reorganizada da versão mais longa, agora chamada de versão "Saadia; Isso foi traduzido para o francês por Lambert e daí para o inglês por Scott Thompson. Esta versão e comentário eram de natureza mais filosófica do que místicos e praticamente não tiveram impacto nos cabalistas subsequentes.

O sefer yetzirah é dedicado a especulações relativas à criação do mundo. A atribuição de sua autoria ao patriarca bíblico Abraham mostra a alta estima que desfruta por séculos. Pode -se até dizer que este trabalho teve uma influência maior no desenvolvimento da mente judaica do que quase qualquer outro livro após a conclusão do Talmud.

O sefer yetzirah é extremamente difícil de entender devido ao seu estilo obscuro. A dificuldade é tornada ainda maior pela falta de uma edição crítica, sendo o presente texto muito interpolado e alterado. Portanto, há uma grande divergência de opinião sobre a idade, origem, conteúdo e valor do livro.

A história do estudo do sefer yetzirah é um dos mais interessantes nos registros da literatura judaica. Com exceção da Bíblia, quase nenhum outro livro foi objeto de tanta anotação.

Existe uma relação íntima entre o sefer yetzirah e os místicos posteriores; E embora exista uma diferença marcante entre a Cabala posterior e o sefer yetzirah (por exemplo, o sefirot dos cabalistas não corresponde aos do sefer yetzirah ), o sistema estabelecido neste último é o primeiro link visível no desenvolvimento de idéias cabalísticas. Em vez da criação imediata ex nihilo, ambos os trabalhos postulam uma série de emanações de meios entre Deus e o universo; e ambos consideram Deus apenas a primeira causa, e não como a causa eficiente imediata do mundo.

Um livro com o mesmo nome foi divulgado entre os Ashkenazi hasidim entre os séculos 11 e 13, para quem se tornou uma fonte de Cabala prática. Este livro parece ser um trabalho místico nos seis dias da criação e correspondeu em parte ao pequeno midrash, seder rabbah debereshit .

Charles Stansfeld Jones, em seu livro chamado A anatomia do corpo de Deus escreveu interpretações deste livro do ponto de vista de Thelema, um novo movimento religioso fundado por Aleister Crowley no início do século XX no século XX .

O sefer yetzirah descreve como o universo foi criado pelo deus de Israel " (Uma lista de todos os nomes hebraicos de Deus aparece na primeira frase do livro) até os modos maravilhosos da sabedoria ":

• Dez Números (sefirot, a origem do sefiroto de Cabalá posterior)
• As vinte e duas cartas do alfabeto hebraico—
  • Três cartas mãe (Aleph, Mem, Shin)
  • Sete duplos (Bet, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh, Taw)
  • Doze simples ou elementares (Ele, Waw, Zayin, Heth, Teth, Yodh, Lamedh, Nun, Samekh, Ayin, Tsade, Qoph)

O livro descreve o método para usar os dez Sefirot e as 22 letras hebraicas para obter insights/segredo divinos usando a língua de Abraão. A aliança de Deus com Abraão é descrita como sendo dupla.

O filológico é discutido primeiro, pois é necessário para uma elucidação das especulações filosóficas da obra. As vinte e duas cartas do alfabeto hebraico são classificadas com referência à posição dos órgãos vocais na produção dos sons e em relação à intensidade do sono. Em contraste com os gramáticos judeus, que assumiram um modo especial de articulação para cada um dos cinco grupos de sons, o sefer yetzirah diz que nenhum som pode ser produzido sem a língua, para a qual os outros órgãos de O discurso apenas entrega assistência. Portanto, a formação das letras é descrita da seguinte forma:

• Com a ponta da língua e a garganta
• Entre os lábios e a ponta da língua
• No meio da língua
• Pela ponta da língua
• Pela língua, que fica plana e esticada, e pelos dentes (ii. 3)

As letras são distinguidas, além disso, pela intensidade do som necessário para produzi -las e são divididas em:

• Mudos, que são não acompanhados pelo som, como Mem
• Sibilantes, como Shin, que é, portanto, chamado de "hissing shin"
• Aspiração, como Aleph, que detém uma posição entre os mudos e sibilantes, e é designado como o "Aleph aéreo, que detém o equilíbrio no meio" (iv. 1; em alguns eds. Ii. 1)

Além dessas três letras, que são chamadas " Mothers, " Uma distinção também é desenhada entre os sete " duplo " Cartas, que têm dois sons diferentes de acordo com a inflexão, e os doze#34; simples " Cartas, os caracteres restantes do alfabeto que representam apenas um som cada um.

Tanto o macrocosmo (o universo) quanto o microcosmo (humano) são vistos neste sistema como produtos da combinação e permutação desses personagens místicos, e esse uso das letras pelos judeus para a formação do santo nome Para os propósitos thaumatúrgicos, é atestado por papiros mágicos que citam um livro angelical de Moisés - que estava cheio de alusões a nomes bíblicos.

As teorias linguísticas do autor do sefer yetzirah são um componente integral de sua filosofia, suas outras partes sendo cosmogonia astrológica e gnóstica. As três letras Aleph, Mem, Shin, não são apenas as três e 34; a partir dos quais as outras letras do alfabeto são formadas, mas também são figuras simbólicas para os três elementos primordiais, as substâncias subjacentes a toda a existência.

De acordo com o sefer yetzirah , a primeira emanação do Espírito de Deus foi o ruach ( sentוּחַ rúaħ " espírito ", " Sua vez, formou a gênese do fogo. No começo, no entanto, essas três substâncias tinham apenas uma existência potencial e surgiram apenas por meio das três letras Aleph, Mem, Shin; e como essas são as principais partes da fala, essas três substâncias são os elementos dos quais o cosmos foi formado.

O cosmos consiste em três partes, o mundo, o ano (ou hora) e o homem, que são combinados de tal maneira que os três elementos primordiais estão contidos em cada uma das três categorias. A água formou a terra; O céu foi produzido a partir do fogo; e o Ruach produziu o ar entre o céu e a terra. As três temporadas do ano-inverno, verão e a estação chuvosa-correspondem à água, fogo e Ruach da mesma maneira que o homem consiste em uma cabeça (correspondente ao fogo), torso (representado por ruach ) e as outras partes do corpo (equivalente à água).

As sete letras duplas produziram os sete planetas, os sete dias, " e as sete aberturas no homem (dois olhos, dois ouvidos, duas narinas e uma boca.) Novamente, à medida que as sete letras duplas variam, sendo pronunciadas duras ou macias, de modo que os sete planetas visíveis estão em movimento contínuo, se aproximando ou recuperando da terra. Os sete dias, " Da mesma maneira, foram criados pelas sete letras duplas porque elas mudam no tempo de acordo com sua relação com os planetas. As sete aberturas no homem o conectam ao mundo exterior, enquanto os sete planetas visíveis se juntam ao céu e à terra. Portanto, esses órgãos estão sujeitos à influência dos planetas, sendo o olho direito sob Saturno, o olho esquerdo sob Júpiter e similares.

os doze " simples " As cartas foram usadas para criar os doze sinais do zodíaco, cuja relação com a terra é sempre simples ou estável; e a eles pertencem aos doze meses de tempo, e os doze líderes " no homem. Estes últimos são os órgãos que desempenham funções no corpo, independentemente do mundo exterior, sendo as mãos, pés, rins, galão, intestinos, estômago, fígado, pâncreas e baço; E eles estão, portanto, sujeitos aos doze sinais do zodíaco.

Em sua relação com a construção do cosmos, a matéria consiste nos três elementos primordiais; Eles não estão quimicamente conectados um com o outro, mas modificam -se apenas fisicamente. O poder (Δύναμις) emana dos sete e dos doze corpos celestes, ou, em outras palavras, dos planetas e dos sinais do zodíaco. O dragão " domina o mundo (matéria e os corpos celestes); A esfera governa o tempo; e o coração domina o corpo humano. O autor resume essa explicação em uma única frase: o dragão é como um rei em seu trono, a esfera como um rei que viaja em seu país e o coração como um rei em guerra. "

Harmonizar a narrativa da criação de Gênesis, que é um Creatio ex nihilo, com a doutrina dos elementos primordiais, o sefer yetzirah assume uma criação dupla, um ideal e o outro real.

O nome deles é possivelmente derivado do fato de que, como os números expressam apenas as relações de dois objetos entre si, de modo que os dez sefirot são apenas abstrações e não realidades. Novamente, como os números de dois a dez são derivados do número um, os dez sefirot são derivados de um " seu fim é fixado no início, pois a chama está ligada ao carvão " (i. 7). Portanto, o sefirot não deve ser concebido como emanações no sentido comum da palavra, mas como modificações da vontade de Deus, que primeiro muda no ar, depois se torna água e, finalmente, o fogo, o último Não ser mais removido de Deus do que o primeiro. O Sefer Yetzirah mostra como os Sephirot são uma criação de Deus e a vontade de Deus em suas variadas manifestações.

Além desses dez sefirot abstratos, que são concebidos apenas idealmente, as vinte e duas letras do alfabeto produziram o mundo material, pois são reais e são os poderes formativos de toda a existência e desenvolvimento. Por meio desses elementos, a criação real do mundo ocorreu, e os dez Sefirot, que antes disso tinham apenas uma existência ideal, se tornaram realidades. Esta é, então, uma forma modificada da doutrina talmúdica que Deus criou o céu e a terra por meio de letras (Berakhot 58a). A explicação sobre esse ponto é obscura, pois a relação das vinte e duas cartas com os dez Sefirot não está claramente definida.

A primeira frase do livro diz: " trinta e dois caminhos, maravilhas da sabedoria, deus gravado ..., " Esses caminhos são então explicados como os dez Sefirot e as vinte e duas cartas. While the sefirot are expressly designated as "abstracts", it is said of the letters: "Twenty-two letters: God drew them, hewed them, combined them, weighed them, interchanged them, and through eles produziram toda a criação e tudo o que está destinado a surgir " (ii. 2).

As letras não são substâncias independentes nem ainda como meras formas. Eles parecem ser o link de conexão entre essência e forma. Eles são designados como os instrumentos pelos quais o mundo real, que consiste em essência e forma, foi produzido a partir do Sefirot, que são meramente essências sem forma.

Além da doutrina do sefirot e as letras, a teoria dos contrastes na natureza, ou dos syzygies (" pares "), como são chamados pelo Gnósticos, ocupa um lugar proeminente no sefer yetzirah . Essa doutrina é baseada na suposição de que o mundo físico e espiritual consistem em pares mutuamente em guerra, mas equalizados pela unidade, Deus. Assim, nos três protótipos da criação, os elementos contrastantes do fogo e da água são equalizados pelo ar; correspondentes a isso são os três governantes de três " Entre as cartas, o memorando de mudo contrasta com a canela silenciosa e ambos sendo equalizados por Aleph.

Sete pares de contrastes são enumerados na vida do homem:

• Vida e morte
• Paz e guerra
• Sabedoria e loucura
• A riqueza e a pobreza
• Beleza e feio
• Fertilidade e esterilidade
• Senhoria e servidão (iv. 3).

A partir dessas premissas, o sefer yetzirah tira a importante conclusão de que o bem e o mal e o mal " Não tem existência real, pois, uma vez que tudo na natureza pode existir apenas por meio de seu contraste, uma coisa pode ser chamada de bem ou mal, de acordo com sua influência sobre o homem pelo curso natural do contraste.

O livro ensina que o homem é um agente moral livre e, portanto, uma pessoa é recompensada ou punida por suas ações. Enquanto as idéias do céu e do inferno não são mencionadas no livro, ensina que o homem virtuoso é recompensado por uma atitude favorável da natureza, enquanto o homem perverso o considera hostil para ele.

sefer yetzirah é semelhante a vários sistemas gnósticos. Como o sefer yetzirah divide o alfabeto hebraico em três grupos, de modo que o Marcus gnóstico dividiu as letras gregas em três classes, consideradas por ele como as emanações simbólicas dos três poderes que incluem todo o número do superior elementos.

Ambos os sistemas atribuem grande importância ao poder das combinações e permutações das letras, explicando a gênese e o desenvolvimento da diversidade da unidade. A literatura de clementina apresenta outra forma de gnose que concorda com o sefer yetzirah . Como neste último, Deus não é apenas o começo, mas também o fim de todas as coisas, então, no primeiro, ele é o arque (Koinē grego: ἀρχή , hebraico: sentאשית ) e telos ( τέλος , תכלית ) de tudo o que existe; e os escritos de clementina também ensinam que o Espírito de Deus é transformado em pneuma ( πνεῦμα , sentוח ), e isso na água, que se torna fogo e rochas, concordando assim com o sefer yetzirah , onde o pneuma, o ar, a água e o fogo são os quatro primeiros sefirot .

Os seis sefirot restantes, ou as limitações do espaço pelas três dimensões em uma direção dupla, também são encontradas na Clementina, onde Deus é descrito como o limite do universo e a fonte de as seis dimensões infinitas.

the " theli " ( תלי teli , talvez significado " enrolado um " Em todos os eventos, seu nome é uma palavra de empréstimo acadiana. O dragão " é frequentemente entendido como a constelação estrelada Draco e, por extensão, representa o eixo cósmico (equivalente ao pólo norte/sul) porque essa constelação enrola em torno de Polaris e, portanto, em torno do eixo celestial, pois cruza a parte mais norte da esfera celestial.

Ao discutir o número de palavras que podem ser formadas a partir do alfabeto hebraico, Sefer Yetzirah inclui um para as primeiras descrições conhecidas do fatorial da função matemática, enumerando seus sete primeiros valores e enfatizando seu rápido crescimento.

Primeira edição

• (em hebraico). Mantua. 1562. Retrieved 2024-07-01 – via Biblioteca Nacional de Israel.

Outras edições importantes

• Gerenciamento de contas (em hebraico). Amesterdão, 1642.
• (em hebraico). Grodno. 1806 – via Hebrewbooks.org. Inclui cinco comentários.
• Gerenciamento de contas (em hebraico). Varsóvia. 1884.{{cite book}}: CS1: localização faltando editor (link) Inclui nove comentários.
• Goldschmidt, Lazarus, ed. (1894). Das Buch der Schöpfung (Sepher Jezirah). Kritisch redigierter Text, Übersetzung und Kommentar. Frankfort-on-the-Main – via Hebrewbooks.org.{{cite book}}: CS1: localização faltando editor (link)

Latim

• Postell, Guillaume (1552). Abraham Patriarcado Liber Iezirah (em latim). Paris: Guillaume Postell.
• Pistor, Johann Ludwig (1587). «Liber de Creatione» (em inglês). Ars Cabalistica (em latim). - Conrad Waldkirch.
• Rittangel, Johann Stephan (1642). Sefer Yetzirah (em latim). Amsterdam: Menasseh ben Israel.

Alemanha

• von Meyer, Johann Friedrich (1830). Das Buch Yezira (em alemão). Leipzig: F. A. Brockhaus.

Inglês

• Kalisch, Isidor (1877). Sepher Yezirah: Um Livro sobre a Criação; ou a Metafísica Judaica da Antiguidade Remota. Nova Iorque: L. H. Frank & Co. – via Hebrewbooks.org.
• Westcott, William Wynn (1887). Sepher Yezirah. Londres: Sociedade de Publicação Teosófica – via Sacred-texts.com.
• Kaplan, Aryeh (1991). «The Sefer Yetzirah: Short Version» (em inglês). Psicília.com. Retrieved 2024-07-01.

Francês

• Karppe, S. (1901). Etude sur les Origines et la Nature du Zohar (em francês). Paris: Emile Bouillon. pp. 139–158.

• Vistas judaicas sobre astrologia
• Textos primários de Cabala

Este artigo incorpora texto desta fonte, que está no domínio público: 1901 Jewish Encyclopedia

• Obras relacionadas com Sefer Yetzirah no Wikisource
• Sefer Yetzirah Gra Versão 1 em Sefaria.org
• Correspondências Astrológicas no Sepher Yetsira