Samuel

Samuel é uma figura que, nas narrativas da Bíblia Hebraica, desempenha um papel fundamental na transição dos juízes bíblicos para o Reino Unido de Israel sob Saul, e novamente na monarquia&# 39;s transição de Saul para Davi. Ele é venerado como profeta no Judaísmo, no Cristianismo e no Islã. Além de seu papel na Bíblia, Samuel é mencionado na literatura rabínica judaica, no Novo Testamento cristão e no segundo capítulo do Alcorão (embora o texto não o mencione pelo nome). Ele também é tratado do quinto ao sétimo livro das Antiguidades dos Judeus, escrito pelo estudioso judeu Josefo no primeiro século. Ele é inicialmente chamado de “o Vidente”; em 1 Samuel 9:9.

Relato Bíblico

Família

A mãe de Samuel era Ana e seu pai era Elcana. Elcana morava em Ramataim, no distrito de Zufe. Sua genealogia também é encontrada na linhagem dos coatitas (1 Crônicas 6:3-15) e na de Hemã, o ezraíta, aparentemente seu neto (1 Crônicas 6:18-33).

De acordo com as tabelas genealógicas de Crônicas, Elcana era levita — fato não mencionado nos livros de Samuel. O fato de Elcana, um levita, ter sido denominado efraimita é análogo à designação de um levita pertencente a Judá (Juízes 17:7, por exemplo).

De acordo com 1 Samuel 1:1–28, Elcana tinha duas esposas, Penina e Ana. Penina teve filhos; Ana não. Mesmo assim, Elcana favoreceu Ana. Com ciúmes, Penninah repreendeu Hannah por não ter filhos, causando muita dor a Hannah. Elcana era um homem devoto e periodicamente levava sua família em peregrinação ao local sagrado de Siló.

Em certa ocasião, Hannah foi ao santuário e orou por uma criança. Em lágrimas, ela jurou que se lhe fosse concedido um filho, ela o dedicaria a Deus como nazireu. Eli, que estava sentado ao pé da porta do santuário de Siló, viu-a aparentemente murmurando para si mesma e pensou que ela estava bêbada, mas logo teve certeza de sua motivação e sobriedade. Eli era o sacerdote de Siló e um dos últimos juízes israelitas antes do governo dos reis no antigo Israel. Ele assumiu a liderança após a morte de Sansão. Eli a abençoou e ela voltou para casa. Posteriormente, Ana engravidou, dando à luz Samuel, e louvou a Deus por sua misericórdia e fidelidade.

Depois que a criança foi desmamada, ela o deixou aos cuidados de Eli e de vez em quando vinha visitar o filho.

Nome

De acordo com 1 Samuel 1:20, Ana nomeou Samuel para comemorar sua oração a Deus por um filho. '... [Ela] chamou-o pelo nome de Samuel, dizendo: Porque o pedi ao Senhor'. (KJV). Pela sua aparência, o nome Samuel (hebraico: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl, tiberiano: Šămūʾēl) parece ser construído a partir do hebraico Śāmū (שָׂמוּ) + ʾĒl, que significa " Deus estabeleceu" ou 'Deus colocou'. Este significado está relacionado à ideia de Deus colocar/colocar uma criança no ventre, ao lado de Ana dedicando Samuel como nazireu a Deus. O hebraico śāmū também está relacionado ao acadiano šâmū (𒊮𒈬), que compartilha o mesmo significado. A partir da explicação dada em 1 Samuel 1:20, no entanto, parece vir de uma contração do hebraico שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל (Moderno: Šəʾīltīv mēʾĒl, tiberiano: Šĭʾīltīw mēʾĒl), significando 'Eu o pedi/peguei emprestado de Deus'. Ainda mais abreviado para שָׁאוּל מֵאֵל (Šāʾūl mēʾĒl, "pedido/emprestado de Deus"), então finalmente contratado para שְׁמוּאֵל (Šəmūʾēl/Šămūʾēl). Este significado também se refere a Ana dedicando Samuel como nazireu a Deus.

Ligando

Samuel trabalhou sob o comando de Eli no serviço do santuário em Siló. Certa noite, Samuel ouviu uma voz chamando seu nome. De acordo com Josefo, historiador judeu do primeiro século, Samuel tinha 12 anos. Samuel inicialmente presumiu que vinha de Eli e foi até Eli para perguntar o que ele queria. Eli, porém, fez Samuel voltar a dormir. Depois que isso aconteceu três vezes, Eli percebeu que a voz era do Senhor e instruiu Samuel sobre como responder:

Se Ele te chama, então você deve dizer: "Pegue, Senhor, porque o teu servo ouve".

Depois que Samuel respondeu, o Senhor lhe disse que a maldade dos filhos de Eli resultou na condenação de sua dinastia à destruição. De manhã, Samuel hesitou em relatar a mensagem a Eli, mas Eli pediu-lhe que lhe contasse honestamente o que o Senhor lhe havia dito. Ao receber a comunicação, Eli apenas disse que o Senhor deveria fazer o que lhe parecesse certo.

Samuel cresceu e "todo o Israel, de Dã a Berseba" soube que Samuel era um profeta confiável do Senhor. O teólogo anglicano Donald Spence Jones comenta que “as mentes de todas as pessoas foram gradualmente preparadas quando chegou o momento certo para reconhecer Samuel como um chefe enviado por Deus”.

Líder

Durante a juventude de Samuel em Siló, os filisteus infligiram uma derrota decisiva contra os israelitas em Eben-Ezer, colocaram a terra sob controle dos filisteus e tomaram para si a Arca do santuário. Ao ouvir a notícia da captura da Arca da Aliança e da morte de seus filhos, Eli desmaiou e morreu. Quando os filisteus já estavam de posse da Arca há sete meses e foram visitados por calamidades e infortúnios, eles decidiram devolver a Arca aos israelitas.

De acordo com Bruce C. Birch, Samuel foi uma figura chave para manter os israelitas em paz. herança religiosa e identidade vivas durante a derrota e ocupação de Israel pelos filisteus. “Pode ter sido possível e necessário que Samuel exercesse autoridade em funções que normalmente não convergiriam em um único indivíduo (sacerdote, profeta, juiz).”

Após 20 anos de opressão, Samuel, que havia ganhado destaque nacional como profeta (1 Samuel 3:20), convocou o povo ao monte de Mispá e os liderou contra os filisteus. Os filisteus, tendo marchado para Mizpá para atacar o recém-formado exército israelita, foram derrotados e fugiram aterrorizados. Os filisteus em retirada foram massacrados pelos israelitas. O texto então afirma que Samuel ergueu uma grande pedra no local da batalha como um memorial, e depois disso se seguiu um longo período de paz.

Fazedor de reis

Samuel inicialmente nomeou seus dois filhos, Joel e Abias, como seus sucessores; entretanto, assim como os filhos de Eli, os de Samuel mostraram-se indignos. Os israelitas os rejeitaram. Por causa da ameaça externa de outras tribos, como os filisteus, os líderes tribais decidiram que havia necessidade de um governo central mais unificado e exigiram que Samuel nomeasse um rei para que pudessem ser como outras nações. Samuel interpretou isso como uma rejeição pessoal e, a princípio, relutou em obedecer, até ser tranquilizado por uma revelação divina. Ele alertou o povo sobre as potenciais consequências negativas de tal decisão. Quando Saul e seu servo estavam procurando as jumentas perdidas de seu pai, o servo sugeriu consultar o vizinho Samuel. Samuel reconheceu Saul como o futuro rei.

Pouco antes de sua aposentadoria, Samuel reuniu o povo para uma assembléia em Gilgal e fez um discurso de despedida ou de coroação no qual enfatizou como os profetas e juízes eram mais importantes que os reis, que os reis deveriam ser responsabilizados e que o povo não deveria cair na adoração de ídolos, ou na adoração de Asherah ou de Baal. Samuel prometeu que Deus sujeitaria o povo a invasores estrangeiros caso eles desobedecessem. No entanto, 1 Reis 11:5, 33 e 2 Reis 23:13 observam que os israelitas caíram na adoração de Asherah mais tarde.

Crítica de Saulo

Quando Saul estava se preparando para lutar contra os filisteus, Samuel o denunciou por prosseguir com o sacrifício pré-batalha sem esperar a chegada do atrasado Samuel. Ele profetizou que o governo de Saul não veria nenhuma sucessão dinástica.

Samuel também orientou Saul a “destruir totalmente” a cidade. os amalequitas em cumprimento do mandamento em Deuteronômio 25:17–19:

Quando o Senhor vosso Deus vos tiver dado descanso de vossos inimigos por todo o lado, na terra que o Senhor vosso Deus vos está a dar para possuirdes como herança,... ireis destruir a lembrança de Amalek de debaixo do céu.

Durante a campanha contra os amalequitas, o rei Saul poupou Agague, o rei dos amalequitas, e o melhor de seu gado. Saul disse a Samuel que havia poupado os mais escolhidos dos amalequitas. ovelhas e bois, pretendendo sacrificar o gado ao Senhor. Isto foi uma violação da ordem do Senhor, conforme pronunciada por Samuel, de “... destruir completamente tudo o que eles têm, e não os poupar; mas matem tanto o homem como a mulher, a criança e o lactente, o boi e a ovelha, o camelo e o jumento. (1 Samuel 15:3, KJV). Samuel confrontou Saul por sua desobediência e disse-lhe que Deus o fez rei e que Deus pode desfazê-lo rei. Samuel então executou Agag. Saul nunca mais viu Samuel vivo depois disso.

Samuel então foi para Belém e secretamente ungiu Davi como rei. Mais tarde, ele forneceria refúgio para Davi, quando o ciumento Saul tentou pela primeira vez matá-lo.

Morte

Samuel é descrito na narrativa bíblica como sendo enterrado em Ramá. Segundo a tradição, este local de sepultamento foi identificado com o túmulo de Samuel na aldeia de Nabi Samwil, na Cisjordânia.

Algum tempo depois de sua morte, Saul fez com que a Bruxa de Endor conjurasse o espírito de Samuel do Sheol para prever o resultado de uma batalha iminente (1 Samuel 28:3–24). Samuel ficou irritado com sua lembrança e disse a Saul que o Senhor o havia abandonado.

Literatura rabínica

Embora a Bruxa de Endor permaneça anônima no relato bíblico, o Midrash rabínico afirma que ela era Zephaniah, a mãe de Abner (Yalḳ, Sam. 140, de Pirḳe R. El.). O fato de uma aparição sobrenatural ser descrita aqui é inferido da ênfase repetida colocada na afirmação de que Samuel havia morrido e sido sepultado (I Sam. xxv. 1, xxviii. 3), pela qual a suposição de que Samuel ainda estava vivo quando convocado, está desacreditado (Tosef., Soṭah, xi. 5). Ainda assim, ele foi invocado durante os primeiros doze meses após sua morte, quando, segundo os rabinos, o espírito ainda paira perto do corpo (Shab. 152b). Em conexão com os incidentes da história, os rabinos desenvolveram a teoria de que o necromante vê o espírito, mas é incapaz de ouvir sua fala, enquanto a pessoa a quem o espírito é chamado ouve a voz, mas não consegue ver; os espectadores não ouvem nem veem (Yalḳ., lc; comentários de Redaḳ e RaLBaG). O clamor da mulher ao ver Samuel deveu-se ao fato de ele se levantar de uma maneira incomum - em pé, e não, como ela esperava, na posição horizontal (comp. LXX. ὄρθιον no versículo 14).

Hipótese documental

Profeta nacional, vidente local

Alguns autores veem o Samuel bíblico como uma combinação de descrições de dois papéis distintos:

• A Separar, baseado em Ramah, e aparentemente pouco conhecido além do bairro imediato de Ramah (Saul, por exemplo, não tendo ouvido falar dele, com seu servo informando-o de sua existência em vez disso). Neste papel, Samuel está associado com as bandas de profetas extáticos musicais (Neviim) em Gibeá, Betel e Gilgal, e alguns estudiosos tradicionais têm argumentado que Samuel foi o fundador desses grupos. Em Ramá, Samuel secretamente ungiu Saul, depois de tê-lo conhecido pela primeira vez, enquanto Saul procurava os burros perdidos de seu pai, e o tratou para uma refeição.
• A profeta, baseado em Shiloh, que passou por toda a terra, de lugar para lugar, com zelo indesejado, reprovando, repreendendo e exortando o povo a arrependimento. Neste papel, Samuel atuou como um juiz (bíblico), aconselhando publicamente a nação, e também dando conselhos privados aos indivíduos. Eventualmente Samuel delegava este papel a seus filhos, baseado em Berseba, mas eles se comportavam de forma corrupta e assim o povo, enfrentando a invasão dos amonitas, persuadiu Samuel a nomear um rei. Samuel relutantemente fez isso, e ungiu Saul na frente de toda a nação, que se reunira para vê-lo.

Os estudos sobre a fonte crítica sugerem que esses dois papéis vêm de fontes diferentes, que mais tarde foram unidas para formar o(s) Livro(s) de Samuel. O mais antigo é considerado aquele que marca Samuel como o vidente local de Ramá, que voluntariamente ungiu Saul como rei em segredo, enquanto o último apresenta Samuel como uma figura nacional, ungindo Saul a contragosto como rei diante de uma assembléia nacional. Esta última fonte é geralmente conhecida como fonte republicana, uma vez que denigre a monarquia (particularmente as ações de Saulo) e favorece figuras religiosas, em contraste com a outra fonte principal - a fonte monárquica - que a trata favoravelmente. A fonte monárquica teria Saul nomeado rei por aclamação pública, devido às suas vitórias militares, e não pela cleromancia de Samuel. Outra diferença entre as fontes é que a fonte republicana trata os profetas extáticos como algo independentes de Samuel (1 Samuel 9:1ss), em vez de terem sido liderados por ele.

A passagem em que Samuel é descrito como tendo exercido as funções de juiz (bíblico), durante um circuito anual de Ramá a Betel e a Gilgal (o Gilgal entre Ebal e Gerizim) até Mizpá e de volta a Ramá (1 Samuel 7:15-17), é prefigurado por Débora, que costumava proferir julgamentos de um lugar sob uma palmeira entre Ramá e Betel. Os estudos críticos da fonte muitas vezes consideram que se trata de uma redação que visa harmonizar as duas representações de Samuel.

O(s) Livro(s) de Samuel descrevem Samuel de diversas maneiras como tendo realizado sacrifícios em santuários e tendo construído e santificado altares. De acordo com o Código Sacerdotal/Código Deuteronômico, apenas os sacerdotes/levitas Aarônicos (dependendo da tradição subordinada) tinham permissão para realizar essas ações, e simplesmente ser um nazireu ou profeta era insuficiente. Os livros de Samuel e Reis oferecem numerosos exemplos em que esta regra não é seguida por reis e profetas, mas alguns estudiosos críticos procuram outros lugares em busca de uma harmonização das questões. No Livro das Crônicas, Samuel é descrito como um levita, retificando esta situação; no entanto, os estudos críticos veem amplamente o Livro das Crônicas como uma tentativa de redigir o(s) Livro(s) de Samuel e dos Reis para se conformarem às sensibilidades religiosas posteriores. Uma vez que se pensa que muitos dos próprios códigos de leis bíblicas são posteriores ao(s) Livro(s) de Samuel (de acordo com a Hipótese Documental), isto sugeriria que Crónicas está a fazer a sua afirmação com base em motivações religiosas. De acordo com a maioria dos estudos modernos, a genealogia levítica de 1 Crônicas 4 não é histórica.

Samuel Deuteronomista

De acordo com a hipótese documental da crítica das fontes bíblicas, que postula que os "historiadores deuteronomistas" redigiram os Antigos Profetas (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis), os Deuteronomistas idealizaram Samuel como uma figura maior que a vida, como Josué. Por exemplo, Elcana, pai de Samuel, é descrito como originário de Zufe, especificamente Ramataim-Zofim, que fazia parte das terras tribais de Efraim, enquanto 1 Crônicas afirma que ele era um levita. Samuel é retratado como um juiz que lidera os militares, como os juízes do Livro dos Juízes, e também que exerce funções judiciais. Em 1 Sam 12:6–17, um discurso de Samuel que o retrata como o juiz enviado por Deus para salvar Israel pode ter sido composto pelos Deuteronomistas. Em 1 Samuel 9:6–20, Samuel é visto como um “vidente” local. De acordo com estudos documentais, os historiadores deuteronomistas preservaram esta visão de Samuel, ao mesmo tempo que o contribuíram como “o primeiro dos profetas a articular o fracasso de Israel em cumprir a sua aliança com Deus”. Para os historiadores deuteronomistas, Samuel teria sido uma extensão de Moisés e uma continuação de Moisés. funcionar como profeta, juiz e sacerdote, o que torna incerta a natureza do Samuel histórico.

Perspectivas sobre Samuel

Judaísmo

De acordo com o livro de Jeremias e um dos Salmos, Samuel tinha uma grande devoção a Deus. A literatura rabínica clássica acrescenta que ele era mais do que igual a Moisés, Deus falando diretamente com Samuel, em vez de Samuel ter que comparecer ao tabernáculo para ouvir Deus. Samuel também é descrito pelos rabinos como extremamente inteligente; ele argumentou que era legítimo que os leigos matassem os sacrifícios, uma vez que a Halakha apenas insistia que os sacerdotes tragassem o sangue. Diz-se que Eli, que era visto de forma negativa por muitos rabinos clássicos, reagiu a esta lógica de Samuel argumentando que isso era tecnicamente verdade, mas Samuel deveria ser condenado à morte por fazer declarações legais enquanto Eli (seu mentor) estava presente.

Samuel também é tratado pelos rabinos clássicos como um personagem muito mais simpático do que parece na Bíblia; seu circuito anual é explicado como sendo devido ao seu desejo de poupar as pessoas da tarefa de ter que viajar até ele; Diz-se que Samuel era muito rico, levando consigo toda a sua família no circuito para não precisar se impor à hospitalidade de ninguém; quando Saul caiu em desgraça com o favor de Deus, Samuel é descrito como tendo sofrido muito e envelhecido prematuramente.

Seu yahrzeit é observado no 28º dia de Iyar.

Cristianismo

Para os cristãos, Samuel é considerado um profeta, juiz e líder sábio de Israel, e tratado como um exemplo de compromissos cumpridos com Deus. No calendário litúrgico ortodoxo oriental, assim como no calendário luterano, sua festa é 20 de agosto. Ele é comemorado como um dos Santos Antepassados no Calendário dos Santos da Igreja Apostólica Armênia em 30 de julho. a comemoração da partida de Samuel, o Profeta, é celebrada no dia 9 Paoni.

Herbert Lockyer e outros viram nos cargos combinados de profeta, sacerdote e governante de Samuel um prenúncio de Cristo.

Islã

Samuel (árabe: صموئيل ou شموئيل, romanizado: Šamūʾīl ou Ṣamūʾīl) é visto como um profeta e vidente na fé islâmica. A narrativa de Samuel no Islã concentra-se especificamente em seu nascimento e na unção de Talut. Outros elementos de sua narrativa estão de acordo com as narrativas de outros profetas de Israel, pois a exegese narra a pregação de Samuel contra a idolatria. Ele não é mencionado pelo nome no Alcorão, mas pode ser mencionado na Sura Al-Baqara 2:246.

Na narrativa islâmica, os israelitas depois de Moisés queriam um rei para governar seu país. Assim, Deus enviou um profeta, Samuel, para ungir Talut como o primeiro rei dos israelitas. Contudo, os israelitas zombaram e insultaram o rei recém-nomeado, já que ele não era rico desde o nascimento (Q2:247). Mas, assumindo que Talut era Saulo, em nítido contraste com a Bíblia Hebraica, o Alcorão elogia muito Saulo e menciona que ele foi dotado de grande força espiritual e física. No relato do Alcorão, Samuel profetiza que o sinal da realeza de Talut será que a Arca da Aliança retornará aos israelitas.

Bahá'í

`Abdu'l-Bahá, uma figura central na Fé Bahá'í, menciona Samuel como um exemplo de um Profeta genuíno da Casa de Israel, ao lado de Ezequiel.

Retratos

Os atores que interpretaram Samuel incluem Leonard Nimoy no filme de televisão de 1997 David, Eamonn Walker na série de televisão de 2009 Kings e Mohammad Bakri na série de televisão de 2016 i>De Reis e Profetas.

Notas explicativas