Sacrifício de animais

O sacrifício de animais é o assassinato e a oferta rituais de animais, geralmente como parte de um ritual religioso ou para apaziguar ou manter favor com uma divindade. Os sacrifícios de animais eram comuns em toda a Europa e o antigo Oriente Próximo até a disseminação do cristianismo na antiguidade tardia e continuam em algumas culturas ou religiões hoje. O sacrifício humano, onde existia, sempre era muito mais raro.

Todo ou apenas parte de um animal sacrificial pode ser oferecido; Algumas culturas, como os gregos antigos e modernos, comem a maioria das partes comestíveis do sacrifício em um banquete e queimaram o resto como uma oferta. Outros queimaram toda a oferta de animais, chamada Holocausto. Geralmente, o melhor animal ou melhor parte do animal é o apresentado para oferta.

O sacrifício de animais geralmente deve ser distinguido dos métodos prescritos religiosamente de abate ritual de animais para consumo normal como alimento.

Durante a revolução neolítica, os primeiros humanos começaram a se mudar de culturas de caçadores-coletores para a agricultura, levando à disseminação da domesticação animal. Em uma teoria apresentada em homo necans , o mitologista Walter Burkert sugere que o sacrifício ritual do gado pode ter se desenvolvido como uma continuação de rituais de caça antigos, à medida que o gado substituiu o jogo selvagem no suprimento de alimentos.

Egito antigo estava na vanguarda da domesticação, e algumas das primeiras evidências arqueológicas sugerindo que o sacrifício de animais vêm do Egito. No entanto, o sacrifício de animais não era uma prática central da religião egípcia, mas era uma ocorrência periférica que aconteceu longe dos adoradores. Os locais de sepultamento egípcios mais antigos que contêm permanecem originais da cultura Badari do Egito superior, que floresceram entre 4400 e 4000 aC. Ovelhas e cabras foram encontradas enterradas em seus próprios sepulturas em um local, enquanto em outro local as gazelas foram encontradas aos pés de vários enterros humanos. Em um cemitério descoberto em Hierakonpolis e datado de 3000 BCE , foram encontrados os restos de uma variedade muito maior de animais, incluindo espécies não domésticas, como babuínos e hipopotami, que pode ter sido sacrificado em homenagem a ex -cidadãos poderosos ou enterrado perto de seus ex -proprietários. Segundo Herodotus, mais tarde o sacrifício de animais egípcios dinásticos ficou restrito ao gado - ovelhas, gado, suínos e gansos - com conjuntos de rituais e regras para descrever cada tipo de sacrifício.

No final da idade de cobre em 3000 aC , o sacrifício de animais havia se tornado uma prática comum em muitas culturas e parecia ter se tornado mais restrito ao gado doméstico . Em Gath, evidências arqueológicas indicam que os cananeus importaram ovelhas e cabras sacrificiais do Egito, em vez de selecionar de seu próprio gado. No Monte d. Accoddi, na Sardenha, um dos primeiros centros sagrados conhecidos da Europa, evidências do sacrifício de ovelhas, gado e suínos foram descobertos por escavações, e é indicado que o sacrifício ritual pode ter sido comum em toda a Itália Cerca de 3000 BCE e depois. No assentamento minóico de Phaistos na antiga Creta, as escavações revelaram bacias para sacrifício de animais que datam do período de 2000 a 1700 aC. No entanto, os restos de uma cabra jovem foram encontrados em Cueva de la Dehesilla (s), uma caverna na Espanha, relacionada a um ritual funerário do período neolítico médio, datado de 4800 e 4000 aC.

O sacrifício de animais era geral entre as antigas civilizações do Oriente Próximo da Mesopotâmia antiga, Egito e Pérsia, bem como os hebreus (cobertos abaixo). Ao contrário dos gregos, que haviam elaborado uma justificativa para manter as melhores partes comestíveis do sacrifício para que os humanos reunidos comerem, nessas culturas que todo o animal era normalmente colocado no fogo pelo altar e queimado, ou às vezes estava enterrado.

Adoração na religião grega antiga normalmente consistia em sacrificar animais domésticos no altar com hino e oração. O altar estava fora de qualquer edifício do templo e pode não estar associado a um templo. O animal, que deve ser perfeito do gênero, é decorado com guirlandas e afins, e levou em procissão ao altar, uma garota com uma cesta na cabeça que contém a faca escondida que lidera o caminho. Após vários rituais, o animal é abatido sobre o altar, pois cai em todas as mulheres presentes - deve gritar em tons altos e estridentes " Seu sangue é coletado e derramado sobre o altar. É massacrado no local e vários órgãos internos, ossos e outras partes não comestíveis queimadas como a parte da oferta da Deidade, enquanto a carne é removida para estar preparado para que os participantes comerem; Os principais números de sabor no local. O templo geralmente mantinha a pele, para vender para os curtidores. O fato de os humanos serem mais usados do sacrifício do que a divindade não haviam escapado dos gregos e geralmente é objeto de humor na comédia grega.

Os animais utilizados são, em ordem de preferência, touro ou boi, vaca, ovelha (a mais comum), cabra, porco (com leitão o mamífero mais barato) e aves (mas raramente outros pássaros ou peixes). Cavalos e bundas são vistos em alguns vasos no estilo geométrico (900–750 BCE ), mas raramente são mencionados na literatura; Eles foram relativamente atrasados na Grécia, e foi sugerido que as preferências gregas nesse assunto voltam muito. Os gregos gostavam de acreditar que o animal estava feliz por ser sacrificado e interpretou vários comportamentos como mostrando isso. A adivinhação examinando partes do animal sacrificado era muito menos importante do que na religião romana ou etrusca, ou nas religiões do Oriente Próximo, mas era praticada, especialmente do fígado, e como parte do culto de Apolo. Geralmente, os gregos depositam mais fé em observar o comportamento dos pássaros. Para uma oferta menor e mais simples, um grão de incenso poderia ser jogado no fogo sagrado e, fora das cidades, os agricultores fizeram presentes de sacrifício simples dos produtos vegetais como os primeiros frutos " foram colhidos. Embora a grande forma de sacrifício chamada Hecatomb (que significa 100 touros) possa, na prática, envolver apenas uma dúzia de ou mais, em grandes festivais, o número de gado sacrificado poderia chegar às centenas, e os números se banqueteam até os milhares. As enormes estruturas helenísticas do altar do altar de Hieron e Pergamon foram construídas para tais ocasiões.

A evidência da existência de tais práticas é clara em alguma literatura grega antiga, especialmente nos épicos de Homer. Ao longo dos poemas, o uso do ritual é aparente em banquetes onde a carne é servida, em tempos de perigo ou antes de algum esforço importante para obter o favor dos deuses. Por exemplo, em Homer, o Odyssey Eumaeus sacrifica um porco com oração por seu mestre não reconhecível Odisseu. No entanto, em Homer, a Ilíada, que reflete parcialmente a civilização grega muito precoce, nem todo banquete dos príncipes começa com um sacrifício.

Essas práticas de sacrifício, descritas nessas épocas pré-homéricas, compartilham pontos em comum com as formas de rituais de sacrifício do século VIII. Além disso, ao longo do poema, os banquetes especiais são mantidos sempre que os deuses indicavam sua presença por algum sinal ou sucesso na guerra. Antes de partir para Troy, esse tipo de sacrifício de animais é oferecido. Odisseu oferece a Zeus um carneiro sacrificial em vão. As ocasiões de sacrifício nos poemas épicos de Homer podem lançar alguma luz sobre a vista dos deuses como membros da sociedade, e não como entidades externas, indicando laços sociais. Os rituais de sacrifício desempenharam um papel importante na formação do relacionamento entre humanos e o divino.

Foi sugerido que as divindades chthônicas, distinguidas das divindades olímpicas, recebendo normalmente o modo de sacrifício do Holocausto, onde a oferta é totalmente queimada, pode ser remanescentes da religião pré-helênica nativa e que muitas das divindades olímpicas Pode vir dos proto-gregos que invadiram a parte sul da Península dos Balcãs no final do terceiro milênio aC.

No período helenístico após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 aC, vários novos movimentos filosóficos começaram a questionar a ética do sacrifício de animais.

De acordo com o relato único do autor grego Herodotus ( c. Span Style = "Espaço Branco: Nowrap;"> 425 aC ), os citas sacrificaram vários tipos de gado, embora a oferta de maior prestígio fosse considerada o cavalo. O porco, por outro lado, nunca foi oferecido em sacrifício e, aparentemente, os citas eram detestados em manter os suínos dentro de suas terras. Herodotus descreve a maneira cita de sacrifício da seguinte maneira:

A vítima está com o seu preceito amarrado, e o sacerdote sacrificando fica atrás da vítima, e puxando o fim do cordão ele lança a besta para baixo; e como a vítima cai, ele chama o deus a quem ele está sacrificando, e então ao mesmo tempo joga um nó em volta de seu pescoço, e colocando uma pequena vara nele ele vira e assim estrangula o animal, sem acender um fogo ou fazer qualquer oferta pela primeira vez. [...] Então, quando a carne é fervida, o sacrificador toma uma primeira oferta da carne e dos órgãos vitais e a lança à sua frente.

Heródoto continua descrevendo o sacrifício humano de prisioneiros, conduzido de uma maneira diferente.

A oferta mais potente da religião romana antiga era o sacrifício de animais, tipicamente de animais domesticados, como gado, ovelha e porcos. Cada um era o melhor espécime do gênero, limpo, vestido em regalia sacrificial e guinchada; Os chifres dos bois podem ser dourados. O sacrifício buscou a harmonização do terreno e divino, para que a vítima deve parecer disposta a oferecer sua própria vida em nome da comunidade; Deve permanecer calmo e ser despachado de maneira rápida e limpa.

sacrifício às divindades dos céus ( Di superi , " deuses acima ") foi realizado à luz do dia e sob o olhar público. Deidades dos céus superiores exigiam vítimas inférteis brancas de seu próprio sexo: Juno uma novilha branca (possivelmente uma vaca branca); Júpiter um boi branco e castrado ( bos mas ) para o juramento anual pelos cônsules. Di Superi com fortes conexões com a Terra, como Marte, Janus, Netuno e vários Genii - incluindo o imperador - foram oferecidos vítimas férteis. Após o sacrifício, foi realizado um banquete; Nos cultos estatais, as imagens de divindades honradas tomavam orgulho de destaque em sofás -de -banquetes e, por meio do incêndio sacrificial, consumiram sua parte adequada ( exa , as entranhas). Os funcionários e padres de Roma se reclinaram em ordem de precedência ao lado e comiam a carne; Os cidadãos menores podem ter tido que fornecer seus próprios.

Deuses Chtônicos como Dis Pater, o di inferi (" deuses abaixo "), e os tons coletivos dos que partiram (dianes) receberam vítimas sombrias e férteis em rituais noturnos. O sacrifício de animais geralmente assumia a forma de uma oferta de Holocausto ou queimado, e não havia banquete compartilhado, pois "The Living não pode compartilhar uma refeição com os mortos". Ceres e outras deusas do submundo da frutalidade recebiam às vezes os animais grávidas; Tellus recebeu uma vaca grávida no Festival Fordicidia. A cor tinha um valor simbólico geral para sacrifícios. Demêmuos e heróis, que pertenciam aos céus e ao submundo, às vezes recebiam vítimas em preto e branco. Robigo (ou Robigus) recebeu cães vermelhos e libações de vinho tinto no Robigalia para a proteção de culturas contra a queima e o mido vermelho.

Um sacrifício pode ser feito no Dia de Ação de Graças ou como uma expiação de um sacrilégio ou sacrilégio potencial ( piaculum ); Um piaculum também pode ser oferecido como uma espécie de pagamento antecipado; Os irmãos Arval, por exemplo, ofereceram um piaculum antes de entrar em seu bosque sagrado com um implemento de ferro, que foi proibido, bem como depois. O porco foi uma vítima comum para um piaculum .

As mesmas agências divinas que causaram doenças ou danos também tiveram o poder de evitá -la e, portanto, podem ser colocadas com antecedência. A consideração divina pode ser procurada para evitar os atrasos inconvenientes de uma jornada, ou encontros com banditaria, pirataria e naufrágio, com a devida gratidão a ser apresentada na chegada ou retorno seguro. Em tempos de grande crise, o Senado poderia decretar ritos públicos coletivos, nos quais os cidadãos de Roma, incluindo mulheres e crianças, mudaram -se em procissão de um templo para o outro, suplicando os deuses.

Circunstâncias extraordinárias exigiam sacrifício extraordinário: em uma das muitas crises da segunda guerra púnica, Júpiter Capitolinus foi prometido a todos os animais nascidos naquela primavera (ver ver sacro ), a serem renderizados após mais cinco Anos de proteção de Hannibal e seus aliados. O contrato " "#34; com Júpiter é excepcionalmente detalhado. Todo o devido cuidado seria tomado dos animais. Se alguém morreu ou foi roubado antes do sacrifício programado, eles contariam como já sacrificados, pois já haviam sido consagrados. Normalmente, se os deuses não mantivessem o lado da barganha, o sacrifício oferecido seria retido. No período imperial, o sacrifício foi retido após a morte de Trajan porque os deuses não mantiveram o imperador seguro para o período estipulado. Em Pompéia, o gênio do imperador vivo recebeu um touro: presumivelmente uma prática padrão no culto imperial, embora pequenas ofertas (incenso e vinho) também tenham sido feitas.

O exa foram as entranhas de um animal sacrificado, compreendendo na enumeração de Cícero, o fígado ( iCur ), coração ( cor ) e pulmões (pulmonos ). O exa foi exposto por litatio (aprovação divina) como parte da liturgia romana, mas foram "lidas"; No contexto da disciplina etrusca . Como produto do sacrifício romano, o exta e o sangue são reservados para os deuses, enquanto a carne (vísceras) é compartilhada entre os seres humanos em uma refeição comunitária. As vítimas de bovinas eram geralmente cozidas em uma panela ( olla ou aula ), enquanto as de ovelhas ou porcos eram grelhadas nos espetos. Quando a parte da divindade foi cozida, ela era polvilhada com a Salsa Mola (Mola Salsa (farinha salgada ritualmente preparada) e vinho, depois colocada no fogo no altar para a oferta; O verbo técnico para esta ação foi portricere .

Há evidências de que pessoas celtas antigas sacrificaram animais, quase sempre animais de gado ou animais de trabalho, como parte da antiga religião celta. A idéia parece ter sido a transferência ritualmente de uma força vital para o outro mundo agradou os deuses e estabeleceu um canal de comunicação entre os mundos. Os sacrifícios de animais podem ser atos de ação de graças, apaziguamento, pedir boa saúde e fertilidade ou como um meio de adivinhação. Parece que alguns animais foram oferecidos totalmente aos deuses (enterrando ou queimando), enquanto alguns foram compartilhados entre deuses e humanos (parte consumida e parte deixada de lado).

Os arqueólogos encontraram evidências de sacrifício de animais em alguns santuários gaulês e britânicos e no local irlandês Uisneach. Os relatos do sacrifício de animais celtas vêm de escritores romanos e gregos. Júlio César e Strabo escreveram sobre os sacrifícios de animais queimando gauleses em uma grande figura de vime, conhecida como um homem de vime, enquanto Plínio, o ancião, escreveu sobre druidas que apresentavam um ritual de carvalho e visco ' que envolvia sacrificar dois touros brancos.

Algum sacrifício de animais ou abate ritual continuou entre os povos celtas muito depois que eles se converteram ao cristianismo. Até o século XIX, no dia de St. Martin (11 de novembro), na Irlanda rural, um galo, ganso ou ovelha seria abatido e parte de seu sangue polvilhado no limiar da casa. Foi oferecido a Saint Martin e foi comido como parte de um banquete. Os sacrifícios de touros na época do festival de Lughnasa foram gravados até o século 18 em Cois Fharraige, na Irlanda (onde foram oferecidos a Crom Dubh) e em Loch Maree, na Escócia (onde foram oferecidos a Saint Máel Ruba).

Sacrifício de animais, ou blót , era um ritual importante na religião nórdica antiga. O sangue estava polvilhado em altares, ídolos e paredes dos templos. Um Blór foi feito em festivais sazonais, bem como em funerais, antes de batalhas e viagens perigosas, ou após a conclusão dos negócios entre comerciantes.

No século 11, Adão, de Bremen, escreveu que sacrifícios humanos e animais foram feitos no templo de Gamla Uppsala, na Suécia. Ele escreveu que a cada nono ano, nove homens e nove de todos os animais eram sacrificados e seus corpos pendiam em um bosque sagrado.

No judaísmo, o qorban é alguma de uma variedade de ofertas de sacrifício descritas e comandadas no Torá. Os usos mais comuns são o sacrifício de animais ( zevah זֶבַח), zevah shelamim (a oferta de paz) e olah (o " holocausto " ou oferta queimada). A qorban era um sacrifício de animais, como um touro, ovelha, cabra ou uma pomba que passou por Shechita (abate ritual judaico). Os sacrifícios também podem consistir em grãos, refeições, vinho ou incenso.

A Bíblia Hebraica diz que o Senhor ordenou que os israelitas ofereçam ofertas e sacrifícios em vários altares. Os sacrifícios deveriam ser oferecidos apenas pelas mãos do Kohanim. Antes de construir o templo em Jerusalém, quando os israelitas estavam no deserto, os sacrifícios foram oferecidos apenas no tabernáculo. Depois de construir o templo de Salomão, os sacrifícios foram permitidos apenas lá. Depois que o templo foi destruído, os sacrifícios foram retomados quando o segundo templo foi construído até que também fosse destruído em 70 dC. Após a destruição dos sacrifícios do Segundo Templo, foi proibida porque não havia mais um templo, o único lugar permitido por halakha para sacrifícios. A oferta de sacrifícios foi brevemente restabelecida durante as guerras judaicas -romenas do século IC e continuou em certas comunidades depois.

Os samaritanos, um grupo historicamente relacionado aos judeus, praticam sacrifício de animais de acordo com a lei de Moisés.

O cristianismo há muito tempo se opõe a todas as formas de sacrifício de animais, e a prática é geralmente rejeitada como irracional e hostil à teologia cristã " A maioria das denominações cristãs acredita que a morte sacrificial de Jesus Cristo aboliu permanentemente o sacrifício de animais, principalmente com base no ensino na epístola aos hebreus de que Jesus era o "Cordeiro de Deus"; a quem todos os sacrifícios antigos apontaram. A maioria das seitas cristãs acredita que as " sem sangue " O sacrifício da Eucaristia, ou a ceia do Senhor, substitui inteiramente o sistema de sacrifícios do Antigo Testamento. Consequentemente, o sacrifício de animais raramente é praticado no cristianismo.

Um punhado de comunidades cristãs rurais sacrifique os animais (que são então consumidos em um banquete) como parte da adoração, especialmente na Páscoa. O animal pode ser trazido para a igreja antes de ser retirado novamente e morto. Algumas aldeias da Grécia sacrificam animais aos santos ortodoxos em uma prática conhecida como Kourbania. O sacrifício de um cordeiro, ou menos comumente, é uma prática comum na Igreja Armênia e na Igreja Tewahedo da Etiópia e da Eritreia. Acredita-se que essa tradição, chamada Matagh , resultante dos rituais pagãos pré-cristãos. Além disso, alguns maias seguindo uma forma de catolicismo popular no México hoje ainda sacrificam animais em conjunto com as práticas da igreja, um ritual praticado em religiões passadas antes da chegada dos espanhóis.

Os muçulmanos envolvidos no Hajj (peregrinação) são obrigados a sacrificar um cordeiro ou uma cabra ou se juntar a outros em sacrificar uma vaca ou um camelo durante a celebração do Eid al-Adha, um termo árabe que significa Feast; de sacrifício ", também conhecido como al-Id al-Kabir (grande banquete), ou Qurban Bayrami (banquete de sacrifício) em culturas influenciadas pela Turca, Bakar Id (banquete de cabra) no subcontinente indiano e reraya qurben na Indonésia. Outros muçulmanos não no Hajj para Meca também participam desse sacrifício onde quer que estejam, no 10º dia do 12º mês lunar no calendário islâmico. É entendido como uma reconstituição simbólica do sacrifício de um carneiro de Abraão no lugar de seu filho. A carne a partir desta ocasião é dividida em três partes, uma parte é mantida pela família de sacrifício por comida, a outra presenteada a amigos e familiares e a terceira dada aos pobres muçulmanos. O animal sacrificado é uma ovelha, cabra, vaca ou camelo. O banquete segue uma oração comunitária em uma mesquita ou ao ar livre.

O sacrifício de animais durante o hajj faz parte do ritual de peregrinação de nove etapas. É, estados Campo, precedido por uma declaração à intenção e à purificação corporal, circunculação inaugural do Kaaba sete vezes, correndo entre Marwa e Safa Hills, acampamento em Mina, em Arafat, apedrejando os três pilares Mina Satanic com pelo menos quarenta e nove Pebbles. Depois disso, sacrifício de animais, e isso é seguido pela circunculação de despedida do Kaaba. Os muçulmanos que não estão no Hajj também realizam um sacrifício de animais rituais simplificados. Segundo Campo, o sacrifício de animais no festival islâmico anual tem origem no oeste da Arábia em voga antes do Islã. O sacrifício de animais, afirma Philip Stewart, não é exigido pelo Alcorão, mas é baseado em interpretações de outros textos islâmicos.

O Eid al-Adha é o principal festival anual de sacrifício de animais no Islã. Somente na Indonésia, por exemplo, cerca de 800.000 animais foram sacrificados em 2014 por seus muçulmanos no festival, mas o número pode ser um pouco menor ou mais alto, dependendo das condições econômicas. De acordo com Lesley Hazleton, na Turquia, cerca de 2.500.000 ovelhas, vacas e cabras são sacrificadas todos os anos para observar o festival islâmico de sacrifício de animais, com uma parte do animal sacrificado dado aos necessitados que não sacrificaram um animal. De acordo com The Independent , quase 10.000.000 de animais são sacrificados no Paquistão todos os anos no Eid. Países como a Arábia Saudita transportam quase um milhão de animais todos os anos para sacrificar para Mina (perto de Meca). Os animais sacrificados em Id al-Adha, afirma Clarke Brooke, incluem as quatro espécies consideradas legais para o sacrifício do Hajj: ovelhas, cabras, camelos e gado e, além disso, os animais semelhantes a vaca inicializando o búfalo de água, a Banteng domesticada e os iaques. Muitos são trazidos do norte da África e partes da Ásia.

Outras ocasiões em que os muçulmanos realizam sacrifício de animais incluem o ' aqiqa, quando uma criança tem sete dias de idade, é raspada e recebe um nome. Acredita -se que o sacrifício de animais se liga à criança ao Islã e oferece proteção à criança do mal.

Matar os animais por Dhabihah é um abate ritual, em vez de sacrifício.

As práticas de sacrifício de animais hindus estão principalmente associadas ao shaktismo, Shaiva Agamas e em correntes de hinduísmo folclórico chamado Kulamarga fortemente enraizado nas tradições tribais locais. Os sacrifícios de animais foram realizados nos tempos antigos na Índia. Alguns Puranas menores posteriores proíbem o sacrifício de animais, embora a Upapurana, Kalika Purana, descreva -o em detalhes.

Tradições de Shaktism

Os sacrifícios de animais são realizados principalmente nos templos seguindo a Escola de Hinduísmo de Shakti, onde a natureza feminina de Brahman é adorada na forma de Kali e Durga. Essas tradições são seguidas em partes dos estados orientais da Índia nos templos hindus em Assam e na Índia Bengala Ocidental e no Nepal, onde cabras, galinhas e, às vezes, búfalos de água são sacrificados.

O sacrifício de animais faz parte das celebrações de Durga Puja durante o Navratri, no leste dos estados da Índia. A deusa é oferecida um animal sacrificial neste ritual na crença de que estimula sua violenta vingança contra o demônio de Buffalo. De acordo com Christopher Fuller, a prática de sacrifício de animais é rara entre os hindus durante Navratri, ou em outros momentos, fora da tradição do Shaktismo encontrada nos Estados do Oriental Indian de Bengala Ocidental, Odisha e Assam. Além disso, mesmo nesses estados, a temporada de festivais é aquela em que são observados sacrifícios de animais significativos. Em algumas comunidades hindus de Shakta, o assassinato de Buffalo Demon e a vitória de Durga é observado com um sacrifício simbólico em vez de sacrifício de animais.

O sacrifício de animais em massa ocorre durante o festival Gadhimai de três dias no Nepal. Em 2009, especulou -se que mais de 250.000 animais foram mortos enquanto 5 milhões de devotos compareceram ao festival. No entanto, essa prática foi banida posteriormente em 2015.

Tradições de Rajput

O rajput de Rajasthan adora suas armas e cavalos em Navratri, e anteriormente ofereceu um sacrifício de uma cabra a uma deusa reverenciada como Kuldevi - uma prática que continua em alguns lugares. O ritual requer matar o animal com um único golpe. No passado, esse ritual era considerado um rito de passagem para a masculinidade e a prontidão como um guerreiro. A kuldevi entre essas comunidades de Rajput é uma deusa guardião guerreira-pativrata, com lendas locais que traçam reverência por ela durante as guerras-muçulmanas de Rajput.

A tradição do sacrifício de animais está sendo substituída por ofertas vegetarianas à deusa em templos e famílias em torno de Banaras, no norte da Índia.

Tradições populares

Em alguns bosques sagrados da Índia, particularmente no oeste de Maharashtra, o sacrifício de animais é praticado para pacificar divindades femininas que deveriam governar os bosques.

Na Índia, o ritual do sacrifício de animais é praticado em muitas aldeias antes das divindades locais ou certas formas poderosas e aterrorizantes do Devi. Nesta forma de adoração, os animais, geralmente cabras, são decapitados e o sangue é oferecido à divindade frequentemente, manchando parte dela em um poste fora do templo. Por exemplo, Kandhen Budhi é a divindade reinante de Kantamal, no distrito de Boudh, em Orissa, na Índia. Todos os anos, animais como cabra e aves são sacrificados antes da divindade por ocasião de seu yatra anual / jatra (festival) realizado no mês de aswina (setembro a outubro). A principal atração de kandhen budhi yatra é ghusuri puja . ghusuri significa um porco infantil, que é sacrificado à deusa a cada três anos. Kandhen Budhi também é adorado na vila de Lather sob o GP de Mohangiri, no distrito de Kalahandi, em Orissa, na Índia. (Pasayat, 2009: 20–24).

A crença religiosa de tabuh rah , uma forma de sacrifício de animais do hinduísmo balinês inclui uma briga de galos religiosos onde um galo é usado em costumes religiosos, permitindo que ele lute contra outro galo em um religioso e espiritual Gockfight, um exercício de apaziguamento espiritual de tabuh rah . O derramamento do sangue é necessário como purificação para apaziguar os espíritos malignos, e as lutas rituais seguem um ritual antigo e complexo, conforme estabelecido nos manuscritos sagrados Lontar.

Tradições de Tantrik

O sacrifício humano também é mencionado no hinduísmo no Kalika Purana. Os capítulos 67 a 78 do texto constituem o Rudhiradhyaya, que discute Bali (sacrifício de animais) e do tantrismo de Vamacara. A seção Rudhiradhyaya é notável por sua discussão incomum sobre o sacrifício humano. O texto afirma que um sacrifício humano pode ser realizado para agradar a deusa, mas apenas com o consentimento do príncipe antes de uma guerra ou casos de perigo iminente. No entanto, não foi até 2014 que o National Crime Records Bureau (NCRB) começou a coletar dados sobre sacrifício humano. Segundo o Bureau, houve 51 casos de sacrifício humano espalhados por 14 estados entre 2014 e 2016. Um suposto caso de sacrifício humano foi registrado até 2020.

Tradições da Ásia Oriental

Han chinês

China Antiga

Durante as dinastias de Shang e Zhou, os nobres usavam para praticar um sistema de sacrifício complicado e hierárquico e somente o rei podia sacrificar ao céu e à terra e às quatro montanhas sagradas, incluindo o Monte Tai, incluindo seus nove templos para sua família. Os duques sacrificaram -se ao altar da terra e dos grãos e aos vários rios, riachos e montanhas em seu território e templos familiares. A pessoa comum não tinha um templo, mas sacrificou -se ao pai ou avô ou família relevante em seu apartamento ou casa e só podia sacrificar à família por causa do fardo dos animais luxuosos. O nobre sacrificaria porcos, cabras ou ovelhas, vacas, principalmente bois, cães ou cães selvagens e outros animais em diferentes épocas do ano; Nos anos ruins, os sacrifícios eram menores.

Os antigos reis, confúcios e estudiosos confucionistas emolduraram a escala de sacrifício de todos os estratos do sistema Zhou, sem incluir sacrifício humano, em o livro dos ritos . Os nomes das escalas de oferta de honoráveis a baixos são "tai-lao" (太牢), ' shao-lao ' (少牢), ' Te-sheng ' (特牲 特牲), ' Te-shi ' (特豕), ' Te-tun ' (特豚), ' Yu ' (魚), &## 39; la ' (臘), ' Dou ' (豆) e else. A aula de Tai-Lao, agora praticava apenas na cerimônia de adorar Huang di ou Confucius, usa vacas inteiras, cabras inteiras e porcos inteiros em Taiwan

Dizem que Hou Ji ofereceu um sacrifício com milho de cordeiro e madeira do sul e choraminga de milheto preto com ervas perfumadas, principalmente madeira do sul.

China moderno-dia

O budismo proíbe todas as formas de assassinato, rituais, sacrifícios e adoração e taoísmo geralmente proíbem a morte de animais. Em Kaohsiung, Taiwan, os sacrifícios de animais são proibidos em templos taoístas.

Algumas ofertas de animais, como aves, porcos, cabras, peixes ou outros animais, são aceitos em algumas seitas e crenças de taoísmo na religião folclórica chinesa. As ofertas seriam colocadas no altar ou no templo depois de serem abatidas. A quantidade sacrificada depende dos adoradores, que podem comer todas as ofertas após o rito. Na religião folclórica, algumas regiões acreditam que as divindades de alto status preferem mais comida vegetariana, enquanto fantasmas, deuses de baixo status e outros espíritos sobrenaturais desconhecidos como carne. Portanto, porcos inteiros, cabras inteiros, galinhas inteiras e patos inteiros serão sacrificados no Festival de Fantasmas. Alguns crentes vegetarianos fazem porcos fictícios ou cabras dummy de comida vegetariana, como pão ou arroz para sacrifício.

Japão

Antes de o budismo chegar ao Japão, alguns festivais xintoístas incluíam sacrifício de urso, veado, cavalo e faisão verde. O IOMante (イオマンテ), às vezes escrito como iyomante (イヨマンテ イヨマンテ), é uma cerimônia de Ainu na qual um urso marrom é sacrificado.

Religiões tradicionais subsaarianas e afro-americanas

O sacrifício de animais é praticado regularmente nas religiões tradicionais africanas e afro-americanas.

Decisão de 1993 da Suprema Corte dos EUA em 1993 Igreja de Lukumi Babalu Aye v. Cidade de Hialeah sustentou o direito dos adeptos da Santería de praticar sacrifício ritual de animais nos Estados Unidos da América. Da mesma forma, no Texas, em 2009, questões legais e religiosas relacionadas ao sacrifício de animais, direitos dos animais e liberdade de religião foram levados para o 5º Tribunal de Apelações do Circuito dos EUA no caso de Jose Merced, Presidente Templo Yoruba Omorisha Texas, Inc ., v. Cidade de Euleses. A cidade de Euless, Texas, de cumprir suas ordenanças que sobrecarregavam suas práticas religiosas relacionadas ao uso de animais (ver Tex. Civ. Prac. & Rem. Código § 110.005 (a) (2)).

Austrona

Utux

Atayal, as pessoas semeadas e Taroko acreditam que a maldita ou punição de "utiliza", que se refere a qualquer tipo de espíritos ou ancestrais sobrenaturais, infectariam os parentes. Quando um membro em parentes violou um tabu ou se encontrou com o infortúnio, um ritual será realizado. Isso deve ser feito no ritual para sacrificar um porco, o que significa que o infortúnio e o pecado seriam lavados pelo sangue e pedem desculpas ao utilitário com presente.

Ver também

• Protecção dos animais
• adoração animal
• Antrozoologia
• Bans no matadouro ritual
• Religião popular
• Sacrifício humano
• Abuso religioso
• Auto-flagelação
• Automutilação
• Oferta de riso

Notas

1. ^ Nestes casos, os devotos do Shaktism consideram o sacrifício animal desagradável, praticam meios alternativos de expressar devoção enquanto respeitam as opiniões dos outros em sua tradição. Uma estátua de asura o demônio feito de farinha, ou equivalente, é immolado e manchado com vermelhão para lembrar o sangue que necessariamente tinha sido derramado durante a guerra. Outros substitutos incluem um prato vegetal ou doce considerado equivalente ao animal.

Referências

1. ^ Homo Necans: A Antropologia do Ritual Sacrificial Grego Antigo e Mito. trans. Peter Bing. Berkeley: Universidade da Califórnia. 1983. ISBN 0-520-05875-5.{{cite book}}: Principal CS1: outros (link)
2. ^ «Egyptian Religion and the Problem of the Category "Sacrifice"» (em inglês). acadêmico.oup.com. Retrieved 2022-12-06.
3. ↑ a b Flores, Diane Victoria (2003). Sacrifício Funerário de Animais no Período Predinático Egípcio (PDF).
4. ^ «In Ancient Egypt, Life Wasn't Easy for Elite Pets» (em inglês). Geografia Nacional. 2015. Arquivado do original em 29 de maio de 2015.
5. ^ Herodotus, Histórias 2.38, 2.39,2.40,2.41,2.42
6. ^ Instituto Arqueológico da América (2016). «Ancient Canaanites Imported Animals from Egypt» (em inglês).
7. ^ Jones O'Day, Sharyn; Van Neer, Wim; Ervynck, Anton (2004). Comportamento por trás dos ossos: A zooarqueologia do Ritual, Religião, Estado e Identidade. Oxbow Books. pp. 35–41. ISBN 1-84217-113-5.
8. ^ C.Michael Hogan, Knossos Fieldnotes, The Modern Antiquarian (2007) Arquivado em 16 de abril de 2016, no Wayback Machine
9. ^ «New funerary and ritual behaviors of the Neolithic Iberian populations found» (em inglês). EurekAlert!. 25 de Setembro de 2020.
10. ↑ a b Burkert (1972), pp. 8–9, google books
11. ^ Burkert (1985), 2:1:1, 2:1:2. Para formas locais mais exóticas de sacrifício, veja a Laphria (festival), Xanthika e Lykaia. A divisão vantajosa do animal deveria voltar ao truque de Prometeu em Zeus]
12. ^ Burkert (1985): 2:1:1; até certo ponto diferentes animais foram considerados apropriados para diferentes divindades, de touros para Zeus e Poseidon para pombas para Afrodite, Burkert (1985): 2:1:4
13. ^ Struck, P.T. (2014). "Animals and Divination", In Campbell, G.L. (Ed.), O manual de Oxford de animais em pensamento clássico e vida, 2014, Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199589425.013.019, on-line
14. ^ Burkert (1985): 2:1:2
15. ^ Burkert (1985): 2:1:4
16. ^ Sarah Hitch, Rei do Sacrifício: Ritual e Real Autoridade na Ilíada, online no Arquivado 2021-01-25 no Wayback Machine Harvard University's Center for Hellenic Studies
17. ^ Meuli, Karl (1946). Produtos de plástico. Schwabe.
18. ^ Chadwick, John (1976). O Mundo Micenato. New York: Cambridge University Press. p. 85. ISBN 978-0-521-29037-1.
19. ^ Burkert (1972), 6-7
20. ^ Macaulay (1904:315).
21. ^ Macaulay (1904:314).
22. ^ Halm, em Rüpke (ed), 239.
23. ↑ a b Scheid, em Rüpke (ed), 263–71.
24. ^ Embora a casa Lares fazem exatamente isso, e pelo menos alguns romanos entenderam-nos como espíritos ancestrais. Os sacrifícios aos espíritos dos mortais falecidos são discutidos abaixo em Funerais e na vida após a morte.
25. ^ Jörg Rüpke, Religião dos Romanos (Polity Press, 2007, publicado originalmente em alemão 2001), p. 81 online.
26. ^ William Warde Fowler, A experiência religiosa do povo romano (Londres, 1922), p. 191.
27. ^ Robert E.A. Palmer, "The Deconstruction of Mommsen on Festus 462/464 L, or the Hazards of Interpretation", in Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton e a República Romana (Franz Steiner, 1996), p. 99, nota 129 online; Roger D. Woodard, Espaço sagrado indo-europeu: Culto védico e romano (Universidade de Illinois Press, 2006), p. 122 online. O historiador Augusto Livy (8.9.1–11) diz [[Públio Decius Mus (cônsul 340 A.C.|P. Decius Mus] é "como" um Injeção de plástico quando faz o seu voto para se sacrificar em batalha (devoção).
28. ^ Hahn, Frances Hickson (25 de março de 2011). «Performing the Sacred: Prayers and Hymns» (em inglês). Em Rüpke, Jörg (ed.). Um Companheiro para a Religião Romana. John Wiley & Sons. p. 238. ISBN 9781444341317.
29. ^ Beard et al., Vol 1, 32–36.
30. ^ Gradel, 21: mas isso não implica sacrifício como um contrato mútuo, violado neste caso. Evidentemente, os deuses tinham maior poder e liberdade de escolha na matéria. Veja Beard, et al., 34: "Os deuses aceitariam o suficiente exatamente o que eles foram oferecidos – não mais, nem menos." O erro humano nos votos anuais anteriores e o sacrifício permanece uma possibilidade.
31. ^ Grau, 78, 93
32. ^ Cicero, De adivinhação 2.12.29. Segundo Plínio (História natural 11.186), antes de 274 A.C. o coração não foi incluído entre os exta.
33. ^ Robert Schilling, "A Religião Romana", em História Religião: As religiões do passado (Brill, 1969), vol. 1, pp. 471–72, e "Sacrifício Romano", Mitologias romanas e europeias (Universidade de Chicago Press, 1992), p. 79; John Scheid, Uma introdução à religião romana (Indiana University Press, 2003, originalmente publicado em francês 1998), p. 84.
34. ↑ a b Green, Miranda (2002). Animais em vida celta e mito. Routledge. pp. 94–96.
35. ^ Verde, pp.109-110
36. ^ Schot, Roseanne (2006). «Uisneach Midi a medón Érenn: a prehistoric cult centre and royal site in Co. Westmeath» (em inglês). Jornal da Arqueologia Irlandesa, edição 15. pp.39-46
37. ^ Davidson, Hilda Ellis (1988). Mitos e Símbolos em Pagan Europe: Early Scandinavian and Celtic Religions. Syracuse University Press. pp. 60–61.
38. ^ Koch, John (2006). Cultura Celta: Uma Enciclopédia Histórica. ABC-CLIO, p. 612.
39. ^ MacCulloch, John Arnott (1911). A religião dos celtas antigos. Capítulo 18: Festas.
40. ^ Hutton, Ronald. As Estações do Sol: Uma História do Ano Ritual na Grã-Bretanha. Oxford University Press, 1996. p.386
41. ^ MacNeill, Máire. O Festival de Lughnasa: um estudo da sobrevivência do Festival Celta do início da colheita. Oxford University Press, 1962. pp.407, 410
42. ^ Magnell, Ola (2012). "Cordas Sagradas ou Bestas Velhas? A Taphonomic Approach to Studying Ritual Killing with an Exemplo from Iron Age Uppåkra» (em inglês). Em Pluskowski, Aleksander (ed.). A Mata Ritual e o Enterro dos Animais: Perspectivas Europeias. Oxbow Books. p. 195. ISBN 978-1-84217-444-9.
43. ^ Davidson, Hilda Ellis (1988). Mitos e Símbolos em Pagan Europe: Early Scandinavian and Celtic Religions. Syracuse University Press. p. 59.
44. ↑ a b Zotti, Ed, ed. (17 de abril de 2003). "Por que os judeus já não sacrificam animais?". A Dope Reta.
45. ^ Rabbi Zalman Kravitz. «Jews For Judaism» (em inglês). Arquivado do original em 2016-03-30. Retrieved 2016-04-24.
46. ^ «Judaism 101: Qorbanot: Sacrifices and Offers» (em inglês).
47. ^ "O que é o Tabernáculo de Moisés?". Arquivado do original em 2016-04-27. Retrieved 2016-04-24.
48. ^ Barton 1903, p. 9.
49. ↑ a b Kovaltchuk (2008), p. 163.
50. ^ Kovaltchuk (2008), pp. 162–63.
51. ^ «Maya and Catholic Religious Syncretism at Chamula, México» (em inglês). Vagabondjourney.com. 2011-11-26. Retrieved 2014-02-12.
52. ^ Festas tradicionais. 2. M–Z. ABC-CLIO. 2005. p. 132. ISBN 978-1576070895.
53. ^ Bongmba, Elias Kifon. The Wiley-Blackwell Companion to African Religions. Wiley.com. p. 327.
54. ↑ a b c Juan Campo (2009). Enciclopédia do Islã. Infobase Publishing. p. 342. ISBN 978-1-4381-2696-8.
55. ^ Bowen, John R. (1992). «On scriptural essencialism and ritual vary: Muslim sacrific in Sumatra and Morocco» (em inglês). Etnologista americano. 19 (4). Wiley-Blackwell: 656–71. doi:10.1525/ae.1992.19.4.02a00020.
56. ↑ a b Juan Campo (2009). Enciclopédia do Islã. Infobase Publishing. p. 282. ISBN 978-1-4381-2696-8.
57. ↑ a b Edward Hulmes (2013). Ian Richard Netton (ed.). Enciclopédia da Civilização Islâmica e Religião. Taylor & Francis. pp. 248–49. ISBN 978-1-135-17967-0.
58. ^ Philip J. Stewart (1979), lei islâmica como fator de gestão de pastagem: The Pilgrimage Sacrifice, The Commonwealth Forestry Review, Vol. 58, No. 1 (175) (março de 1979), pp. 27–31
59. ^ Sacrifício animal na maior nação muçulmana-maioria do mundo, The Wall Street Journal (23 de setembro de 2015)
60. ^ Lesley Hazleton (2008). Mary. Bloomsbury Publishing. p. 41. ISBN 978-1-59691-799-6.
61. ^ Eid al-Adha 2016: Quando é e por que não cai na mesma data todos os anos?, Harriet Agerholm, The Independent (6 setembro 2016)
62. ^ Zaidi, Farrah; Chen, Xue-xin (2011). «Um levantamento preliminar de insetos de criação de carrion associados ao festival Eid ul Azha no Paquistão remoto». Ciência Forense Internacional. 209 (1-3). Elsevier BV: 186–94. doi:10.1016/j.forsciint.2011.01.027. PMID 21330071.
63. ^ Brooke, Clarke (1987). «Sacred Slaughter: The Sacrificing of Animals at theHajjandId al-Adha» (em inglês). Revista de Geografia Cultural. 7 (2). Taylor & Francis: 67–88. doi:10.1080/088736709478508., Citação: "As ofertas de sacrifício legal de Id al-Adha incluem as quatro espécies prescritas para o sacrifício de Hajj, ovinos, cabras, camelos e bovinos, e, adicionalmente, animais como vacas que iniciam o búfalo de água, banteng e yaks domesticados. Para atender às demandas de mercado por animais de sacrifício, os pastores no norte da África e no sudoeste da Ásia aumentaram seus rebanhos e terras de pastagem sobre-avaliadas, acelerando, consequentemente, a deterioração dos recursos bióticos."
64. ^ Preece, Rod (2001). Animais e natureza: mitos culturais, realidades culturais. UBC Press. p. 202. ISBN 978-0774807241.
65. ^ Kemmerer, Lisa; Nocella, Anthony J. (2011). Chamada à Compaixão: Reflexões sobre a Advocacia Animal das Religiões do Mundo. Lantern Books. p. 60. ISBN 978-1590562819.
66. ^ Stephens, Alan Andrew; Walden, Raphael Walden (2006). Pelo Saque da Humanidade. BRILL. p. 69. ISBN 9004141251.
67. ^ Smith, David Whitten; Bur, Elizabeth Geraldine (janeiro de 2007). Compreender as Religiões Mundiais: Um Mapa Rodoviário para a Justiça e a Paz. Rowman & Littlefield. p. 13. ISBN 978-0742550551.
68. ^ Christopher John Fuller (2004). A Chama Camphor: Hinduísmo Popular e Sociedade na Índia. Princeton University Press. p. 141. ISBN 0-691-12048-X.
69. ↑ a b Christopher John Fuller (2004). A Chama Camphor: Hinduísmo Popular e Sociedade na Índia. Princeton University Press. pp. 46, 83–85. ISBN 0-691-12048-X.
70. ^ Hardenberg, Roland (2000). "Visnu's Sleep, Mahisa's Attack, Durga's Victory: Concepts of Royalty in a Sacrificial Drama" (PDF). Jornal da Ciência Social. 4 (4): 267. Retrieved 29 de Setembro 2015.
71. ↑ a b Hillary Rodrigues 2003, pp. 277–78.
72. ↑ a b June McDaniel 2004, pp. 204–05.
73. ^ Ira Katznelson; Gareth Stedman Jones (2010). Religião e a Imaginação Política. Cambridge University Press. p. 343. ISBN 978-1-139-49317-8.
74. ^ Rachel Fell McDermott (2011). Revelação, Rivalry, and Longing for the Goddesses of Bengal: As fortunas dos festivais hindus. Columbia University Press. pp. 204–05. ISBN 978-0-231-12919-0.
75. ^ Olivia Lang em Bariyapur (2009-11-24). «Hindu sacrifício de 250.000 animais começa». O Guardião. Londres. Retrieved 2012-08-13.
76. ^ «O abate de animais rituais começa no Nepal». CNN. 2009-11-24. Retrieved 2012-08-13.
77. ^ Ram Chandra, Shah. "Gadhimai Temple Trust President, Sr. Ram Chandra Shah, na decisão de parar de realizar sacrifícios animais durante o festival de Gadhimai. Mais tarde a confiança negou a decisão, como por confiança tal decisão foi obtida com força por direito animal. Confiança disse que não está em nossa mão para parar o sacrifício é para as pessoas, como confiança ou sacerdote nunca pedir devoto para oferecer sacrifício. É sua única e auto decisão " (PDF). Sociedade Humana Internacional. Retrieved 29 de Julho 2015.
78. ^ Meredith, Charlotte (29 de julho de 2015). «Thousands of Animals Have Been Saved in Nepal as Mass Slaughter Is Cancelled» (em inglês). Vice-Notícia. Vice Media, Inc. Retrieved 29 de Julho 2015.
79. ^ Kumar Yadav, Praveen; Tripathi, Ritesh (29 de julho de 2015). «Gadhimai Trust dispensa relatórios sobre a proibição do sacrifício animal». Arquivado do original em 27 de junho de 2018. Retrieved 26 de Agosto 2018.
80. ^ Harlan, Lindsey (2003). Os capangas das deusas fazem sexo na adoração de heróis indianos. Oxford [u.a.]: Oxford University Press. pp. 45 com nota 55, 58–59. ISBN 978-0195154269. Retrieved 14 de Outubro 2016.
81. ^ Hiltebeitel, Alf; Erndl, Kathleen M. (2000). A Deusa é feminista?: a Política das Deusas do Sul da Ásia. Sheffield, England: Sheffield Academic Press. p. 77. ISBN 978-0814736197.
82. ^ Harlan, Lindsey (1992). Religião e Rajput Mulheres. Berkeley, California: University of California Press. pp. 61, 88. ISBN 0-520-07339-8.
83. ^ Harlan, Lindsey (1992). Religião e Rajput Mulheres. Berkeley, CA: University of California Press. pp. 107–08. ISBN 0-520-07339-8.
84. ^ Rodrigues, Hillary (2003). Adoração Ritual da Grande Deusa: A Liturgia do Puja Durga com interpretação. Albany, NY: State University of New York Press. p. 215. ISBN 07914-5399-5. Retrieved 26 de Outubro 2015.
85. ^ Gadgil, M; VD Vartak (1975). "Sacred Groves of Índia" (PDF). Jornal do Bombaim História Natural. 72 (2): 314.
86. ^ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M. The Rosen Publishing Group. p. 41. ISBN 978-0823931798.
87. ^ Cópia arquivada (PDF). Arquivado (PDF) do original em 2012-03-18. Retrieved 2015-02-18.{{cite web}}: CS1 maint: cópia arquivada como título (link)
88. ^ Bali Hoje: Amor e vida social Por Jean Couteau, Jean Couteau, et al. p.129 Couteau, Jean (2008). Bali hoje: Amor e vida social. Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 9789799101150.
89. ^ Eliot, Joshua; Capaldi, Liz; Bickersteth, Jane (2001). Indonésia. Livros de mão. p. 450. ISBN 1900949512.
90. ↑ a b Bhattacharya, Aritra (6 de novembro de 2018). "A Deusa Kali realmente exige sacrifício humano para matar demônios?". O Quint. Retrieved 24 de Maio 2021.
91. ^ Rajaram, R (3 de junho de 2020). «Murder gets human sacrific color» (em inglês). O Hindu. Pudukottai: Kasturi & Sons. Retrieved 24 de Maio 2021.
92. ^ Herbert Plutschow (1996). «Arcaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology» (em inglês). Antropoética. Retrieved 2021-07-22. Como aprendemos acima, o sacrifício da dinastia Shang consistia em humanos e animais e, em menor grau, vinho e comida (leite), e às vezes, como praticado mais tarde no Japão, ferramentas, armas e roupas. Os animais sacrifícios incluíram cães (tradicionalmente interpretados como guias para os espíritos, para ajudá-los durante suas caçadas), e também ovelhas, bois e porcos.
93. ^ (em chinês). Taipei Confucius Temple Conselho de Administração. Retrieved 2021-07-19. ...高高 高 高 高 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 平 平 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之 高 十 平 平 平 平 平 平 平 平 平 之 之 平 之 之 之 平 平 平 平 平 平 平 平 平 平 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 平 十 十 十 十 十 平 平 平 平 十 十 十 平 平 平 平 平 平 平 十 十 平 十 十 平 平 平 十 平 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 十 平 十
94. ^ O que é isso? Arquivado em 31 de março de 2012, no Wayback Machine
95. ^ Arquivado em 6 de março de 2016, no Wayback Machine
96. ^ Arquivado em 22 de abril de 2010, no Wayback Machine
97. ^ «中山大". West BBS-ط子站ung / ̊類月". / maev91 / 高地地知 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 多 大少 West BBS- 西子子 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 大少 多 多 多 多 多 West BBS- 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 高 中 中 中 高 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 中 Arquivado do original em 2011-08-12. Retrieved 2011-08-28.
98. ^ Consultado em 3 de outubro de 2015 «田島-年程程ա, ט年書き,、水、、、、、".、、、、、、、".、".、".、".、".».
99. ^ Arquivado em 13 de março de 2012, no Wayback Machine
100. ^ Arquivado em 5 de julho de 2007, no Wayback Machine
101. ^ Marie-Jose Alcide Saint-Lot (2003). Vodou, um Teatro Sagrado: O Patrimônio Africano no Haiti. Educa Vision Inc. p. 14. ISBN 978-1584321774.
102. ^ Insoll, T. Talensi Animal Sacrifice e suas Implicações Arqueológicas, pp. 231–34
103. ^ " Arquivado em 22 de outubro de 2016, no Wayback Machine. Texto completo da opinião cortesia de Findlaw.com.
104. ^ Consultado em 3 de outubro de 2011 «太).지 ferment» (em chinês). 原 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 原 族 原 原 原 族 族 原 族 原 原 原 族 族 原 原 原 族 原 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 原 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族 族. Retrieved 2021-07-22. O que é isso? 種 日本語種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 、 、 、 、 、 、 、 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 種 、 、 、 、 、 種 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、

Bibliografia

• Hillary Rodrigues (2003). Adoração Ritual da Grande Deusa: A Liturgia do Puja Durga com Interpretação. SUNY Imprensa. ISBN 978-0-7914-8844-7.
• June McDaniel (2004). Oferecendo flores, alimentando crânios: adoração de Deus Popular em Bengala Ocidental. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534713-5.
• Barik, Sarmistha (2009), "Bali Yatra of Sonepur" em Revisão de Orissa, Vol.LXVI, No.2, September, pp. 160–62.
• Burkert, Walter (1972), Homo Necans pp. 6–22
• Burkert, Walter (1985), Religião grega: Arcaico e Clássico, Harvard University Press, ISBN 0674362810
• Gihus, Ingvild Saelid. Animais, Deuses e Humanos: Mudando as Idéias para os Animais nas Idéias Gregas, Romanas e cristãs primitivas. Londres; Nova Iorque: Routeledge, 2006.*Pasayat, C. (2003), Glimpses of Tribal an Folkculture, New Delhi: Anmol Publications Pvt. Ltd., pp. 67–84.
• Insoll, T. 2010. Talensi Animal Sacrifice e suas Implicações Arqueológicas. Arqueologia Mundial 42: 231–44
• Garnsey, Peter. Comida e Sociedade em Antiguidade Clássica. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
• Kovaltchuk, Ekaterina (2008). «The Encaenia of St Sophia: Animal Sacrifice in a Christian Context» (em inglês). Scrinium. 4 (1): 158–200.10.1163/18177565-90000183. S2CID 191410592.
• Pasayat, C. (2009), "Kandhen Budhi" in Revisão de Orissa, Vol.LXVI, No.2, September, pp. 20–24.
• Petropoulou, M.-Z. (2008), Sacrifício Animal na Religião Grega Antiga, Judaísmo e Cristianismo, 100 BC a AD 200, Oxford classic monographs, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-921854-7.
• Rosivach, Vincent J. The System of Public Sacrifice in Fourth-Century Athens. Atlanta, Geórgia: Scholars Press, 1994.