Rute Benedito

Ruth Fulton Benedict (5 de junho de 1887 - 17 de setembro de 1948) foi uma antropóloga e folclorista americana.

Ela nasceu na cidade de Nova York, frequentou o Vassar College e se formou em 1909. Depois de estudar antropologia na New School of Social Research com Elsie Clews Parsons, ingressou na pós-graduação na Universidade de Columbia em 1921, onde estudou com Franz Boas. Ela recebeu seu doutorado. e ingressou no corpo docente em 1923. Margaret Mead, com quem teve um relacionamento amoroso, e Marvin Opler estavam entre seus alunos e colegas.

Benedict foi presidente da Associação Antropológica Americana e também um membro proeminente da Sociedade Americana de Folclore. Ela se tornou a primeira mulher a ser reconhecida como uma líder proeminente de uma profissão erudita. Ela pode ser vista como uma figura de transição em seu campo, redirecionando tanto a antropologia quanto o folclore para longe dos limites limitados dos estudos de difusão de traços culturais e em direção às teorias da performance como parte integrante da interpretação da cultura. Ela estudou as relações entre personalidade, arte, linguagem e cultura e insistiu que nenhuma característica existia isoladamente ou auto-suficiência, uma teoria que ela defendeu em seu livro de 1934, Padrões de Cultura.

Primeira vida

Infância

Benedict nasceu Ruth Fulton na cidade de Nova York em 5 de junho de 1887, filho de Beatrice (Shattuck) e Frederick Fulton. Sua mãe trabalhava na cidade como professora e seu pai era médico e cirurgião homeopata. Fulton adorava seu trabalho e pesquisa, mas eles acabaram levando à sua morte prematura, pois ele adquiriu uma doença desconhecida durante uma de suas cirurgias em 1888. Sua doença fez com que a família voltasse para Norwich, Nova York, para a fazenda de Avós maternos de Ruth, os Shattucks. Um ano depois, ele morreu dez dias depois de retornar de uma viagem a Trinidad em busca de cura.

Sra. Fulton ficou profundamente afetado pelo falecimento do marido. Qualquer menção a ele a fazia sentir-se dominada pela dor; todo mês de março, ela chorava na igreja e na cama. Ruth odiava a tristeza da mãe e via isso como uma fraqueza. Para Ruth, os maiores tabus da vida eram chorar na frente das pessoas e mostrar expressões de dor. Ela relembrou: “Eu não amava minha mãe; Fiquei ressentido com seu culto à dor. Os efeitos psicológicos em sua infância foram profundos, pois “de uma só vez ela [Ruth] experimentou a perda das duas pessoas mais nutritivas e protetoras ao seu redor - a perda de seu pai na morte e de sua mãe na dor”. 34;

Quando criança, ela contraiu sarampo, o que a deixou parcialmente surda; isso não foi descoberto até que ela começou a escola. Ruth também tinha um fascínio pela morte quando criança. Quando ela tinha quatro anos, sua avó a levou para ver uma criança que havia morrido recentemente. Ao ver o rosto da criança morta, Ruth afirmou que era a coisa mais linda que ela já tinha visto.

Aos sete anos, Ruth começou a escrever versos curtos e a ler qualquer livro que encontrasse. Seu autor favorito era Jean Ingelow, e suas leituras favoritas eram A Legend of Bregenz e The Judas Tree. Através da escrita, ela obteve a aprovação de sua família. Escrever era sua válvula de escape e ela escrevia com uma percepção perspicaz sobre a realidade da vida. Por exemplo, no último ano do ensino médio, ela escreveu um artigo, "Casamento de Lulu (uma história verdadeira)'. em que ela relembrou o casamento de uma criada da família. Em vez de romantizar o acontecimento, ela revelou o verdadeiro casamento arranjado e nada romântico que Lulu passou porque o homem a levaria mesmo sendo muito mais velho.

Embora seu fascínio pela morte tenha começado cedo, ela continuou a estudar como a morte afetava as pessoas ao longo de sua carreira. Em seu livro Padrões de Cultura, Benedict mostra como a cultura Pueblo lidava com o luto e a morte. Ela descreve no livro que os indivíduos podem lidar com reações à morte, como frustração e luto, de forma diferente uns dos outros. Todas as sociedades têm normas sociais que seguem; algumas permitem mais expressão ao lidar com a morte, como o luto, mas outras sociedades não estão autorizadas a reconhecê-lo.

Faculdade e casamento

Depois do ensino médio, Ruth e sua irmã ingressaram na St Margaret's School for Girls, uma escola preparatória para a faculdade, com a ajuda de uma bolsa de estudos em período integral. As meninas tiveram sucesso na escola e ingressaram no Vassar College em setembro de 1905, onde Ruth prosperou em um ambiente exclusivamente feminino. Circulavam então histórias de que ir para a faculdade fazia com que as meninas ficassem sem filhos e permanecessem solteiras. No entanto, Ruth explorou seus interesses na faculdade e encontrou a escrita como sua forma de se expressar como uma “radical intelectual”; como ela às vezes era chamada por seus colegas de classe. O autor Walter Pater teve uma grande influência em sua vida durante esse período, enquanto ela se esforçava para ser como ele e viver uma vida bem vivida. Ela se formou com sua irmã em 1909, com especialização em Literatura Inglesa. Sem saber o que fazer depois da faculdade, ela recebeu um convite para fazer uma viagem pela Europa com todas as despesas pagas por um rico curador da faculdade. Acompanhada por duas meninas da Califórnia que ela nunca conheceu, Katherine Norton e Elizabeth Atsatt, ela viajou pela França, Suíça, Itália, Alemanha e Inglaterra durante um ano, com a oportunidade de várias estadias em casa durante a viagem.

Nos anos seguintes, Ruth assumiu vários empregos diferentes. Ela primeiro tentou trabalho social remunerado para a Charity Organization Society e, mais tarde, aceitou um emprego como professora na Westlake School for Girls, em Los Angeles, Califórnia. Enquanto trabalhava lá, ela ganhou interesse pela Ásia, o que mais tarde afetaria sua escolha de trabalho de campo como antropóloga ativa. No entanto, ela também estava insatisfeita com o trabalho e, depois de um ano, saiu para lecionar inglês em Pasadena, na Orton School for Girls. Aqueles anos foram difíceis e ela teve depressão e muita solidão. No entanto, através da leitura de autores como Walt Whitman e Richard Jefferies, que enfatizaram o valor, a importância e o entusiasmo pela vida, ela manteve a esperança de um futuro melhor.

No verão após seu primeiro ano lecionando na Orton School, ela voltou para casa, para a casa dos Shattucks. fazenda para passar algum tempo em reflexão e paz. Lá, Stanley Rossiter Benedict, engenheiro da Cornell Medical College, começou a visitá-la na fazenda. Ela o conheceu por acaso em Buffalo, Nova York, por volta de 1910. Naquele verão, Ruth se apaixonou profundamente por Stanley quando ele começou a visitá-la mais e aceitou sua proposta de casamento. Revigorada pelo amor, ela empreendeu vários projetos de escrita para se manter ocupada além das tarefas domésticas diárias em sua nova vida com Stanley. Ela começou a publicar poemas sob diferentes pseudônimos: Ruth Stanhope, Edgar Stanhope e Anne Singleton. Ela também começou a escrever uma biografia sobre Mary Wollstonecraft e outras mulheres menos conhecidas que ela achava que mereciam mais reconhecimento por seu trabalho e contribuições.

Em 1918, o casal começou a se separar. Stanley sofreu uma lesão que o fez querer passar mais tempo longe da cidade, e Ruth não ficou feliz quando o casal se mudou para Bedford Hills, longe da cidade.

Carreira em antropologia

Educação e início de carreira

Em sua busca por uma carreira, ela decidiu assistir a algumas palestras na New School for Social Research enquanto estudava a possibilidade de se tornar uma filósofa educacional. Enquanto estava na escola, ela fez um curso chamado "Sexo em Etnologia" ministrado por Elsie Clews Parsons. Ela gostou da aula e fez outro curso de antropologia com Alexander Goldenweiser, aluno do famoso antropólogo Franz Boas. Com Goldenweiser como professor, o amor de Ruth pela antropologia cresceu constantemente. Como explicou a amiga íntima Margaret Mead, “a antropologia fez o primeiro ’sentido’; que qualquer abordagem ordenada da vida já havia feito para Ruth Benedict. Depois de trabalhar com Goldenweiser por um ano, ele a enviou para trabalhar como estudante de pós-graduação com Franz Boas na Universidade de Columbia em 1921. Ela desenvolveu uma estreita amizade com Boas, que assumiu o papel de uma espécie de figura paterna em sua vida. Benedict se referiu a ele carinhosamente como “Papa Franz”.

Boas deu a ela créditos de pós-graduação pelos cursos que ela completou na New School for Social Research. Benedict escreveu sua dissertação, "O Conceito do Espírito Guardião na América do Norte," e recebeu o doutorado em antropologia em 1923. Benedict também iniciou uma amizade com Edward Sapir, que a encorajou a continuar o estudo das relações entre a criatividade individual e os padrões culturais. Sapir e Benedict compartilhavam o interesse por poesia e liam e criticavam o trabalho um do outro; ambos foram submetidos aos mesmos editores e ambos foram rejeitados. Ambos também se interessavam pela psicologia e pela relação entre personalidades individuais e padrões culturais e, em suas correspondências, frequentemente psicanalisavam um ao outro. No entanto, Sapir mostrou pouca compreensão dos pensamentos e sentimentos privados de Bento XVI. Em particular, a sua ideologia conservadora de género chocou-se com a luta de Bento XVI pela emancipação. Embora tenham sido amigos muito próximos por um tempo, as diferenças de visão de mundo e de personalidade acabaram por enfraquecer sua amizade.

Benedict ministrou seu primeiro curso de antropologia no Barnard College em 1922 e entre os alunos estava Margaret Mead. Benedict foi uma influência significativa em Mead.

Boas considerava Benedict um trunfo para o departamento de antropologia e, em 1931, nomeou-a professora assistente de antropologia, algo que era impossível até seu divórcio de Stanley Benedict naquele mesmo ano.

Uma aluna que gostava especialmente de Ruth Benedict era Ruth Landes. As cartas que Landes enviou a Benedict afirmam que ela ficou encantada com a forma como Benedict ministrava suas aulas e com a forma como forçava os alunos a pensar de forma não convencional.

Quando Boas se aposentou em 1937, a maioria de seus alunos considerava Ruth Benedict a escolha óbvia para chefe do departamento de antropologia. No entanto, a administração de Columbia não foi tão progressista na sua atitude para com as mulheres profissionais como Boas tinha sido, e o reitor da universidade, Nicholas Murray Butler, estava ansioso por conter a influência dos Boasianos, que considerava radicais políticos. Em vez disso, Ralph Linton, um dos ex-alunos de Boas, veterano da Primeira Guerra Mundial e crítico feroz da obra “Cultura e Personalidade” de Bento XVI. abordagem, foi nomeado chefe do departamento. Benedict ficou compreensivelmente insultado com a nomeação de Linton, e o departamento de Columbia foi dividido entre as duas figuras rivais de Linton e Benedict, ambos antropólogos talentosos com publicações influentes, nenhum dos quais mencionou o trabalho do outro.

Relacionamento com Margaret Mead

Margaret Mead e Ruth Benedict foram duas das antropólogas mais influentes e famosas de seu tempo. Ambas se davam bem com a paixão que compartilhavam pelo trabalho uma da outra e com o sentimento de orgulho que sentiam por serem mulheres trabalhadoras de sucesso, enquanto isso ainda era incomum. Eles eram frequentemente conhecidos por criticar o trabalho uns dos outros; estabeleceram um companheirismo que começou através do seu trabalho, mas no seu período inicial também teve um caráter erótico. Tanto Benedict como Mead queriam desalojar os estereótipos sobre as mulheres que eram amplamente acreditados na sua época e mostrar às pessoas que as mulheres trabalhadoras também podiam ter sucesso, embora a sociedade do trabalho fosse vista como um mundo de homens. Em suas memórias sobre seus pais, With a Daughter's Eye, a filha de Mead dá a entender fortemente que o relacionamento entre Benedict e Mead era parcialmente sexual.

Em 1946, Benedict recebeu o Prêmio de Realização da Associação Americana de Mulheres Universitárias. Depois que Benedict morreu de ataque cardíaco em 1948, Mead manteve o legado do trabalho de Benedict supervisionando projetos que Benedict teria cuidado e editando e publicando notas de estudos que Benedict havia coletado ao longo de sua vida.

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Post War

Antes do início da Segunda Guerra Mundial, Bento XVI dava palestras no Bryn Mawr College para o Anna Howard Shaw Memorial Lectureship. As palestras foram focadas na ideia de sinergia. Porém, a Segunda Guerra Mundial fez com que ela se concentrasse em outras áreas de concentração da antropologia, e as palestras nunca foram apresentadas na íntegra. Após a guerra, ela se concentrou em terminar seu livro O Crisântemo e a Espada. Suas anotações originais para a palestra sobre sinergia nunca foram encontradas após sua morte. Ela foi eleita membro da Academia Americana de Artes e Ciências em 1947. Ela continuou lecionando após a guerra e ascendeu ao posto de professora titular apenas dois meses antes de sua morte em Nova York, em 17 de setembro de 1948.

Trabalho

Padrões de Cultura

Patterns of Culture de Benedict (1934) foi traduzido para quatorze idiomas e foi durante anos publicado em muitas edições e usado como material de leitura padrão para cursos de antropologia em universidades americanas.

A ideia essencial em Padrões de Cultura é, de acordo com o prefácio de Margaret Mead, “sua visão de que as culturas humanas são “personalidades em grande escala”.'" Como escreveu Bento XVI naquele livro: “Uma cultura, tal como um indivíduo, é um padrão mais ou menos consistente de pensamento e ação”; (46). Cada cultura, afirmou ela, escolhe entre "o grande arco de potencialidades humanas" apenas algumas características, que se tornam os principais traços de personalidade das pessoas que vivem naquela cultura. Essas características constituem uma constelação interdependente de estéticas e valores em cada cultura que, juntas, resultam em uma gestalt única.

Por exemplo, ela descreveu a ênfase na restrição nas culturas Pueblo do sudoeste americano e a ênfase no abandono nas culturas nativas americanas das Grandes Planícies. Ela usou os opostos nietzschianos de "apolíneo" e "dionisíaco" como estímulo para seu pensamento sobre essas culturas nativas americanas. Ela descreve como na Grécia antiga os adoradores de Apolo enfatizavam a ordem e a calma em suas celebrações.

Em contraste, os adoradores de Dionísio, o deus do vinho, enfatizavam a selvageria, o abandono e o desapego, como os nativos americanos. Ela descreveu detalhadamente os contrastes entre rituais, crenças e preferências pessoais entre pessoas de diversas culturas para mostrar como cada cultura tinha uma "personalidade'; que foi incentivado em cada indivíduo.

Outros antropólogos da escola de cultura e personalidade também desenvolveram essas ideias, notadamente Margaret Mead em seu Coming of Age in Samoa (publicado antes de "Patterns of Culture") e Sex and Temperament in Three Primitive Societies (publicado logo após o lançamento do livro de Benedict). Benedict era um aluno sênior de Franz Boas quando Mead começou a estudar com eles, e eles tiveram ampla e recíproca influência no trabalho um do outro. Abram Kardiner também foi afetado por essas ideias e, com o tempo, o conceito de "personalidade modal" nasceu: o conjunto de características mais comumente observadas em pessoas de qualquer cultura.

Benedict em Padrões de Cultura, expressa sua crença no relativismo cultural. Ela desejava mostrar que cada cultura tem seus próprios imperativos morais que só podem ser compreendidos se estudarmos essa cultura como um todo. Ela sentia que era errado menosprezar os costumes ou valores de uma cultura diferente da nossa. Esses costumes tinham um significado para as pessoas que os viviam e que não deveria ser descartado ou banalizado. Outros não deveriam tentar avaliar as pessoas apenas pelos seus padrões. A moralidade, argumentou ela, era relativa aos valores da cultura em que se operava.

Como ela descreveu os Kwakiutl do Noroeste Pacífico (com base no trabalho de campo de seu mentor Boas), os Pueblo do Novo México (entre os quais ela teve experiência direta), as nações das Grandes Planícies e a cultura Dobu do Novo México Guiné (sobre quem confiou no trabalho de campo de Mead e Reo Fortune), ela deu provas de que os seus valores, mesmo quando podem parecer estranhos, são inteligíveis em termos dos seus próprios sistemas culturais coerentes e devem ser compreendidos e respeitados. Isso também constituiu um argumento central em seu trabalho posterior sobre os japoneses após a Segunda Guerra Mundial.

Os críticos se opuseram ao grau de abstração e generalização inerente à "cultura e personalidade" abordagem. Alguns argumentaram que padrões específicos que ela encontrou podem ser apenas uma parte ou um subconjunto de todas as culturas. Por exemplo, David Friend Aberle escreve que o povo Pueblo pode ser calmo, gentil e muito dado a rituais em um determinado estado de espírito ou conjunto de circunstâncias, mas pode ser desconfiado, retaliatório e belicoso em outras circunstâncias.

Em 1936, ela foi nomeada professora associada na Universidade de Columbia. No entanto, Benedict já havia ajudado no treinamento e orientação de vários estudantes de antropologia de Columbia, incluindo Margaret Mead e Ruth Landes.

Benedict estava entre os principais antropólogos culturais recrutados pelo governo dos EUA para pesquisas e consultas relacionadas à guerra depois que os EUA entraram na Segunda Guerra Mundial.

Did you mean:

"The Races of Mankind "

Uma das obras menos conhecidas de Bento XVI foi o panfleto "As Raças da Humanidade'. que ela escreveu com seu colega do Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia, Gene Weltfish. O panfleto destinava-se às tropas americanas e apresentava, em linguagem simples, com ilustrações de desenhos animados, os argumentos científicos contra as crenças racistas.

"O mundo está encolhendo," comece Benedict e Weltfish. “Trinta e quatro nações estão agora unidas numa causa comum – a vitória sobre a agressão do Eixo, a destruição militar do fascismo”; (p. 1).

As nações unidas contra o fascismo, continuam, incluem “os mais diferentes tipos físicos de homens”.

Os escritores explicam, seção após seção, suas melhores evidências em favor da igualdade humana. Eles querem encorajar todos os tipos de pessoas a se unirem e não brigarem entre si. "[Todos] os povos da terra," eles ressaltam, "são uma única família e têm uma origem comum." Todos nós temos tantos dentes, tantos molares, tantos pequenos ossos e músculos, e por isso podemos ter vindo de apenas um conjunto de ancestrais, não importa qual seja a nossa cor, o formato da nossa cabeça, a textura do nosso cabelo. “As raças da humanidade são o que a Bíblia diz que são: irmãos. Em seus corpos está o registro de sua irmandade.

O Crisântemo e a Espada

Benedict é conhecida não apenas por seus anteriores Padrões de Cultura, mas também por seu livro posterior O Crisântemo e a Espada, o estudo da sociedade e da cultura do Japão que ela publicou em 1946, incorporando resultados de suas pesquisas durante a guerra.

Este livro é um exemplo de antropologia à distância. O estudo de uma cultura através da sua literatura, recortes de jornais, filmes e gravações, etc. foi necessário quando os antropólogos ajudaram os Estados Unidos e os seus aliados durante a Segunda Guerra Mundial. Incapazes de visitar a Alemanha nazista ou o Japão sob Hirohito, os antropólogos usaram os materiais culturais para produzir estudos à distância. Eles tentaram compreender os padrões culturais que poderiam estar motivando a sua agressão e esperavam encontrar possíveis fraquezas ou meios de persuasão que tinham sido esquecidos.

O trabalho de guerra de Benedict incluiu um grande estudo, em grande parte concluído em 1944, com o objetivo de compreender a cultura japonesa, que continha questões que os americanos se achavam incapazes de compreender. Por exemplo, os americanos consideravam bastante natural que os prisioneiros de guerra americanos quisessem que as suas famílias soubessem que estavam vivos e ficassem calados quando solicitados a fornecer informações sobre movimentos de tropas, etc. No entanto, os prisioneiros de guerra japoneses aparentemente deram informações livremente. e não tentaram entrar em contato com suas famílias. Por que isso aconteceu? Por que, também, os povos asiáticos não trataram os japoneses como seus libertadores do colonialismo ocidental nem aceitaram o seu próprio lugar supostamente justo numa hierarquia que tinha os japoneses no topo?

Benedict desempenhou um papel importante na compreensão do lugar do Imperador do Japão na cultura popular japonesa e na formulação da recomendação ao presidente dos EUA, Franklin Roosevelt, de que permitir a continuação do reinado do Imperador deveria fazer parte da eventual rendição. oferecer.

Outros japoneses que leram este trabalho, de acordo com Margaret Mead, acharam-no, em geral, preciso, mas um tanto “moralista”. Seções do livro foram mencionadas no livro de Takeo Doi, A Anatomia da Dependência, mas Doi é altamente crítico em relação ao conceito de Bento XVI de que o Japão tem uma “vergonha”.; cultura, cuja ênfase está em como a conduta moral de alguém aparece para quem está de fora, em contraste com a “culpa” cristã americana. cultura em que a ênfase está na consciência interna do indivíduo. Doi considerou que essa afirmação implicava claramente que o primeiro sistema de valores é inferior ao último.

Legado

A Associação Americana de Antropologia concede um prêmio anual em homenagem a Benedict. O Prêmio Ruth Benedict tem duas categorias, uma para monografias de um escritor e outra para volumes editados. O prêmio reconhece a “excelência em um livro acadêmico escrito a partir de uma perspectiva antropológica sobre um tema lésbico, gay, bissexual ou transgênero”.

Um selo postal da série Great Americans de 46 centavos em sua homenagem foi emitido em 20 de outubro de 1995.

O Benedict College, na Stony Brook University, leva o seu nome.

Em 2005, Benedict foi incluída no Hall da Fama Nacional das Mulheres.