Reino de Judá

O Reino de Judá (em hebraico: יְהוּדָה‎, Yəhūdā; Acadiano: 𒅀𒌑𒁕𒀀𒀀 Ya'údâ [ia-ú-da-a-a]; Aramaico Imperial: 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 Bēyt Dāwīḏ, "Casa de David") foi um reino israelita do Levante Meridional durante a Idade do Ferro. Centrado na Judéia, a capital do reino era Jerusalém. A outra forma de governo israelita, o Reino de Israel, ficava ao norte. Os judeus recebem o nome de Judá e são descendentes principalmente dele.

A Bíblia Hebraica descreve o Reino de Judá como sucessor do Reino Unido de Israel, um termo que denota a monarquia unida sob os reis bíblicos Saul, Davi e Salomão e abrangendo o território de Judá e Israel. No entanto, durante a década de 1980, alguns estudiosos da Bíblia começaram a argumentar que a evidência arqueológica de um extenso reino antes do final do século VIII aC é muito fraca e que a metodologia usada para obter a evidência é falha. No século 10 e no início do século 9 aC, o território de Judá parece ter sido pouco povoado, limitado a pequenos assentamentos rurais, a maioria deles não fortificados. A Estela de Tel Dan, descoberta em 1993, mostra que o reino, pelo menos de alguma forma, existia em meados do século IX aC, mas não indica a extensão de seu poder. Escavações recentes em Khirbet Qeiyafa, no entanto, apóiam a existência de um reino centralmente organizado e urbanizado no século 10 aC, de acordo com os escavadores.

No século VII aC, a população do reino aumentou muito, prosperando sob a vassalagem assíria, apesar da revolta de Ezequias contra o rei assírio Senaqueribe. Com a queda do Império Neo-Assírio em 605 aC, surgiu uma competição entre o Egito e o Império Neobabilônico pelo controle do Levante, resultando no rápido declínio de Judá. O início do século 6 aC viu uma onda de rebeliões judaítas apoiadas pelo Egito contra o domínio babilônico sendo esmagada. Em 587 AEC, Nabucodonosor II sitiou e destruiu Jerusalém, pondo fim ao reino. Um grande número de judeus foi exilado para a Babilônia, e o reino caído foi então anexado como uma província babilônica.

Após a queda da Babilônia para o Império Persa Aquemênida, o rei Ciro, o Grande, permitiu que os judeus que haviam sido deportados após a conquista de Judá retornassem. Eles foram autorizados a se autogovernar sob o governo persa. Não foi até 400 anos depois, após a Revolta dos Macabeus, que os judeus recuperaram totalmente a independência.

Registro arqueológico

A formação do Reino de Judá é um assunto de intenso debate entre os estudiosos, com uma disputa surgindo entre minimalistas bíblicos e maximalistas bíblicos sobre este tópico em particular.

Embora seja geralmente aceito que as histórias de Davi e Salomão no século 10 aC contam pouco sobre as origens de Judá, atualmente não há consenso sobre se Judá se desenvolveu como uma divisão do Reino Unido de Israel (como a Bíblia diz) ou de forma independente. Alguns estudiosos sugeriram que Jerusalém, a capital do reino, não emergiu como um importante centro administrativo até o final do século VIII aC. Antes disso, a evidência arqueológica sugere que sua população era muito pequena para sustentar um reino viável. Grande parte do debate gira em torno de se as descobertas arqueológicas convencionalmente datadas do século X deveriam ser datadas do século IX, conforme proposto por Israel Finkelstein. Descobertas arqueológicas recentes de Eilat Mazar em Jerusalém e Yosef Garfinkel em Khirbet Qeiyafa parecem apoiar a existência da Monarquia Unida, mas as datações e identificações não são universalmente aceitas.

Tel Dan Stele, com as palavras "Casa de Davi" destacadas (século I a.C.)

A Estela de Tel Dan mostra uma histórica "Casa de Davi" governou um reino ao sul das terras de Samaria no século 9 aC, e atestados de vários reis da Judéia do século 8 aC foram descobertos, mas eles pouco fazem para indicar o quão desenvolvido o estado realmente era. O Nimrud Tablet K.3751, datado de c. 733 aC, é o registro mais antigo conhecido do nome "Judá" (escrito em cuneiforme assírio como Yaūuda ou KUR.ia-ú-da-a-a).

Jerusalém

Pedra pisada Estrutura vista da Grande Estrutura de Pedra

O status de Jerusalém no século 10 aC é um importante assunto de debate. A parte mais antiga de Jerusalém e seu núcleo urbano original são a Cidade de David, que não mostra evidências de significativa atividade residencial israelita até o século IX. No entanto, estruturas administrativas únicas, como a Stepped Stone Structure e a Large Stone Structure, que originalmente formavam uma estrutura, contêm cultura material datada de Iron I. Devido à aparente falta de atividade de assentamento no século 10 aC, Israel Finkelstein argumenta que Jerusalém era então uma pequena vila rural nas colinas da Judéia, não uma capital nacional, e Ussishkin argumenta que a cidade era totalmente desabitada. Amihai Mazar afirma que, se a datação Ferro I/Ferro IIa das estruturas administrativas da Cidade de Davi estiver correta, o que ele acredita ser o caso, "Jerusalém era uma cidade bastante pequena com uma poderosa cidadela, que poderia ter sido um centro de uma política regional substancial." William G. Dever argumenta que Jerusalém era uma cidade pequena e fortificada, provavelmente habitada apenas pela corte real, padres e escriturários.

Alfabetização

Uma coleção de ordens militares encontradas nas ruínas de uma fortaleza militar no Negev, datada do período do Reino de Judá, indica alfabetização generalizada, com base nas inscrições, a capacidade de ler e escrever estendida ao longo da cadeia de comando de comandantes a suboficiais. Segundo o professor Eliezer Piasetsky, que participou da análise dos textos, “a alfabetização existia em todos os níveis dos sistemas administrativo, militar e sacerdotal de Judá. Ler e escrever não se limitavam a uma pequena elite." Isso indica a presença de uma infraestrutura educacional substancial em Judá na época.

Vedantes LMLK

Frascos de armazenamento lida com selos LMLK, Museu Hecht

Os selos LMLK são antigos selos hebraicos estampados nas alças de grandes jarros de armazenamento datados do reinado do rei Ezequias (cerca de 700 aC) descobertos principalmente em Jerusalém e arredores. Vários jarros completos foram encontrados in situ enterrados sob uma camada de destruição causada por Senaqueribe em Laquis. Nenhum dos selos originais foi encontrado, mas cerca de 2.000 impressões feitas por pelo menos 21 tipos de selos foram publicadas.

LMLK significa as letras hebraicas lamedh mem lamedh kaph (vocalizado, lamelekh; fenício lāmed mēm lāmed kāp – 𐤋𐤌𐤋𐤊), que pode ser traduzido como:

• "ao rei" [de Judá]
• "[pertencendo] ao Rei" (nome de uma pessoa ou divindade)
• "ao governo" [de Judá]
• "[para ser enviado] ao Rei"

Cotidiano

De acordo com um estudo de 2022, vestígios de baunilha encontrados em jarras de vinho em Jerusalém podem indicar que a elite local apreciava vinho aromatizado com baunilha durante os séculos 7 a 6 aC. Até muito recentemente, não se sabia que a baunilha estava disponível no Velho Mundo. Os arqueólogos sugeriram que essa descoberta pode estar relacionada a uma rota comercial internacional que cruzava o Negev durante esse período, provavelmente sob domínio assírio e, posteriormente, egípcio.

Cidades

Tel Beer Sheva, que se acredita ser o local da antiga cidade bíblica de Berseba, foi o principal centro judaíta no Negev durante os séculos IX e VIII aC.

Fortes

As montanhas da Judéia e Sefelá viram a descoberta de várias fortalezas e torres judaítas. As fortificações tinham um grande pátio central cercado por paredes de casamata com câmaras na parede externa e eram de forma quadrada ou retangular. Khirbet Abu et-Twein, situada nas montanhas da Judéia entre os dias modernos de Bat Ayin e Jab'a, é uma das fortalezas mais notáveis do período. Grandes vistas de Shepehla, incluindo as cidades judaítas de Azekah, Socho, Goded, Lachish e Maresha, podiam ser vistas deste forte.

No norte do Negev, Tel Arad serviu como uma importante fortaleza administrativa e militar. Protegia a rota das montanhas da Judéia para a Arabá e para Moabe e Edom. Passou por inúmeras reformas e ampliações. Existem vários outros fortes judaítas no Negev, incluindo Hurvat Uza, Tel Ira, Aroer, Tel Masos e Tel Malhata. A principal fortificação judaíta no deserto da Judéia foi encontrada em Vered Yeriho; protegia a estrada de Jericó ao Mar Morto. Algumas torres de guarda independentes, elevadas e isoladas do período foram encontradas em torno de Jerusalém; torres deste tipo foram descobertas em French Hill e ao sul de Giloh.

Está claro pela posição das fortalezas da Judéia que um de seus propósitos principais era facilitar as comunicações por meio de sinais de fogo em todo o Reino, um método bem documentado no Livro de Jeremias e nas cartas de Laquis.

Narrativa bíblica

A revolta de Jeroboão e a divisão da Monarquia Unida

De acordo com o relato bíblico, o Reino Unido de Israel foi fundado por Saul no final do século 11 aC e atingiu seu auge durante o governo de Davi e Salomão. Após a morte de Salomão por volta de 930 aC, os israelitas se reuniram em Siquém para a coroação do filho e sucessor de Salomão, Roboão. Antes que a coroação ocorresse, as tribos do norte, lideradas por Jeroboão, pediram ao novo rei que reduzisse os pesados impostos e as exigências trabalhistas impostas por seu pai Salomão. Roboão rejeitou a petição deles: “Adicionarei ao teu jugo: meu pai te castigou com chicotes, eu te castigarei com escorpiões”. (1 Reis 12:11). Como resultado, dez das tribos se rebelaram contra Roboão e proclamaram Jeroboão seu rei, formando o reino do norte de Israel. A princípio, apenas a tribo de Judá permaneceu leal à Casa de Davi, mas a tribo de Benjamim logo se juntou a Judá. Ambos os reinos, Judá no sul e Israel no norte, coexistiram inquietos após a divisão até a destruição do Reino de Israel pela Assíria em 722/721.

Relações com o Reino de Israel

Judá em sua maior extensão, sob Uzias, por 2 Reis 14 e 2 Crônicas 26.

Nos primeiros 60 anos, os reis de Judá tentaram restabelecer sua autoridade sobre Israel, e houve uma guerra perpétua entre eles. Israel e Judá estavam em estado de guerra durante o reinado de 17 anos de Roboão. Roboão construiu elaboradas defesas e fortalezas, junto com cidades fortificadas. No quinto ano do reinado de Roboão, Sisaque, faraó do Egito, trouxe um enorme exército e tomou muitas cidades. No saque de Jerusalém (século 10 aC), Roboão deu a eles todos os tesouros do templo como tributo e Judá se tornou um estado vassalo do Egito.

O filho e sucessor de Roboão, Abias de Judá, continuou os esforços de seu pai para colocar Israel sob seu controle. Ele lutou na Batalha do Monte Zemaraim contra Jeroboão de Israel e foi vitorioso com uma grande perda de vidas do lado de Israel. De acordo com os Livros das Crônicas, Abias e seu povo os derrotaram com uma grande matança, de modo que 500.000 homens escolhidos de Israel caíram mortos, e Jeroboão representou pouca ameaça a Judá pelo resto de seu reinado e a fronteira da tribo de Benjamim. foi restaurado para a fronteira tribal original.

O filho e sucessor de Abias, Asa de Judá, manteve a paz durante os primeiros 35 anos de seu reinado, e renovou e reforçou as fortalezas originalmente construídas por seu avô, Roboão. 2 Crônicas afirma que na Batalha de Zephath, o chefe egípcio Zerah, o etíope, e seu milhão de homens e 300 carros foram derrotados pelos 580.000 homens de Asa no vale de Zephath perto de Maresha. A Bíblia não afirma se Zerah era um faraó ou um general do exército. Os etíopes foram perseguidos até Gerar, na planície costeira, onde pararam por pura exaustão. A paz resultante manteve Judá livre das incursões egípcias até a época de Josias, alguns séculos depois.

Aos 36 anos, Asa foi confrontado por Baasa de Israel, que construiu uma fortaleza em Ramá, na fronteira, a menos de dezesseis quilômetros de Jerusalém. A capital ficou sob pressão e a situação militar era precária. Asa pegou ouro e prata do Templo e os enviou a Ben-Hadad I, rei de Aram-Damasco, em troca do rei damasceno cancelar seu tratado de paz com Baasa. Ben-Hadade atacou Ijon, Dan e muitas cidades importantes da tribo de Naftali, e Baasa foi forçado a se retirar de Ramá. Asa derrubou a fortaleza inacabada e usou suas matérias-primas para fortalecer Geba e Mizpá em Benjamim, do seu lado da fronteira.

O sucessor de Asa, Josafá, mudou a política em relação a Israel e, em vez disso, buscou alianças e cooperação com o reino do norte. A aliança com Acabe era baseada no casamento. A aliança levou ao desastre para o reino com a Batalha de Ramoth-Gilead. Ele então fez uma aliança com Acazias de Israel com o objetivo de realizar comércio marítimo com Ofir. No entanto, a frota então equipada em Ezion-Geber foi imediatamente destruída. Uma nova frota foi equipada sem a cooperação do rei de Israel. Embora tenha sido bem-sucedido, o comércio não foi processado. Ele se juntou a Jeorão de Israel em uma guerra contra os moabitas, que estavam sob tributo de Israel. Esta guerra foi bem-sucedida e os moabitas foram subjugados. No entanto, ao ver o ato de Mesa de oferecer seu próprio filho em sacrifício humano nas paredes de Quir-Haresete encheu Jeosafá de horror, e ele se retirou e voltou para sua própria terra.

O sucessor de Jeosafá, Jeorão de Judá, formou uma aliança com Israel ao se casar com Atalia, filha de Acabe. Apesar da aliança com o reino do norte mais forte, o governo de Yehoram em Judá era instável. Edom se revoltou e ele foi forçado a reconhecer sua independência. Um ataque de filisteus, árabes e etíopes saqueou a casa do rei e levou toda a sua família, exceto seu filho mais novo, Acazias de Judá.

Choque de impérios

"A Hezequias, filho de Acaz, rei de Judá" - selo real encontrado nas escavações de Ophel em Jerusalém

Depois que Ezequias se tornou o único governante em c. 715 aC, ele formou alianças com Ashkelon e Egito e se posicionou contra a Assíria, recusando-se a pagar tributo. Em resposta, Senaqueribe da Assíria atacou as cidades fortificadas de Judá. Ezequias pagou trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro à Assíria, o que o obrigou a esvaziar o templo e o tesouro real de prata e retirar o ouro das ombreiras do Templo de Salomão. No entanto, Senaqueribe sitiou Jerusalém em 701 aC, embora a cidade nunca tenha sido tomada.

Grande Muralha, construída durante o reinado do rei Ezequias (final do século VIII a.C.)

Durante o longo reinado de Manassés (c. 687/686 – 643/642 aC), Judá foi um vassalo dos governantes assírios: Senaqueribe e seus sucessores, Esarhaddon e Ashurbanipal após 669 aC. Manassés é listado como obrigado a fornecer materiais para os projetos de construção de Esarhaddon e como um dos vários vassalos que ajudaram a campanha de Assurbanipal contra o Egito.

Inscrição de Siloam encontrada no túnel de Siloam, Jerusalém

Os relevos assírios leigos, representando a captura de Laquis (c. 701 a.C.). Soldados assírios tiram o bode expiatório da cidade, e prisioneiros judaicos são levados para o exílio com seus bens e animais.

Quando Josias se tornou rei de Judá em c. 641/640 aC, a situação internacional estava em fluxo. A leste, o Império Neo-Assírio estava começando a se desintegrar, o Império Neo-Babilônico ainda não havia surgido para substituí-lo e o Egito a oeste ainda estava se recuperando do domínio assírio. No vácuo de poder, Judá poderia se governar por enquanto sem intervenção estrangeira. No entanto, na primavera de 609 aC, o faraó Necho II liderou pessoalmente um exército considerável até o Eufrates para ajudar os assírios. Tomando a rota costeira para a Síria à frente de um grande exército, Neco passou pelas regiões baixas da Filístia e Sarom. No entanto, a passagem sobre o cume das colinas, que fecha ao sul o grande vale de Jezreel, foi bloqueada pelo exército da Judéia, liderado por Josias, que pode ter considerado que os assírios e os egípcios estavam enfraquecidos pela morte do faraó Psamtik. I apenas um ano antes (610 aC). Presumivelmente em uma tentativa de ajudar os babilônios, Josias tentou bloquear o avanço em Megido, onde uma batalha feroz foi travada e Josias foi morto. Necho então juntou forças com o assírio Ashur-uballit II, e eles cruzaram o Eufrates e sitiaram Harran. As forças combinadas falharam em manter a cidade após capturá-la temporariamente, e Necho recuou para o norte da Síria. O evento também marcou a desintegração do Império Assírio.

Em sua marcha de retorno ao Egito em 608 AEC, Neco descobriu que Jeoacaz havia sido escolhido para suceder seu pai, Josias. Neco depôs Jeoacaz, que reinara por apenas três meses, e o substituiu por seu irmão mais velho, Jeoiaquim. Necho impôs a Judá uma taxa de cem talentos de prata (cerca de 33⁄ 4 toneladas ou cerca de 3,4 toneladas métricas) e um talento de ouro (cerca de 34 quilos (75 lb)). Necho então levou Jeoacaz de volta ao Egito como seu prisioneiro, para nunca mais voltar.

Jeoiaquim governou originalmente como um vassalo dos egípcios, pagando um pesado tributo. No entanto, quando os egípcios foram derrotados pelos babilônios em Carquemis em 605 aC, Jeoiaquim mudou de aliança para pagar tributo a Nabucodonosor II da Babilônia. Em 601 aC, no quarto ano de seu reinado, Nabucodonosor tentou invadir o Egito, mas foi repelido com pesadas perdas. O fracasso levou a inúmeras rebeliões entre os estados do Levante que deviam fidelidade à Babilônia. Jeoiaquim também parou de pagar tributo a Nabucodonosor e assumiu uma posição pró-egípcia. Nabucodonosor logo lidou com as rebeliões. De acordo com as Crônicas Babilônicas, depois de invadir "a terra de Hatti (Síria/Palestina)" em 599 AEC, ele sitiou Jerusalém. Jeoaquim morreu em 598 AEC durante o cerco e foi sucedido por seu filho Jeconias com a idade de oito ou dezoito anos. A cidade caiu cerca de três meses depois, em 2 de Adar (16 de março) de 597 aC. Nabucodonosor saqueou Jerusalém e o Templo e levou todos os seus despojos para a Babilônia. Jeconiah e sua corte e outros cidadãos e artesãos proeminentes, junto com uma porção considerável da população judaica de Judá, totalizando cerca de 10.000, foram deportados da terra e dispersos por todo o Império Babilônico. Entre eles estava Ezequiel. Nabucodonosor nomeou Zedequias, irmão de Jeoiaquim, rei do reino reduzido, que se tornou tributário da Babilônia.

Destruição e dispersão

O Voo dos Prisioneiros (1896) por Tiago Tissot; o exílio dos judeus de Jerusalém a Babilônia

Apesar das fortes críticas de Jeremias e outros, Zedequias se revoltou contra Nabucodonosor, deixando de pagar tributo a ele e fez uma aliança com o faraó Hofra. Em 589 AEC, Nabucodonosor II voltou a Judá e novamente sitiou Jerusalém. Muitos judeus fugiram para os arredores de Moabe, Amon, Edom e outros países em busca de refúgio. A cidade caiu após um cerco, que durou dezoito ou trinta meses, e Nabucodonosor novamente saqueou Jerusalém e o Templo e então destruiu ambos. Depois de matar todos os filhos de Zedequias, Nabucodonosor levou Zedequias para a Babilônia e assim pôs fim ao reino independente de Judá. Segundo o Livro de Jeremias, além dos mortos durante o cerco, cerca de 4.600 pessoas foram deportadas após a queda de Judá. Em 586 aC, grande parte de Judá havia sido devastada e o antigo reino havia sofrido um declínio acentuado tanto de sua economia quanto de sua população.

Consequências

Babilônico Yehud

Jerusalém aparentemente permaneceu desabitada durante grande parte do século 6, e o centro de gravidade mudou para Benjamin, a parte norte relativamente ilesa do reino, onde a cidade de Mizpá se tornou a capital da nova província babilônica de Yehud para o remanescente da população judaica em uma parte do antigo reino. Essa era a prática babilônica padrão. Quando a cidade filisteia de Ashkelon foi conquistada em 604 aC, a elite política, religiosa e econômica (mas não a maior parte da população) foi banida e o centro administrativo mudou para um novo local.

Gedalias foi nomeado governador da província de Yehud, apoiado por uma guarda babilônica. O centro administrativo da província era Mizpá em Benjamim, não Jerusalém. Ao saber da nomeação, muitos dos judeus que haviam se refugiado nos países vizinhos foram persuadidos a retornar a Judá. No entanto, Gedalias logo foi assassinado por um membro da casa real e os soldados caldeus mortos. A população que ficou na terra e os que voltaram fugiram para o Egito por medo de uma represália babilônica, sob a liderança de Yohanan ben Kareah. Eles ignoraram a insistência do profeta Jeremias contra a mudança. No Egito, os refugiados se estabeleceram em Migdol, Tahpanhes, Noph e Pathros, e Jeremias foi com eles como guardião moral.

Exílio das elites para a Babilônia

Os números que foram deportados para a Babilônia e que chegaram ao Egito e os remanescentes que permaneceram na terra e nos países vizinhos estão sujeitos a debates acadêmicos. O Livro de Jeremias relata que 4.600 foram exilados para a Babilônia. Os Livros dos Reis sugerem que foram 10.000 e depois 8.000.

Yehud sob domínio persa

Em 539 aC, o Império Aquemênida conquistou a Babilônia e permitiu que os exilados retornassem a Yehud Medinata e reconstruíssem o Templo, que foi concluído no sexto ano de Dario (515 aC) sob Zorobabel, neto do penúltimo rei de Judá, Jeconias. Yehud Medinata era uma parte pacífica do Império Aquemênida até sua queda em c. 333 aC a Alexandre, o Grande.

Religião

O tema principal da narrativa da Bíblia Hebraica é a lealdade de Judá, especialmente de seus reis, a Javé, que ela afirma ser o Deus de Israel. Conseqüentemente, todos os reis de Israel (exceto até certo ponto Jeú) e muitos dos reis de Judá eram "maus" em termos da narrativa bíblica ao não impor o monoteísmo. Do "bom" reis, Ezequias (727-698 aC) é conhecido por seus esforços em erradicar a idolatria (no caso dele, a adoração de Baal e Aserá, entre outras divindades tradicionais do Oriente Próximo), mas seus sucessores, Manassés de Judá (698-642 aC) e Amon (642–640 aC), reviveu a idolatria, que atraiu sobre o reino a ira de Javé. O rei Josias (640–609 aC) voltou a adorar somente a Javé, mas seus esforços chegaram tarde demais, e a infidelidade de Israel fez com que Deus permitisse a destruição do reino pelo Império Neobabilônico no Cerco. de Jerusalém (587/586 aC).

Agora é amplamente aceito entre os estudiosos acadêmicos que os Livros dos Reis não são um retrato preciso das atitudes religiosas em Judá ou Israel da época.

Evidências de resíduos de cannabis foram encontradas em dois altares em Tel Arad, datados do século VIII aC. Os pesquisadores acreditam que a maconha pode ter sido usada para fins psicoativos ritualísticos em Judá.