Quarto Concílio de Latrão

O Quarto Concílio de Latrão ou Latrão IV foi convocado pelo Papa Inocêncio III em abril de 1213 e inaugurado no Palácio de Latrão em Roma em 11 de novembro de 1215. o grande intervalo de tempo entre a convocação do concílio e sua reunião, muitos bispos tiveram a oportunidade de assistir a este concílio, que é considerado pela Igreja Católica Romana como o décimo segundo concílio ecumênico. O concílio abordou uma série de questões, incluindo os sacramentos, o papel dos leigos, o tratamento dos hereges e a organização da igreja.

Fundo

Inocêncio III discutiu pela primeira vez a organização de um concílio ecumênico em novembro de 1199. Em sua carta intitulada Vineam Domini, datada de 19 de abril de 1213, o Papa escreve sobre a necessidade urgente de recuperar a Terra Santa e reformar a Igreja. A carta, que também serviu de convocação para um concílio ecumênico, foi incluída ao lado da bula papal Quia maior. Ao se preparar para o concílio, o Papa liderou a extensa reforma da antiga Basílica de São Pedro, que ele designou como a "peça central para exibição e decoração" durante o conselho. A luneta da porta principal que leva ao túmulo de São Pedro tinha gravuras de profetas do Antigo Testamento e vinte e quatro bispos, ao lado das mensagens, "Alimente suas ovelhas" e "Esta é a Porta das Ovelhas".

Processos

Inocêncio III escolheu deliberadamente que o IV Concílio se reunisse em novembro, durante o qual havia numerosos dias de festa. No dia 4 de novembro, realizou-se uma sessão legal preliminar, enquanto a cerimônia de abertura do conselho foi realizada no dia de São Martinho e começou com uma missa matinal privada., o Papa conduziu o canto de "Veni Creator Spiritus" e pregou sobre Jesus' palavras aos seus discípulos na Última Ceia, citando Lucas 22. Em seus dois sermões seguintes, um sobre a necessidade de recuperar a Terra Santa e outro sobre como lidar com os hereges, o Papa foi acompanhado no palco por Raoul de Mérencourt e Thedisius de Agde respectivamente.

Em 14 de novembro, houve cenas de violência entre os partidários de Simon de Montfort entre os bispos franceses e os do conde de Toulouse. Raymond VI de Toulouse, seu filho (depois Raymond VII), e Raymond-Roger de Foix compareceram ao conselho para contestar a ameaça de confisco de seus territórios; O bispo Foulques e Guy de Montfort (irmão de Simon de Montfort) argumentaram a favor do confisco. Todas as terras de Raimundo VI foram confiscadas, exceto a Provença, que foi mantida sob custódia para ser devolvida a Raimundo VII. A reivindicação de Pierre-Bermond de Sauve a Toulouse foi rejeitada e Toulouse foi concedida a de Montfort, enquanto o senhorio de Melgueil foi separado de Toulouse e confiado aos bispos de Maguelonne.

No dia seguinte, em uma cerimônia que contou com a presença de muitos concílios, o Papa consagrou a Basílica de Santa Maria in Trastevere, que havia sido reconstruída por Calixto II. Quatro dias depois, a celebração do aniversário na Basílica de São Pedro reuniu uma multidão tão grande que o próprio Papa teve dificuldade em entrar no local.

A segunda sessão plenária realizou-se a 20 de novembro; o Papa estava programado para pregar sobre a reforma da igreja, mas os procedimentos foram interrompidos por bispos que se opunham à designação de Frederico II como Sacro Imperador Romano. O concílio foi concluído em 30 de novembro, dia de Santo André, durante o qual o Papa pregou sobre o Credo Niceno e concluiu suas observações levantando uma relíquia da Verdadeira Cruz. O arcebispo de Mainz tentou interromper o discurso, embora tenha acatado a mão levantada pelo Papa - uma ordem para ficar em silêncio.

Resultados

Latrão IV tinha três objetivos: as cruzadas, a reforma da Igreja e o combate à heresia. Os setenta e um cânones de Latrão, que não foram debatidos, só foram formalmente adotados no último dia do concílio; de acordo com Anne J. Duggan, o "consenso acadêmico" é que eles foram elaborados pelo próprio Inocêncio III. Eles cobrem uma variedade de temas, incluindo reforma e eleições da Igreja, tributação, matrimônio, dízimo, simonia e judaísmo. Depois de registrados nos registros papais, os cânones circularam rapidamente nas faculdades de direito. A aplicação efetiva dos decretos variava de acordo com as condições e costumes locais.

Cânones

• Cânone 1 (De fide catholica ou Sobre a fé católica): Definiu infalivelmente o ensinamento da Igreja Católica sobre a transubstanciação, a doutrina que descreve em linguagem escolástica precisa a transformação pela qual o pão e o vinho oferecidos no sacramento da Eucaristia se tornam o sangue real e o corpo de Cristo.
• Canon 2 (De errore abbatis Ioachim ou Sobre o erro do abade Joachim): Condenação das doutrinas de Joachim de Fiore e Amalrico de Bena.
• Cânone 3 (De haereticis ou Em hereges): Procedimento e penalidades contra hereges e seus protetores. Se aqueles suspeitos de heresia devem negligenciar provar-se inocentes, eles são excomungados. Se continuarem na excomunhão por doze meses, serão condenados como hereges. Os príncipes devem jurar que vão banir todos os que a igreja aponta como hereges.
• Canon 4 (De superbia Graecorum contra latinos ou Sobre o orgulho dos gregos em direção aos latinos): Exortação aos gregos para se reunir com a Igreja romana.
• Canon 5 (De dignitate patriarcharum ou Sobre a dignidade dos patriarcas): Proclamação da primazia papal reconhecida por toda a antiguidade. Depois do papa, a primazia é atribuída aos patriarcas na seguinte ordem: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém.
• Cânone 6 (De conciliis provincialibus ou Em conselhos provinciais): Os conselhos provinciais devem ser realizados anualmente para a reforma da moral, especialmente os do clero. Isso foi para garantir que os cânones adotados seriam implementados.
• Canon 7 (Excesso de correção ou Sobre a convicção de ofensas: Define a responsabilidade dos bispos para a reforma de seus súbditos.
• Canon 8 (De inquisição ou Em inquéritos): Procedimento em relação às acusações contra os eclesiásticos.
• Canon 9 (De diversis ritibus in eadem fide ou Em diferentes rituais dentro da mesma fé): Celebração da adoração pública em lugares onde os habitantes pertencem a nações seguindo diferentes rituais.
• Canon 10 (De que forma? ou Sobre a nomeação pregadores: Ordenou a nomeação de pregadores e penitenciários para ajudar na descarga das funções episcopal de pregação e penitência.
• Canon 11 (De Magistris scholasticis ou Em professores: O decreto de 1179, sobre uma escola em cada catedral que foi inteiramente ignorada, foi re-enacted, e uma palestra na teologia ordenou a ser fundada em cada catedral.
• Cânone 12 (De comunicado capitulis monacborum ou Em capítulos gerais de monges): Os abades e os antecedentes devem manter seu capítulo geral a cada três anos.
• Canon 13 (De novis religionibus proibicionis ou Sobre a proibição de novas ordens religiosas: Forbade o estabelecimento de novas ordens religiosas.
• Cânones 14 (De incontinente clericorum punienda ou Sobre punir incontinências clerical: Defina orientações para punir a incontinência.
• Cânone 15 (De arcenda ebrietante clericorum ou Sobre a prevenção da embriaguez entre o clero): Proibiu a embriaguez e a caça de pássaros e cães.
• Canon 16 (De indumentação ou No vestido de clérigos): Prescribed curativo para membros do clero e jogo proibido e espectating performances teatrais.
• Canon 17 (De comesationibus praelatorum et negligentia eorum super diviniis officiis ou Sobre as festas dos prelados e sua negligência em serviços divinos): clérigos admoestados que se envolvem excessivamente em atividades não-religiosas, enquanto frequentemente frequentam a massa.
• Cânone 18 (De indicio sanguinis et duelli clericis interdicto ou Em sentenças envolvendo o derramamento de sangue ou um duelo sendo proibido a clérigos): Clerics não pode pronunciar nem executar uma sentença de morte. Nem podem agir como juízes em casos criminais extremos, ou participar em questões relacionadas com testes judiciais e julgamentos por ordeal.
• Canon 19 (Ne ecclesiae mundanis suppellectilibus exponantur ou Que objetos profanos podem não ser introduzidos em igrejas: Os bens domésticos não devem ser armazenados nas igrejas a menos que haja uma necessidade urgente. Igrejas, navios da igreja, e o semelhante deve ser mantido limpo.
• Cânone 20 (De chrismate et eucharistia sub sera conservanda ou Ao manter o chrism e o eucharist sob fechadura e chave): Ordenando que o chrismo e a Eucaristia sejam mantidos sob fechadura e chave, com uma suspensão de três meses para deixá-lo fora descuidado, e pior se "qualquer coisa indescritível" fosse acontecer a ele.
• Canon 21 (De confessione facienda et non revelanda a padre et saltem in pascha communicando ou Na confissão sendo feita, e não revelada pelo sacerdote, e na comunicação pelo menos na Páscoa: Introduziu o mandato "Sexo utriusco omnis", que ordena a cada cristão que chegou aos anos de discrição para confessar todos os seus pecados, pelo menos uma vez por ano para o seu próprio sacerdote. Este cânone não mais do que confirmar a legislação e costume anteriores (do século anterior), embora às vezes seja incorretamente citado como comandando o uso da confissão sacramental pela primeira vez.
• Canon 22 (Quod infirmi prius provideant animae quam corpori ou Que os doentes devem prover a alma diante do corpo: Antes de prescrever a medicina para os doentes, os médicos devem estar ligados sob dor de exclusão da igreja, para exortar seus pacientes a chamar um sacerdote, e assim prover seu bem-estar espiritual.
• Canon 23 (Quod ecclesia Cathedralis vel regularis ultra tres menses non vacet ou Que uma igreja ou uma igreja do clero regular não deve permanecer vago por mais de três meses): Mandado que uma igreja não deve estar sem um prelado por mais de três meses.
• Cânone 24 (De electione facienda per scrutinium vel compromissum ou Ao fazer uma eleição por voto ou acordo): Mandado que os pastores devem ser eleitos ou escolhidos por um comitê agindo em nome da congregação.
• Canon 25 (Quod electio facta per saecularem potestatem non valeat): Especifique que os líderes espirituais não podem ser selecionados por não-cristãos.
• Canon 26 (De poema indigue confirmantis electionem ou Sobre a pena de indevidamente confirmar uma eleição): Retire os castigos por não aderir às diretrizes eleitorais.
• Canon 27 (De instrução ordinandorum ou Sobre a instrução de ordinands: Estressou a necessidade de os bispos guiarem adequadamente seus discípulos e não ordenar o "ignorante e desformado".
• Canon 28 (Quod compellantur ceder qui postulaveruntar ou Que aqueles que pediram permissão para renunciar devem ser obrigados a fazê-lo.): Permitiu que os membros do clero renunciassem, com a caverna que suas demissões seriam irreversíveis.
• Canon 29 (Quod nullus babeat duo beneficia cum curanexa ou Que ninguém possa ter dois benefícios com a cura das almas anexadas: Forbade a exploração de vários escritórios eclesiásticos a qualquer momento.
• Canon 30 (De idoneitate instituendorum in ecclesiis ou Sobre a adequação daqueles instituídos às igrejas): Forbade "pessoas indigentes" de trabalhar em igrejas.
• Cânone 31 (De filiis canonicorum non instituendis cum patribus ou Sobre não instituir os filhos dos cânones com seus pais): Os clérigos proibidos de ter seus filhos os sucedem.
• Canon 32 (Ut patroni compententem porcionem dimittant clericis ou Que os clientes devem deixar uma parte adequada para clérigos): Regrado que os sacerdotes têm direito a uma "parte de adaptação das receitas da igreja".
• Canon 33 (De procurationibus non accipiendis sine visitatione ou Não receber procurações sem visitas: Dito que os bispos só podem esperar ser razoavelmente remunerados ao visitar igrejas.
• Cânone 34 (De subditis non gravandis sub praetextu serviti alicuius ou Sobre não sobrecarregar assuntos sob o pretexto de algum serviço): Forbade prelados de cobrar por serviços supérfluos.
• Canon 35 (De causa appellations exprimenda ou Quanto ao fundamento de recurso): Os defensores não devem recorrer sem boa causa antes da sentença é dada; se o fizerem, eles devem ser cobrados despesas.
• Cânone 36 (Quod iudex possit interlocutoriam et comminatoriam sendentiam revocare ou Que um juiz pode revogar um interlocutor e uma sentença comminatória): Os juízes podem revogar as sentenças comminatórias e provisórias e proceder com o caso.
• Canon 37 (De litteris non impetrandis ultra duas diaetas et sine specialis obriga ou Não procuro cartas que envolvam mais de dois dias de viagem e sem mandato especial): Declarado que os requerentes não podem impedir os julgamentos, chamando testemunhas distantes, a menos que o réu concorda com ele.
• Canon 38 (em inglês)De scribendis actis, ut probari possint ou Ao escrever atos para que possam ser provados): Estabelecer o processo de julgamento por escrito.
• Cânone 39 (De restitutione danda contra possessorem, quae non rapuit ipse ou Ao conceder a restituição contra uma pessoa que não era o ladrão): Regrau que os bens roubados devem ser devolvidos ao seu proprietário original.
• Canon 40 (De vera possesse ou Sobre a verdadeira possessão): Regrau que os requerentes ainda têm direito de propriedade de bens retidos deles por mais de um ano.
• Canon 41 (De continuação bonae fidei em omni praescriptione ou Sobre continuar boa fé em cada prescrição): Declarado que todas as prescrições têm de ser feitas de boa fé.
• Canon 42 (De saeculari iustitia ou Sobre a justiça secular: Estressado que a lei religiosa não deve interferir com a lei secular, e vice-versa.
• Cânone 43 (Ne sine causa clericus fidelitatem laico faciat ou Em um clérigo não fazendo lealdade a um leigo sem boa razão): Clérigos não devem fazer juramentos de lealdade a leigos sem causa legal.
• Cânone 44 (Quod Constitutions principum non praeiudicent ecclesiis ou Que as ordenanças dos príncipes não devem prejudicar as igrejas): Os príncipes leigos não devem usurpar os direitos das igrejas.
• Canon 45 (Patronus qui clericum ecclesiae occiderit vel mutilaverit, ius patronatus omittit ou Um patrono que mata ou mutila um clérigo de uma igreja perde seu direito de patrocínio): Forbade patrons de igrejas de matar clérigos.
• Canon 46 (De talliis a clericis non exigendis ou Em não exigir impostos de clérigos): Evitar exceções a um cânone posterior III isentando clérigos da tributação.
• Canon 47 (De forma excomunicativa ou Na forma de uma excomunhão): Decreto que a excomunhão só pode ser imposta após aviso na presença de testemunhas adequadas e por causa manifesta e razoável.
• Canon 48 (De mais implícitas ou Sobre como desafiar um juiz): Retire as diretrizes para desafiar um juiz.
• Canon 49 (De poena excommunicantis iniuste ou Sobre o castigo por excomungar alguém injustamente): Stipulated que a excomunhão não é imposta nem levantada para o pagamento.
• Cânones 50–52: Havia reis da França e Castela que haviam repudiado suas esposas e "recasado" com sérias conseqüências públicas. Casamento, impedimentos de relacionamento, publicação de banquetes foram abordados no Canon 50.
• Canon 53 (De bis qui praedia sua in fraudem decimarum dant aliis excolenda ou Sobre aqueles que dão seus campos a outros para ser cultivado de modo a evitar dízimos de pagamento: O conselho condenou aqueles que tinham sua propriedade cultivada por outros (não-cristãos) a fim de evitar dízimos.
• Canon 54 (Ut decimae ante tributário solvantur ou Os dízimos devem ser pagos antes dos impostos.): Regrau que os pagamentos têm prioridade sobre todos os outros impostos e dívidas.
• Canon 57 (De interpretandis privilegiorum verbis ou Ao interpretar as palavras de privilégios: Deu instruções precisas sobre a interpretação do privilégio de celebrar serviços religiosos durante o interdito, desfrutado por algumas ordens.
• Canon 63 (De simonia ou Em simony): Simonia proibida, em que nenhuma taxa deve ser exigida para a consagração de bispos, a bênção de abades ou a ordenação de clérigos.
• Canon 64 (De eadem circa monachos et sanctimoniales ou Do mesmo modo em relação aos monges e freiras): Regrau que os monges e monjas não podem exigir o pagamento para sua entrada na vida religiosa.
• Canon 67 (De usuris Iudaeorum ou Sobre a usura de judeus): Os judeus impedidos de cobrar "interesse extorgado e excessivo".
• Cânone 68 (Ut Iudaei discernantur a christianis in habitu ou Que os judeus devem distinguir-se dos cristãos em seu vestido): Mandado um código especial de vestido para judeus e sarracenos para distingui-los dos cristãos para que nenhum cristão venha se casar com eles ignorantes de quem eles são.

• Canon 69 (em inglês)Ne Iudaei publicis officiis praefictur ou Que os judeus não são para segurar escritórios públicos: Desqualificado Judeus de possuir escritórios públicos, incorporando em lei eclesiástica um decreto do Sacro Império Cristão.
• Canon 70 (Ne conversi ad fidem de Iudaeis veterem ritum Iudaeorum retineant ou Que os convertidos à fé entre os judeus podem não reter seu velho rito): Medidas prescritas para evitar que os judeus convertidos voltem à sua crença anterior.
• Canon 71 (Expeditio pro recuperanda Terra sancta ou Expedição para a recuperação da Terra Santa): Projetado 1 de junho de 1217 como o início da Quinta Cruzada. Este cânone foi desconsiderado por canonistas como Johannes Teutonicus Zemeke, que o omitiu de sua coleção de cânones de Lateran IV, Compilação de produtos, e Damasus Hungarus, que escreveu: "Esta constituição é temporária, e eu não me importo de engraxá-la."

Registros

Embora os procedimentos não tenham sido registrados oficialmente, ao contrário dos conselhos anteriores, evidências dos eventos foram encontradas em vários manuscritos por observadores do conselho. A Chronica Majora de Matthew Paris contém um desenho de linha de uma das sessões do concílio que seu abade William de St. Albans assistiu pessoalmente. Um extenso relato de testemunha ocular de um clérigo alemão anônimo foi copiado em um manuscrito que foi publicado em 1964, em comemoração ao Concílio Vaticano II, e agora está guardado na Universidade de Giessen.

Legado

Henrique de Segusio comparou o concílio aos "quatro grandes concílios da antiguidade". Latrão IV às vezes é referido como o "Grande Conselho de Latrão" devido à presença de 404 ou 412 bispos (incluindo 71 cardeais e arcebispos) e mais de 800 abades e priores representando cerca de oitenta províncias eclesiásticas, juntamente com 23 prelados de língua latina da Igreja Ortodoxa Oriental e representantes de vários monarcas, incluindo Frederico II, Otto IV, o imperador latino de Constantinopla, João, rei da Inglaterra, André II da Hungria, Filipe II da França e os reis de Aragão, Chipre e Jerusalém. Isso o tornou o maior concílio ecumênico entre o Concílio de Calcedônia e o Concílio Vaticano II; Anne J. Duggan escreve que "foi o maior, mais representativo e mais influente conselho reunido sob a liderança papal antes do final do século XIV." Segundo F. Donald Logan, "o Quarto Concílio de Latrão foi o mais importante concílio geral da Igreja na Idade Média", cujos efeitos "foram sentidos por séculos".