Povo oromo
Os Oromo (pron. Oromo: Oromoo) são um grupo étnico Cushitic nativo da região de Oromia da Etiópia e partes do norte do Quênia, que falam a língua Oromo (também chamada Afaan Oromoo ou Oromiffa), que faz parte do ramo cuchítico da família linguística afro-asiática. Eles são um dos maiores grupos étnicos da Etiópia.
O povo Oromo tradicionalmente usava o sistema gadaa como a principal forma de governança. Um líder é eleito pelo sistema gadaa e seu mandato dura oito anos, com uma eleição ocorrendo ao final desses oito anos. Embora a maioria dos Oromos modernos sejam muçulmanos e cristãos, cerca de 3% praticam Waaqeffanna, a antiga religião monoteísta nativa de Oromos.
Origens e nomenclatura
O povo Oromo é um dos povos cuchíticos mais antigos que habitam o Chifre da África, pois ainda não há uma estimativa correta da história de seu assentamento na região, mas muitos indícios sugerem que eles viveram no norte do Quênia e no sul -leste da Etiópia por mais de 7.000 anos, especificamente entre o Lago Chamo e as Montanhas Bale. Documentos subsequentes da era colonial mencionam e se referem ao povo Oromo como Galla, que agora desenvolveu conotações depreciativas, mas esses documentos geralmente foram escritos por membros de outros grupos étnicos. O primeiro registro verificável de menção ao povo Oromo por um cartógrafo europeu está no mapa feito pelo italiano Fra Mauro em 1460, que usa o termo Galla. De acordo com Herbert S. Lewis, tanto o Oromo quanto o Somali
Era um termo para um rio e uma floresta, bem como para os pastores estabelecidos nas terras altas do sul da Etiópia. Esta informação histórica, de acordo com Mohammed Hassen, é consistente com as tradições escritas e orais dos somalis. Um jornal publicado pelo International African Institute sugere que é uma palavra Oromo (adotada pelos vizinhos), pois existe uma palavra, gala , que significa 'errante' ou 'ir para casa' na língua deles.
termo guarda-chuva comum de Oromo que conota "pessoas nascidas livres". A palavra Oromo é derivada de Ilm Orma que significa '[Os] Filhos de Orma', ou 'Filhos de Estranhos', ou 'Homem, estranho'. O primeiro uso conhecido da palavra Oromo para se referir ao grupo étnico remonta a 1893.
id=xHtRAQAAIAAJ&q=wandering+gamo Pesquisa Etnográfica da África, Volume 5, Edição 2] (1969) pp. 11</ref> De acordo com um livro de 1861 de D'Abbadie, os Oromo são mencionados como Galla em vários mapas e eventos históricos. Uma menção ao Oromo antes da expansão do Oromo foi quando o Oromo liderou uma campanha contra o Sultanato de Ifat, a campanha sendo chamada de Meeshii Dir Dhabi. O Oromo liderou uma expedição contra o clã Issa Dir que habitava a grande cidade. O clã Cisse sairia vitorioso, encerrando a campanha. O Cisse iria governar a cidade para os próximos dois séculos até a expansão/migração do Oromo. Uma inscrição do Oromo do século 14 observa que o Oromo habitou a Etiópia muito antes da migração Oromo e fundou várias civilizações, incluindo Wej, Bale, Arsi e Dawaro. Sihabudin também mencionou que os Werra Qallo, que agora habitam Hararghe, viviam em Dawaro muito antes da migração Oromo. Evidências históricas sugerem que o povo Oromo já estava estabelecido nas terras altas do sul no século 15 ou antes e que pelo menos algumas pessoas Oromo estavam interagindo com outros grupos étnicos etíopes. Segundo Alessandro Triulzi, o Oromo entraria em contato e interagiria com os Grupos Nilo Saarianos.
Linguística histórica e estudos de etnologia comparativa sugerem que o povo Oromo provavelmente se originou em torno dos lagos Lake Chew Bahir e Lake Chamo. Eles são um povo cuchítico que habita o leste e o nordeste da África desde pelo menos o início do primeiro milênio. As consequências da guerra etíope-Adal do século XVI levaram Oromos a se mudar para o norte. Os Harla foram assimilados pelos Oromo na Etiópia. Embora o povo Oromo viva na região há muito tempo, a mistura étnica dos povos que viveram aqui não é clara. Os Oromos aumentaram seu número através da oromização (Meedhicca, Mogasa e Gudifacha), assimilação e assimilação forçada de outros grupos étnicos, bem como da inclusão de povos mestiços (Gabbaro). Os antigos nomes nativos dos territórios foram substituídos pelo nome dos clãs Oromo que os conquistaram enquanto o povo se tornava Gabbaros.
História
Antes do século XIX
.jpg)
A mais antiga história documentada e detalhada do povo Oromo foi escrita pelo monge etíope Bahrey, que escreveu Zenahu lä Galla em 1593, embora o termo sinônimo Gallas tenha sido mencionado em mapas ou em outro lugar muito antes. A partir do século XVI, são mencionados com mais frequência, como nos registos deixados por Abba Paulos, João Bermudes, Jerónimo Lobo, Galawdewos, Sarsa Dengel e outros. Esses registros sugerem que os Oromo eram pessoas pastoris em sua história que permaneceram juntas. Seus rebanhos de animais se expandiram rapidamente e eles precisavam de mais pastagens. Eles começaram a migrar, não juntos, mas depois de separados. Eles não tinham reis e tinham líderes eleitos chamados luba com base em um gada sistema de governo. No final do século 16, surgiram duas grandes confederações Oromo: Afre e Sadaqa, que se referem respectivamente a quatro e três em sua língua, com Afre emergindo de quatro clãs mais antigos, e Sadaqa de três. Essas confederações Oromo foram originalmente localizadas no sul da Etiópia, especificamente no noroeste da Zona Borena perto do Lago Abaya, mas começaram a se mover para o norte no século 16, no que é denominado como a "Grande Migração Oromo".
Segundo Richard Pankhurst, um historiador etíope nascido na Grã-Bretanha, esta migração está ligada às primeiras incursões no interior do Corno de África pelo Imam Ahmad ibn Ibrahim. Segundo a historiadora Marianne Bechhaus-Gerst, a migração foi uma das consequências da feroz guerra etíope-Adal, que matou muitas pessoas e despovoou as regiões próximas às terras de Galla, mas também provavelmente resultado de secas em suas terras tradicionais. Além disso, eles adquiriram cavalos e seu sistema gada ajudou a coordenar guerreiros Oromo bem equipados que permitiram que outros Oromos avançassem e estabelecer-se em regiões mais novas a partir da década de 1520. Essa expansão continuou até o século XVII.
Historicamente, os falantes de Afaan Oromo usavam seu próprio sistema Gadaa de governança. Sob Gadaa, a cada oito anos, o Oromo escolheria por consenso nove líderes conhecidos como Salgan ya'ii Borana (as nove assembleias Borana). Um líder eleito pelo sistema gadaa permanece no poder apenas por 8 anos, com uma eleição ocorrendo ao final desses 8 anos. Sempre que um Abbaa Gadaa morre durante o exercício de suas funções, o bokkuu (o símbolo do poder) passa para sua esposa e ela mantém o bokkuu e proclama as leis.
Oromos também estabeleceu vários pequenos reinos independentes na região de Gibe, como Gera, Gomma, Gumma, Jimma e Limmu-Ennarea.
Eles também estabeleceriam dinastias como a dinastia Yejju que seriam os governantes de fato do Império Etíope de 1784 a 1853, este período era conhecido como Zemene Mesafint, eles teriam particularmente controle sobre as províncias de Begemder e Gojjam. Governantes notáveis, como Gugsa de Yejju, fundaram cidades como Debre Tabor e, por um período, até mudaram a língua oficial do império de amárico para oromifa durante o reinado do meio-imperador Oromo Iyoas I.
O Warra Himano (1700–1916) usaria o Islã como uma ideologia de resistência com formas vigorosas e criativas de resistir à expansão territorial e à invasão cultural da Abissínia cristã. Este foi o segundo estado muçulmano Oromo a ser estabelecido em Wollo, o primeiro a declarar a jihad em nome e interesse do Islã, o primeiro a adotar o título de imam para seus governantes e o mais duradouro. Atingiu seu apogeu de poder sob o Imam Muhammad Ali (1771-1785), um líder perspicaz, um político engenhoso e um muçulmano fervoroso que fez da Sharia a base da lei no estado.
Sob outro governante, Amade II (1815–1838), Wollo se tornaria o centro mais ativo de ensinamentos islâmicos no Chifre da África. É relatado que Amade pediu a Muhammad Ali, do Egito, que o ajudasse a conquistar e converter o norte da Etiópia e seus povos. Ele foi considerado por muitos como um dos mais importantes, senão o mais importante, governante muçulmano da Etiópia. A essa altura, Wollo havia se tornado um verdadeiro estado islâmico no coração da Etiópia cristã; a ascensão do poder muçulmano Oromo em Wollo foi fundamental para o renascimento do nacionalismo cristão na Abissínia.
A dinastia Warra Himano converteria muitos cristãos Amhara ao Islã durante seu governo e, no auge de seu poder, a dinastia Mammadoch teve sua hegemonia aceita nas várias partes de Wollo: Ambasel, Qallu, Borena, Wore-Illu e Amhara Sayint. O território se estendia desde o rio Abbay no oeste até a área de Qallu e Garfa no leste e os rios Wänchit e Jama no sul. Além disso, sob a liderança de Kollasse Amade, o mammedoch começou a participar da luta pelo poder entre os senhores do norte da Etiópia em Gonder.
Regentes notáveis como Ras Mikael de Wollo Rei de Wollo e o imperador sem coroa da Etiópia, Lij Iyasu (1913–1916), descendem desta família governante.
Tanto a integração pacífica quanto a competição violenta entre Oromos e outras etnias vizinhas, como Amhara, Sidama, Afar e Somali, afetaram a política na comunidade Oromo. Entre 1500 e 1800, houve ondas de guerras e lutas entre os cristãos das terras altas, os muçulmanos do litoral e a população politeísta do Chifre da África. Isso causou uma grande redistribuição das populações. O movimento norte, leste e oeste dos Oromos do sul por volta de 1535 refletiu a expansão em larga escala dos somalis para o interior. O período de 1500 a 1800 também viu a realocação do povo Amhara e ajudou a influenciar a política étnica contemporânea na Etiópia.
De acordo com evidências orais e literárias, o clã Borana Oromo e o clã Garre Somali se vitimizaram mutuamente nos séculos XVII e XVIII, particularmente perto de suas fronteiras orientais. Houve também períodos de relativa paz.
Dados demográficos
Os Oromos são o maior grupo étnico da Etiópia (35,8% da população), totalizando cerca de 40 milhões. Eles estão predominantemente concentrados na região de Oromia, na Etiópia central, a maior região do país em população e área. Eles falam Afaan Oromoo, a língua oficial de Oromia. Oromos constituem o terceiro grupo étnico mais populoso entre os africanos como um todo e o mais populoso entre os Horners especificamente.
Oromo também tem uma presença notável no norte do Quênia no Condado de Marsabit, Condado de Isiolo e Condado de Tana River Totalizando cerca de 656.636: 276.236 Borana 141.200 Gabra 158.000 Orma 45.200 Sakuye 20.000 Waata 16.000 Munyo Yaya. Há também Oromo nas antigas províncias de Wollo e Tigray da Etiópia.
Subgrupos
O Oromo consiste em dois ramos principais que se dividem em uma variedade de famílias de clãs. De oeste para leste: os Borana Oromo, também chamados de Booranaa, são um grupo semipastoril que vive no sul de Oromia e no norte do Quênia. Os Borana habitam a Zona Borena da Região Oromia da Etiópia e o antigo Distrito da Fronteira Norte (agora norte do Quênia) do norte do Quênia. Eles falam um dialeto de Afaan Oromo, a língua Oromo. Barentu/Barentoo ou (mais antigo) Baraytuma é a outra metade do povo Oromo. Os Barentu Oromo habitam as partes orientais da região de Oromia nas zonas de West Hararghe, zona de Arsi, zona de Bale, cidade de Dire Dawa, zona de Jijiga da região da Somália, zona administrativa 3 da região de Afar, zona de Oromia da região de Amhara, e também são encontrados em Raya Azebo Aanaas na região de Tigray.
Idioma
Oromo é escrito com caracteres latinos conhecidos como Qubee. A escrita Sapalo foi inventada pelo estudioso Oromo Sheikh Bakri Sapalo (também conhecido por seu nome de nascimento, Abubaker Usman Odaa) durante a década de 1950. Oromo serve como uma das línguas oficiais da Etiópia e também é a língua de trabalho de vários estados do sistema federal etíope, incluindo os estados regionais de Oromia, Harari e Dire Dawa e da Zona de Oromia na região de Amhara. É uma língua da educação primária em Oromia, Harari, Dire Dawa, Benishangul-Gumuz e Adis Abeba e da Zona Oromia na Região de Amhara. É usado como uma linguagem de internet para sites federais junto com Tigrinya.
Mais de 70. 2% da população da Etiópia são falantes da língua materna Oromo, o que a torna a língua principal mais falada na Etiópia. É também a língua cuchítica mais falada e a quarta língua mais falada da África, depois do árabe, hauçá e suaíli. Oromo é falado como primeira língua por mais de 70 milhões de pessoas Oromo na Etiópia e por mais meio milhão em partes do norte e leste do Quênia. Também é falado por um número menor de emigrantes em outros países africanos, como África do Sul, Líbia, Egito e Sudão. Além dos falantes de primeira língua, vários membros de outras etnias que estão em contato com os Oromo falam-na como segunda língua, como os Bambassi, de língua omótica, e os Kwama, de língua nilo-saariana, no oeste da Etiópia.
Religião
Os Oromo seguiam sua religião tradicional, Waaqeffanna, e eram resistentes à conversão religiosa antes da assimilação em sultanatos e reinos cristãos. A influente guerra de 30 anos de 1529 a 1559 entre as três partes – o Oromo que seguiu Waaqeffanna, os cristãos e os muçulmanos – dissipou as forças políticas de todos os três. As crenças religiosas do povo Oromo evoluíram neste ambiente sócio-político. No século 19 e na primeira metade do século 20, os missionários protestantes ou católicos começaram a trabalhar. esforços espalharam o cristianismo entre os Oromo. As organizações incluíam a Sudan Interior Mission, a Bible Churchmen's Missionary Society, os adventistas do sétimo dia, a United Presbyterian Mission of the USA, a Church Mission to the Jews, Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen, Bibeltrogna Vänner e a Hermannsburg Mission..
Em meados e no final do século 19, os imperadores etíopes enfrentaram divisões e disputas generalizadas na Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e divisões étnicas e religiosas que assolaram o império e o expuseram à intervenção e intromissão dos muçulmanos vizinhos (especialmente Egito e o Império Otomano) e potências européias. Os imperadores que governaram naquele período, Tewodros II, Yohannes IV e Menelik II, assim se esforçaram para suprimir a desunião e o cisma dentro e fora da Igreja Etíope e muitas vezes eram intolerantes com outras religiões. O Wollo Oromo, o Arsi Oromo e o Tulama Oromo estavam entre aqueles que se chocaram violentamente com a expansão etíope na região no século 19 e as tentativas do império de impor a unidade através da propagação do cristianismo ortodoxo, como a maioria desses grupos não eram cristãos, mas muçulmanos.
No censo etíope de 2007 para a região de Oromia, que incluiu Oromo e alguns não residentes de Oromo, havia um total de 13.107.963 seguidores do cristianismo (8.204.908 ortodoxos, 4.780.917 protestantes, 122.138 católicos), 12.835.410 seguidores do islamismo, 887.773 seguidores de religiões tradicionais e 162.787 seguidores de outras religiões. Assim, a região de Oromia é aproximadamente 40% a 45% cristã (8.204.908 ou 30,4% ortodoxa, 4.780.917 ou 17,7% protestante, 122.138 católica), 55% a 60% muçulmana e 3,3% seguidores de religiões tradicionais.
De acordo com uma estimativa de 2016 de James Minahan, cerca de metade dos Oromo são muçulmanos sunitas, um terço são ortodoxos etíopes e o restante é principalmente protestante ou segue suas crenças religiosas tradicionais. A religião tradicional é mais comum nas populações de Oromo do sul e o cristianismo é mais comum nos centros urbanos e próximos a eles, enquanto o islamismo é mais comum perto da fronteira com a Somália e no norte.
Cozinha
Pratos oromo
Os Oromos' A cozinha consiste em vários acompanhamentos e entradas de vegetais e carnes. A carne de porco normalmente não está na culinária Oromo, pois é considerada um tabu para os oromos ortodoxos e muçulmanos que representam mais de 90% da população combinada, ao contrário dos católicos, entre outros. Acredita-se que o povo Oromo seja um dos primeiros a cultivar café na Etiópia e reconhecer seu efeito energizante.
- Foon Akaawwii – Carne assada picada; especialmente temperada.
- Waaddii – Carne grelhada ao ar livre no bico de calor ou fogo de madeira.
- Anchotte – Um prato comum na parte ocidental de Oromia (Wallaga)
- Badu – O líquido restante após o leite foi curado e tenso (queijo)
- Maarqa – mingau feito de trigo, mel, leite, chili e especiarias.
- Chechebsaa – Shredded Injera mistura-fried com pó de chili e queijo.
- Qoocco – Também conhecido como Kocho., não é o tipo Gurage de kocho mas um tipo diferente; um prato comum na parte ocidental de Oromia.
- Para – Compõe todos os tipos de vegetais (tomate, batata, gengibre, alho), carne (lamb)
- Chukkoo – Também conhecido como Micira.; um sabor doce de grão inteiro, temperado com manteiga e especiarias.
- Corantes – Um prato comum na parte ocidental de Oromia.
- Dokkee – Um prato comum em todo o estado de Oromia.
- Qince – Semelhante a Maarqaa, mas feito de grãos triturados em oposição à farinha.
- Qorso (Akaayii) - Um lanche.
- Pai! – Uma bebida feita de mel.
- Farsho – Beer-like Beverage, feito de cevada.
- Buna – Café etíope
Cultura
Gadaa
O povo Oromo se governava de acordo com o sistema Gadaa muito antes do século XVI. O sistema regula as atividades políticas, econômicas, sociais e religiosas da comunidade. Oromo era tradicionalmente uma sociedade culturalmente homogênea com laços genealógicos. Um homem nascido no clã Oromo passava por cinco estágios de oito anos, onde sua vida estabelecia seu papel e status para consideração a um cargo Gadaa. A cada oito anos, o Oromo escolhia por consenso nove líderes para o cargo. Um líder eleito pelo sistema Gadaa permanece no poder apenas por oito anos, com uma eleição ocorrendo ao final desses oito anos.
Existem três órgãos Gadaa de governança: Conselho Gadaa, Assembléia Geral Gadaa (gumi gayo ) e a Assembleia Qallu. O Conselho Gadaa é considerado a conquista coletiva dos membros da classe Gadaa. É responsável pela coordenação da irreecha. A Assembléia Geral Gadaa é o corpo legislativo do governo Gadaa, enquanto a Assembléia Qallu é a instituição religiosa.
Agenda
O povo Oromo desenvolveu um calendário lunissolar; diferentes comunidades Oromo geograficamente e religiosamente distintas usam o mesmo calendário. Este calendário é sofisticado e semelhante aos encontrados entre os chineses, hindus e maias. Estava ligado à religião tradicional dos Oromos e usado para agendar o sistema Gadaa de eleições e transferência de poder.
Pensa -se que o sistema de calendário de Borana Oromo se baseia em um calendário cushítico anterior desenvolvido em torno de 300 aC encontrado em Namoratunga. A reconsideração do local de Namoratunga liderou o astrônomo e arqueólogo Clive Ruggles para concluir que não há relacionamento. O novo ano do povo Oromo, de acordo com este calendário, cai no mês de outubro. O calendário não tem semanas, mas um nome para cada dia do mês. É um sistema de calendário lunar-estelar.
Oromumma
Alguns autores modernos, como o Gemetchu Megersa #39; como um comum cultural entre o povo Oromo. A palavra é derivada combinando oromo com o termo árabe ummah (comunidade). No entanto, de acordo com Terje Østebø e outros estudiosos, esse termo é um neologismo do final dos anos 90 e seu link Oromo etno-nacionalismo e o discurso islâmico da Salafi foram questionados, em seu desacordo com Amhara cristão e outros grupos étnicos.
O povo Oromo, dependendo de sua localização geográfica e eventos históricos, se converteu de várias formas ao Islã, ao cristianismo, ou permaneceu com sua religião tradicional (Waaqeffanna). De acordo com Gemetchu Megerssa, a realidade subjetiva é que nem os rituais tradicionais de Oromo nem as crenças tradicionais de Oromo funcionam mais como um sistema de símbolos coesos e integrais " Para o povo Oromo, não apenas regionalmente, mas até localmente. A divergência cultural e ideológica dentro do povo Oromo, em parte de suas diferenças religiosas, é aparente com o constante impulso para as negociações entre porta-vozes de Oromo mais amplos e aqueles que são seguidores de Ahl al-Sunna, estados terje Østebø. As diferenças culturais em evolução internamente dentro dos Oromos levaram alguns estudiosos como Mario Aguilar e Abdullahi Shongolo a concluir que " Uma identidade comum reconhecida por todos os Oromo em geral não existe "
estratificação social
Como outros grupos étnicos do chifre da África e da África Oriental, o povo Oromo desenvolveu regionalmente a estratificação social que consiste em quatro estratos hierárquicos. Os estratos mais altos foram os nobres chamados de texto borana ; Abaixo deles, estavam o gabbaro (alguns textos etíopes do século XVII ao XIX os referem como o dhalatta ). Abaixo dessas duas castas superiores, havia as castas desprezadas dos artesãos e, no nível mais baixo, estavam os escravos.
No reino islâmico de Jimma, os estratos de casta da Sociedade Oromo consistiam predominantemente de ocupações artesanais herdadas e endogâmicas. Cada grupo de castas se especializou em uma ocupação específica, como trabalho de ferro, carpintaria, fabricação de armas, cerâmica, tecelagem, trabalho em couro e caça.
Cada casta na sociedade Oromo tinha um nome designado. Por exemplo, tumtu eram smiths, fuga eram oleiros, faqi eram curtidores e couro, semmano eram tecelões, gagurtu eram apicultores e fabricantes de mel, e watta eram caçadores e forrageadores. Enquanto os escravos eram um estrato dentro da sociedade, muitos Oromos, independentemente da casta, foram vendidos em escravidão em outros lugares. No século XIX, foram procurados escravos de Oromo e uma grande parte dos escravos vendidos nos mercados escravos de Gondar e Gallabat na fronteira da Etiópia-Sudan, bem como nos mercados de Massawa e Tajura no Mar Vermelho. Havia também um grande mercado de escravos em Al Hudaydah, na costa do Iêmen.
subsistência
.jpg)
O povo Oromo está envolvido em muitas ocupações. Os Oromo do sul (especificamente os Borana Oromo) são em grande parte pastores que criam cabras e gado. Outros grupos Oromo têm uma economia mais diversificada que inclui agricultura e trabalho em centros urbanos. Alguns Oromo também vendem muitos produtos e alimentos como grãos de café (o café é uma bebida favorita entre os Oromo) nos mercados locais.
Era contemporânea
Questões de direitos humanos
Em dezembro de 2009, um relatório de 96 páginas intitulado "Human Rights in Ethiopia: Through the Eyes of the Oromo Diaspora", compilado pela Advocates for Human Rights, documentou violações dos direitos humanos contra os Oromo na Etiópia sob três regimes sucessivos: o Império Etíope sob Haile Selassie, o marxista Derg e a Frente Democrática Revolucionária do Povo Etíope (EPRDF), dominado por membros da Frente de Libertação do Povo Tigrayan (TPLF) e que foi acusado ter prendido aproximadamente 20.000 supostos membros da OLF, ter levado a maior parte da liderança da OLF ao exílio e ter efetivamente neutralizado a OLF como uma força política na Etiópia.
De acordo com o Escritório do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos, o Grupo de Apoio Oromia (OSG) registrou 594 execuções extrajudiciais de Oromos pelas forças de segurança do governo etíope e 43 desaparecimentos sob custódia entre 2005 e agosto de 2008.
A partir de novembro de 2015, durante uma onda de protestos em massa, principalmente de Oromos, sobre a expansão do limite municipal da cidade de Adis Abeba para Oromia, mais de 500 pessoas foram mortas e muitas outras ficaram feridas, de acordo com defensores dos direitos humanos e monitores independentes. Desde então, os protestos se espalharam para outros grupos étnicos e abrangem queixas sociais mais amplas. A Etiópia declarou estado de emergência em resposta aos protestos de Oromo e Amhara em outubro de 2016.
Com a crescente agitação política, houve violência étnica envolvendo os Oromo, como os confrontos Oromo-Somali entre os Oromo e os somalis étnicos, resultando em até 400.000 deslocados em 2017. Confrontos Gedeo-Oromo entre os Oromo e os Gedeo pessoas no sul do país e a violência contínua na região da fronteira Oromia-Somali levaram a Etiópia a ter o maior número de pessoas no mundo fugindo de suas casas em 2018, com 1,4 milhão de novos deslocados. Em setembro de 2018, no protesto da minoria ocorrido em Oromia, perto de Adis Abeba, 23 pessoas foram mortas após a morte de 43 Oromos no bairro de Adis Abeba em Saris Abo. Alguns culparam o primeiro-ministro Abiy Ahmed pelo aumento da violência étnica na Zona Especial de Oromia, ao redor de Finfinne, por dar espaço a grupos anteriormente proibidos por governos anteriores liderados por Tigrayan, como a Frente de Libertação de Oromo e o Ginbot 7.
Protestos eclodiram em toda a Etiópia, principalmente na região de Oromia, após o assassinato do músico Hachalu Hundessa em 29 de junho de 2020, levando à morte de pelo menos 200 pessoas. Em 30 de junho de 2020, uma estátua do ex-imperador etíope Haile Selassie em Londres foi destruída por manifestantes Oromo em resposta ao assassinato do cantor popular Hachalu Hundessa e queixas de que a língua Oromo foi banida da educação e o uso na administração sob o Haile Selassie regime.
Organizações políticas
Os Oromo têm desempenhado um papel importante na dinâmica interna da Etiópia. Assim, Oromos desempenhou papéis importantes em todos os três principais movimentos políticos na Etiópia (centralista, federalista e secessionista) durante os séculos XIX e XX. Além de manter altos poderes durante o governo centralista e a monarquia, o Raya Oromos no estado regional de Tigray desempenhou um papel importante na revolta de Weyane, desafiando o governo do imperador Haile Selassie I na década de 1940. Simultaneamente, tanto as forças políticas federalistas quanto secessionistas se desenvolveram dentro da comunidade Oromo.
Atualmente, várias organizações políticas de base étnica foram formadas para promover os interesses dos Oromo. O primeiro foi a Associação de Autoajuda Mecha e Tulama, fundada em janeiro de 1963, mas foi dissolvida pelo governo após vários confrontos cada vez mais tensos em novembro de 1966. Grupos posteriores incluem a Frente de Libertação Oromo (OLF), Movimento Democrático Federalista Oromo (OFDM), as Forças Unidas de Libertação de Oromia (ULFO), a Frente Islâmica para a Libertação de Oromia (IFLO), o Conselho de Libertação de Oromia (OLC), o Congresso Nacional de Oromo (ONC, recentemente alterado para OPC) e outros. Outro grupo, a Organização Democrática do Povo Oromo (OPDO), é um dos quatro partidos que formam a coalizão governista Frente Democrática Revolucionária do Povo Etíope (EPRDF). O ONC, por exemplo, fazia parte da coalizão das Forças Democráticas Etíopes Unidas que desafiou o EPRDF nas eleições gerais etíopes de 2005.
Vários desses grupos buscam criar uma nação Oromo independente, alguns usando a força armada. Enquanto isso, o governante OPDO e vários partidos políticos da oposição no parlamento etíope acreditam no federalismo étnico. No entanto, a maioria dos partidos de oposição Oromo na Etiópia condenam as desigualdades econômicas e políticas no país. O progresso tem sido muito lento, com o Oromia International Bank estabelecido em 2008, embora o Awash International Bank, de propriedade do Oromo, tenha começado no início dos anos 1990.
As transmissões de rádio começaram na língua Oromo na Somália em 1960 na Rádio Mogadíscio. Dentro do Quênia, houve transmissão de rádio em oromo (no dialeto Borana) na Voz do Quênia desde pelo menos a década de 1980. A transmissão em Oromo começou na Etiópia durante a revolução de 1974, na qual a Rádio Harar começou a transmitir. O primeiro jornal privado Afaan Oromoo na Etiópia, Jimma Times, também conhecido como Oromo: Yeroo, foi criado recentemente, mas tem enfrentado muito assédio e perseguição do governo etíope desde o seu início. O abuso da mídia Oromo é generalizado na Etiópia e reflete a opressão geral que os Oromos enfrentam no país.
Várias organizações de direitos humanos divulgaram a perseguição do governo a Oromos na Etiópia por décadas. Em 2008, o partido de oposição OFDM condenou o papel indireto do governo na morte de centenas de Oromos no oeste da Etiópia. De acordo com a Anistia Internacional, "entre 2011 e 2014, pelo menos 5.000 Oromos foram presos com base em sua oposição pacífica real ou suspeita ao governo". Isso inclui milhares de manifestantes pacíficos e centenas de membros de partidos políticos da oposição. O governo prevê um alto nível de oposição em Oromia, e sinais de dissidência são procurados e regularmente, às vezes preventivamente, suprimidos. Em vários casos, dissidentes reais ou suspeitos foram detidos sem acusação ou julgamento, mortos por serviços de segurança durante protestos, prisões e detenções."
Segundo a Amnistia Internacional, existe uma repressão avassaladora na região de Oromo, na Etiópia. Em 12 de dezembro de 2015, a emissora alemã Deutsche Welle relatou protestos violentos na região de Oromo, na Etiópia, nos quais mais de 20 estudantes foram mortos. De acordo com o relatório, os estudantes protestavam contra o plano de rezoneamento do governo denominado "Plano Diretor de Adis Abeba".
Em 2 de outubro de 2016, entre 55 e 300 festivaleiros foram massacrados no maior e mais sagrado evento entre os Oromo, o festival cultural de ação de graças de Irreechaa. Em um dia, dezenas foram mortos e muitos feridos. Todos os anos, milhões de Oromos se reúnem em Bishoftu para esta celebração anual. Naquele ano, as forças de segurança etíopes responderam a protestos pacíficos disparando gás lacrimogêneo e balas reais contra mais de dois milhões de pessoas cercadas por um lago e penhascos. Na semana seguinte, jovens furiosos atacaram prédios do governo e empresas privadas. Em 8 de outubro, o governo respondeu com um estado de emergência abusivo e de longo alcance, que foi suspenso em agosto de 2017. Durante o estado de emergência, as forças de segurança detiveram arbitrariamente mais de 21.000 pessoas.