Povo massai
Os Maasai (em suaíli: Wamasai) são um grupo étnico nilótico que habita o norte, centro e sul do Quênia e o norte da Tanzânia. Eles estão entre as populações locais mais conhecidas internacionalmente devido à sua residência perto dos muitos parques de caça dos Grandes Lagos africanos e seus costumes e vestimentas distintos. Os Maasai falam a língua Maa (ɔl Maa), um membro da família de línguas nilóticas que está relacionada com as línguas Dinka, Kalenjin e Nuer. Com exceção de alguns idosos que vivem em áreas rurais, a maioria do povo Maasai fala as línguas oficiais do Quênia e da Tanzânia, suaíli e inglês. A população Maasai foi relatada como 1.189.522 no Quênia no censo de 2019, em comparação com 377.089 no censo de 1989, embora muitos Maasai vejam o censo como uma intromissão do governo e, portanto, se recusem a participar ou forneçam ativamente informações falsas. Muitas tribos Maasai em toda a Tanzânia e Quênia recebem visitantes em suas aldeias para experimentar sua cultura, tradições e estilo de vida, em troca de uma taxa.
História
Os Maasai habitam a região dos Grandes Lagos africanos e chegaram via Sudão do Sul. A maioria dos falantes do nilótico na área, incluindo os Maasai, os Turkana e os Kalenjin, são pastores e são famosos por suas temíveis reputações como guerreiros e ladrões de gado. Os Maasai e outros grupos na África Oriental adotaram costumes e práticas de grupos vizinhos de língua cuchítica, incluindo o sistema de organização social por idade, circuncisão e termos de vocabulário.
Origem, migração e assimilação
Muitos grupos étnicos que já haviam formado assentamentos na região foram deslocados à força pela chegada dos Maasai. Outros grupos, principalmente cuchíticos do sul, foram assimilados à sociedade Maasai. Os ancestrais nilóticos dos Kalenjin também absorveram algumas das primeiras populações cuchíticas.
Assentamento na África Oriental
O território Maasai atingiu seu maior tamanho em meados do século 19 e cobriu quase todo o Grande Vale do Rift e terras adjacentes do Monte Marsabit, no norte, até Dodoma, no sul. Nessa época, os Maasai, bem como o grupo nilótico maior do qual faziam parte, criavam gado até o leste da costa de Tanga em Tanganica (atual Tanzânia continental). Os invasores usavam lanças e escudos, mas eram mais temidos por lançar tacos (orinka), que podiam ser lançados com precisão de até 70 passos (aproximadamente 100 metros). Em 1852, houve um relato de uma concentração de 800 guerreiros Maasai em movimento no que hoje é o Quênia. Em 1857, depois de ter despovoado a "selva Wakuafi" onde hoje é o sudeste do Quênia, guerreiros Maasai ameaçaram Mombaça, na costa queniana.
Por causa dessa migração, os Maasai são os falantes do Nilo mais ao sul. O período de expansão foi seguido pelo Maasai "Emutai" de 1883-1902. Este período foi marcado por epidemias de pleuropneumonia bovina contagiosa, peste bovina (ver epizootia da peste bovina africana da década de 1890) e varíola. A estimativa apresentada pela primeira vez por um tenente alemão no que era então o noroeste de Tanganica era que 90% do gado e metade dos animais selvagens morreram de peste bovina. Médicos alemães na mesma área afirmaram que "cada segundo" O africano tinha o rosto marcado por varíola. Este período coincidiu com a seca. As chuvas falharam em 1897 e 1898.
O explorador austríaco Oscar Baumann viajou pelas terras Maasai entre 1891 e 1893 e descreveu o antigo assentamento Maasai na Cratera de Ngorongoro no livro de 1894 Durch Massailand zur Nilquelle ("Através das terras dos Maasai até a nascente do Nilo"). Segundo uma estimativa, dois terços dos Maasai morreram durante esse período.
Os Maasai em Tanganica (atual Tanzânia continental) foram deslocados das terras férteis entre o Monte Meru e o Monte Kilimanjaro, e da maioria das terras altas férteis perto de Ngorongoro na década de 1940. Mais terras foram tomadas para criar reservas de vida selvagem e parques nacionais: Parque Nacional de Amboseli, Parque Nacional de Nairóbi, Maasai Mara, Reserva Nacional de Samburu, Parque Nacional do Lago Nakuru e Tsavo no Quênia; e Lago Manyara, Área de Conservação de Ngorongoro, Parque Nacional Tarangire e Serengeti no que hoje é a Tanzânia.
Os Maasai são pastores e têm resistido à insistência dos governos da Tanzânia e do Quênia de adotar um estilo de vida mais sedentário. Eles exigiram direitos de pastagem para muitos dos parques nacionais em ambos os países.
O povo Maasai era contra a escravidão e nunca tolerou o tráfico de seres humanos, e forasteiros à procura de pessoas para escravizar evitavam os Maasai.
Essencialmente, existem vinte e dois setores geográficos ou subtribos da comunidade Maasai, cada um com seus costumes, aparência, liderança e dialetos. Essas subdivisões são conhecidas como 'nações' ou 'iloshon' na língua Maa: Keekonyokie, Ildamat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Ilkisonko, Matapato, Dalalekutuk, Ilooldokilani, Ilkaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Samburu, Ilchamus, Laikipiak, Loitokitoki, Larusa, Salei, Sirinket e Parakuyo.
Genética
Avanços recentes em análises genéticas ajudaram a lançar alguma luz sobre a etnogênese do povo Maasai. A genealogia genética, uma ferramenta que usa os genes das populações modernas para traçar suas origens étnicas e geográficas, também ajudou a esclarecer os possíveis antecedentes dos Maasai modernos.
DNA autossômico
O DNA autossômico dos Maasai foi examinado em um estudo abrangente de Tishkoff et al. (2009) sobre as afiliações genéticas de várias populações na África. De acordo com os autores do estudo, os Maasai "mantiveram sua cultura diante de extensa introgressão genética". Tishkoff et ai. também indicam que: "Muitas populações de língua nilo-saariana na África Oriental, como os Maasai, mostram várias atribuições de cluster dos AACs nilo-saarianos [...] e cuchíticos, de acordo com evidências lingüísticas de repetida assimilação nilótica de cushitas nos últimos 3.000 anos e com a alta frequência de uma mutação específica da África Oriental compartilhada associada à tolerância à lactose."
Os Maasai modernos exibem uma mistura significativa da Eurásia Ocidental em aproximadamente 20%. Esse tipo de ancestralidade da Eurásia Ocidental atinge até 40-50% entre populações específicas do Chifre da África, especificamente entre o povo Amhara. Dados genéticos e evidências arqueológicas sugerem que os pastores da África Oriental receberam ascendência da Eurásia Ocidental (~ 25%) por meio de grupos de língua afro-asiática do norte da África ou da Península Arábica e, posteriormente, espalharam esse componente ancestral para o sul em certos grupos Khoisan há cerca de 2.000 anos, resultando em ~ 5% de ascendência da Eurásia Ocidental entre os caçadores-coletores da África Austral.
Y-DNA
Um estudo do cromossomo Y por Wood et al. (2005) testaram várias populações subsaarianas, incluindo 26 homens Masai do Quênia, para linhagens paternas. Os autores observaram haplogrupo E1b1b-M35 (não M78) em 35% dos Maasai estudados. E1b1b-M35-M78 em 15%, seu ancestral com os homens cuchíticos mais ao norte, que possuem o haplogrupo em altas frequências, viveram mais de 13.000 anos atrás. A segunda linhagem paterna mais frequente entre os Maasai foi o Haplogrupo A3b2, comumente encontrado em populações nilóticas, como os Alur; foi observado em 27% dos homens Maasai. O terceiro marcador de DNA paterno mais observado nos Maasai foi E1b1a1-M2 (E-P1), que é muito comum na região subsaariana; foi encontrado em 12% das amostras Maasai. Haplogrupo B-M60 também foi observado em 8% dos Maasai estudados, que também é encontrado em 30% (16/53) dos Nilotes do Sudão do Sul.
DNA mitocondrial
De acordo com um estudo de mtDNA por Castri et al. (2008), que testou indivíduos Maasai no Quênia, as linhagens maternas encontradas entre os Maasai são bastante diversas, mas semelhantes em frequência geral àquelas observadas em outras populações nilo-hamíticas da região, como os Samburu. A maioria dos Maasai testados pertencia a vários sub-clades de macro-haplogrupo L, incluindo L0, L2, L3, L4 e L5. Algum fluxo gênico materno do norte e nordeste da África também foi relatado, particularmente através da presença de linhagens do haplogrupo M do mtDNA em cerca de 12,5% das amostras Maasai.
Cultura
Os massai monoteístas adoram uma única divindade chamada Enkai, Nkai ou Engai. Engai tem uma natureza dual, representada por duas cores: Engai Narok (Deus Negro) é benevolente, e Engai Na-nyokie (Deus Vermelho) é vingativo.
Há também dois pilares ou totens da sociedade Maasai: Oodo Mongi, a Vaca Vermelha e Orok Kiteng, a Vaca Negra com uma subdivisão de cinco clãs ou árvores genealógicas. Os Maasai também têm um animal totêmico, que é o leão; no entanto, o animal pode ser morto. A maneira como os Maasai matam o leão difere da caça de troféus, pois é usada na cerimônia do rito de passagem. A "Montanha de Deus", Ol Doinyo Lengai, está localizada no extremo norte da Tanzânia e pode ser vista do Lago Natron, no extremo sul do Quênia. A figura humana central no sistema religioso Maasai é o laibon cujas funções incluem cura xamânica, adivinhação e profecia, e garantia de sucesso na guerra ou chuva adequada. Hoje, eles também têm um papel político devido à elevação de líderes. Qualquer poder que um laibon individual tivesse era uma função da personalidade e não da posição. Muitos Maasai também adotaram o cristianismo ou o islamismo. Os Maasai são conhecidos por suas joias intrincadas há décadas e vendem esses itens para turistas como um negócio.
Educar as mulheres Maasai a usar clínicas e hospitais durante a gravidez permitiu que mais bebês sobrevivessem. A exceção é encontrada em áreas extremamente remotas. Um cadáver rejeitado por necrófagos é visto como tendo algo de errado e passível de causar desgraça social; portanto, não é incomum que os corpos fiquem cobertos de gordura e sangue de um boi abatido.
O estilo de vida tradicional Maasai gira em torno de seu gado, que constitui sua principal fonte de alimento. A riqueza de um homem é medida em gado e filhos (observe que as esposas ou mulheres também são contadas como parte dos filhos). Um rebanho de 50 cabeças de gado é respeitável, e quanto mais crianças melhor. Um homem que tem muito de um, mas não do outro, é considerado pobre.
Todas as necessidades de comida dos Maasai são atendidas por seu gado. Eles comem sua carne, bebem seu leite diariamente e bebem seu sangue ocasionalmente. Touros, cabras e cordeiros são abatidos para carne em ocasiões e cerimônias especiais. Embora todo o modo de vida dos Maasai tenha dependido historicamente de seu gado, mais recentemente, com a diminuição do gado, os Maasai tornaram-se dependentes de alimentos como sorgo, arroz, batatas e repolho (conhecido pelos Maasai como folhas de cabra)..
Um equívoco comum sobre os Maasai é que cada jovem deve matar um leão antes de ser circuncidado e entrar na idade adulta. A caça ao leão era uma atividade do passado, mas foi proibida na África Oriental – ainda assim, os leões ainda são caçados quando atacam o gado Maasai. No entanto, matar um leão dá um grande valor e status de celebridade na comunidade.
Modificação do corpo
O piercing e o alongamento dos lóbulos das orelhas são comuns entre os Maasai, assim como em outras tribos, e tanto homens quanto mulheres usam argolas de metal em seus lóbulos esticados. Vários materiais foram usados para perfurar e esticar os lóbulos, incluindo espinhos para perfurar, galhos, feixes de galhos, pedras, a seção transversal de presas de elefante e latas de filme vazias. As mulheres usam várias formas de enfeites de contas no lóbulo da orelha e piercings menores no topo da orelha. Entre os homens Maasai, a circuncisão é praticada como um ritual de transição da infância para a idade adulta. As mulheres também são circuncidadas (conforme descrito abaixo na organização social).
Essa crença e prática não são exclusivas dos Maasai. Na zona rural do Quênia, um grupo de 95 crianças com idade entre seis meses e dois anos foi examinado em 1991/92. 87% foram submetidos à remoção de um ou mais brotos de dentes caninos decíduos. Em uma faixa etária mais avançada (3-7 anos de idade), 72% das 111 crianças examinadas exibiam falta de caninos decíduos inferiores ou superiores.
Mutilação genital
Tradicionalmente, os Maasai realizam elaborados rituais de rito de passagem que incluem mutilação genital cirúrgica para iniciar as crianças na idade adulta. A palavra Maa para circuncisão, "emorata" é aplicado a este ritual para homens e mulheres. Esse ritual é normalmente realizado pelos mais velhos, que usam uma faca afiada e ataduras improvisadas de couro de gado para o procedimento.
A cerimónia masculina refere-se à excisão do prepúcio (prepúcio). Na cerimônia masculina, espera-se que o menino aguente a operação em silêncio. Expressões de dor trazem desonra sobre ele, embora apenas temporariamente. É importante ressaltar que quaisquer exclamações ou movimentos inesperados por parte do menino podem fazer com que o idoso cometa um erro no processo delicado e tedioso, o que pode resultar em cicatrizes graves, disfunção e dor ao longo da vida.
Mulheres jovens também sofrem excisão ("circuncisão feminina", "mutilação genital feminina" "emorata") como parte de um elaborado ritual de rito de passagem chamado "Emuatare," a cerimônia que inicia as jovens meninas Maasai na idade adulta por meio de circuncisão ritual e depois em casamentos arranjados precocemente. Os Maasai acreditam que a circuncisão feminina é necessária e os homens Maasai podem rejeitar qualquer mulher que não tenha passado por ela como não casada ou digna de um preço de noiva muito reduzido. Na África Oriental, mulheres incircuncisas, mesmo parlamentares altamente educadas como Linah Kilimo, podem ser acusadas de não serem maduras o suficiente para serem levadas a sério. Para outros, a prática da circuncisão feminina é conhecida como mutilação genital feminina e atrai muitas críticas tanto do exterior quanto de muitas mulheres que se submeteram a ela, como a ativista Maasai Agnes Pareyio. O ritual feminino de rito de passagem viu recentemente a excisão substituída em casos raros por um "corte com palavras" cerimônia envolvendo canto e dança em seu lugar. No entanto, apesar das mudanças na lei e nas diretrizes educacionais, a prática permanece profundamente arraigada, altamente valorizada e quase universalmente praticada pelos membros da cultura.
Cabelo
Ao atingir a idade de 3 "luas", a criança recebe um nome e a cabeça é raspada, exceto por um tufo de cabelo, que se assemelha a um cocar, da nuca até a testa. Os guerreiros são os únicos membros da comunidade Maasai a usar cabelos longos, que eles tecem em tranças finas. A graduação de guerreiro a ancião júnior ocorre em uma grande reunião conhecida como Eunoto. Os longos cabelos dos ex-guerreiros são raspados; os mais velhos devem usar o cabelo curto. Guerreiros que não têm relações sexuais com mulheres que não passaram pelo "Emuatare" cerimônia são especialmente homenageados no encontro Eunoto.
Isto simbolizaria a cura da mulher.
Dois dias antes dos meninos serem circuncidados, suas cabeças são raspadas. Quando os guerreiros passam pelo Eunoto e se tornam anciãos, seus longos cabelos trançados são raspados.
Música e dança
A música Maasai tradicionalmente consiste em ritmos fornecidos por um coro de vocalistas cantando harmonias enquanto um líder de música, ou olaranyani, canta a melodia. Ao contrário da maioria das outras tribos africanas, os Maasai usam amplamente a polifonia de drones.
Mulheres entoam canções de ninar, cantarolam e louvam seus filhos. Nambas, o padrão de chamada e resposta, repetição de frases sem sentido, melodias monofônicas, frases repetidas após cada verso cantado em escala descendente e cantores respondendo a seus versos são característicos do canto feminino. Quando muitas mulheres Maasai se reúnem, elas cantam e dançam entre si.
Eunoto, a cerimônia de maioridade do guerreiro, pode envolver dez ou mais dias de canto, dança e ritual. Os guerreiros de Il-Oodokilani executam uma espécie de passeata, assim como o Adumu, ou aigus, às vezes referido como "a dança do salto" por não-Masai. (Tanto adumu quanto aigus são verbos Maa que significam "pular" com adumu significando "Pular para cima e para baixo em uma dança".)
Dieta
Tradicionalmente, a dieta Maasai consistia em carne crua, leite cru, mel e sangue cru de gado - observe que o gado Maasai é da variedade Zebu.
A maior parte do leite é consumida como leite fermentado ou leitelho (um subproduto da fabricação da manteiga). Os números do consumo de leite são muito altos para qualquer padrão.
Os Maasai pastoreiam cabras e ovelhas, incluindo as ovelhas Red Maasai, bem como o gado mais valioso.
Apesar de consumidas como petiscos, as frutas constituem a maior parte da alimentação ingerida por crianças e mulheres pastoras de gado e morans no sertão.
Medicina
O povo Maasai tende a usar o meio ambiente ao fazer seus remédios devido ao alto custo dos tratamentos ocidentais. Esses medicamentos são derivados de árvores, arbustos, caules, raízes, etc. Eles podem ser usados de várias maneiras, inclusive sendo fervidos em sopas e ingeridos para melhorar a digestão e limpar o sangue. Alguns desses remédios também podem ser usados no tratamento ou prevenção de doenças. O povo Maasai também adiciona ervas a diferentes alimentos para evitar problemas estomacais e ajudar na digestão. O uso de medicamentos à base de plantas é uma parte crucial da vida Maasai.
Abrigo
Roupas
As roupas Maasai simbolizam a participação em um grupo étnico, o envolvimento em um estilo de vida pastoril, bem como a posição social de um indivíduo dentro do ciclo de vida dos Maasai. A partir disso, eles podem decidir sobre os papéis e responsabilidades associados ao estágio específico de suas vidas. Além das roupas, as joias que um indivíduo usa podem dizer se um indivíduo é homem ou mulher, casado ou solteiro e sua faixa etária. A roupa tradicional Maasai representa a identidade do grupo, mas também uma variedade de símbolos: os jovens, por exemplo, usam preto por vários meses após a circuncisão.
Os Maasai começaram a substituir peles de animais, couros de bezerro e pele de ovelha por tecido de algodão comercial na década de 1960.
Shúkà é a palavra Maa para lençóis tradicionalmente usados e enrolados no corpo. Estes são tipicamente vermelhos, embora com algumas outras cores (por exemplo, azul) e padrões (por exemplo, xadrez). O rosa, mesmo com flores, não é rejeitado pelos guerreiros. Roupas de peça única conhecidas como kanga, um termo suaíli, são comuns. Os Maasai perto da costa podem usar kikoi, um tipo de sarongue que vem em muitas cores e tecidos diferentes
Influências do mundo exterior
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Um estilo de vida pastoral tradicional tornou-se cada vez mais difícil devido às influências externas do mundo moderno. O artigo de Garrett Hardin, descrevendo a "tragédia dos comuns", bem como o artigo de Melville Herskovits' "complexo pecuário" ajudou a influenciar ecologistas e formuladores de políticas sobre os danos que os pastores Maasai estavam causando às pastagens de savana. Este conceito foi posteriormente contestado por alguns antropólogos, mas ainda está profundamente enraizado nas mentes de ecologistas e autoridades da Tanzânia. Isso influenciou os formuladores de políticas coloniais britânicas em 1951 a remover todos os Maasai do Parque Nacional do Serengeti e relegá-los a áreas dentro e ao redor da Área de Conservação de Ngorongoro (NCA). O plano da NCA era colocar os interesses Maasai acima de tudo, mas essa promessa nunca foi cumprida. A disseminação do HIV foi desenfreada.
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Devido ao aumento da população Maasai, perda de populações de gado devido a doenças e falta de pastagens disponíveis devido aos novos limites do parque e à incursão de assentamentos e fazendas por outras tribos (essa também é a principal razão para o declínio na perda de habitat da vida selvagem, sendo a segunda a caça furtiva), os Maasai foram forçados a desenvolver novas formas de se sustentar. Muitos Maasai começaram a cultivar milho e outras culturas para sobreviver, uma prática culturalmente vista de forma negativa. O cultivo foi introduzido pela primeira vez aos Maasai por mulheres deslocadas WaArusha e WaMeru que eram casadas com homens Maasai; as gerações subseqüentes praticavam um modo de vida misto. Para complicar ainda mais a situação, em 1975 a Área de Conservação de Ngorongoro proibiu as práticas de cultivo. Para sobreviver, eles são forçados a participar da economia monetária da Tanzânia. Eles têm que vender seus animais e remédios tradicionais para comprar comida. A proibição do cultivo foi levantada em 1992 e o cultivo tornou-se novamente uma parte importante do sustento Maasai. Os limites do parque e a privatização da terra continuaram a limitar a área de pastagem para os Maasai e os forçaram a mudar consideravelmente.
Ao longo dos anos, muitos projetos começaram a ajudar os líderes tribais Maasai a encontrar maneiras de preservar suas tradições e, ao mesmo tempo, equilibrar as necessidades educacionais de seus filhos para o mundo moderno.
As formas emergentes de emprego entre o povo Maasai incluem agricultura, negócios (venda de remédios tradicionais, administração de restaurantes/lojas, compra e venda de minerais, venda de leite e laticínios por mulheres, bordados) e emprego assalariado (como guardas de segurança/ vigilantes, garçons, guias turísticos) e outros que se dediquem aos setores público e privado.
Muitos Maasai se afastaram da vida nômade para cargos no comércio e no governo.
Expulsão da terra ancestral
A comunidade Maasai teria sido alvo de munição real e gás lacrimogêneo em junho de 2022 na Tanzânia, em um plano do governo para confiscar um pedaço de terra Maasai para desenvolvimento privado de luxo de elite. Advogados, grupos de direitos humanos e ativistas que trouxeram o assunto à tona alegaram que as forças de segurança da Tanzânia tentaram expulsar à força o povo indígena Maasai de suas terras ancestrais para o estabelecimento de uma reserva de caça de luxo pela Otterlo Business Corporation (OBC) para a decisão da realeza os Emirados Árabes Unidos. Em 18 de junho de 2022, aproximadamente 30 pessoas Maasai foram feridas e pelo menos uma morta, nas mãos da Unidade de Força de Campo (FFU) do governo da Tanzânia, enquanto protestavam contra os planos do governo de delimitar 1.500 quilômetros quadrados de terra como uma reserva de caça, um ato que viola uma liminar do Tribunal de Justiça da África Oriental (EACJ) de 2018 sobre a disputa de terras, de acordo com ativistas locais. Ao reclassificar a área como uma reserva de caça, as autoridades pretendem expropriar sistematicamente os assentamentos e pastagens Maasai na área, alertaram os especialistas.
Esta não foi a primeira vez que o território Maasai foi invadido. As empresas de caça de grandes animais, juntamente com o governo, há muito atacam os grupos. Os ataques de 2022 são a última escalada, que deixou mais de 150.000 Maasai deslocados das áreas de Loliondo e Ngorongoro, de acordo com as Nações Unidas. Uma concessão de caça já situada em Loliondo é de propriedade da OBC, uma empresa supostamente ligada à significativamente rica família real dos Emirados, de acordo com advogados, ambientalistas e ativistas de direitos humanos da Tanzânia. Anuradha Mittal, diretora executiva do think-tank ambiental, Oakland Institute, citou que a OBC não era uma “empresa de safári para todos, ela tinha operações para a família real”.
Um relatório das Nações Unidas de 2019 descreveu a OBC como uma empresa de caça de luxo “sediada nos Emirados Árabes Unidos” que recebeu uma licença de caça do governo da Tanzânia em 1992, permitindo que “a família real dos Emirados Árabes Unidos organizasse viagens de caça privadas” em além de negar ao povo Maasai o acesso à sua terra ancestral e água para pastorear o gado.
Ao ser abordado, o governo dos Emirados Árabes Unidos absteve-se de dar qualquer declaração. Enquanto isso, o OBC comentou o assunto sem abordar supostas ligações com a realeza dos Emirados, afirmando que “não há despejo em Loliondo” e chamando-o de “área de reserva protegida” de propriedade do governo.
Notável massai
- Joseph Ole Lenku – Secretário de Gabinete do Quênia para Interior e Coordenação do Governo Nacional de 2012 a 2014
- Jackson Ole Sapit - Sexto Arcebispo e Primaz da Igreja Anglicana do Quênia
- David Rudisha – Corredor de meia distância e 800 metros de titular recorde mundial
- Edward Sokoine – Primeiro-Ministro da Tanzânia de 1977 a 1980 e de 1983 a 1984
- Edward Lowassa – Primeiro Ministro da Tanzânia de 2005 a 2008. Segundo vice-presidente John Pombe Magufuli nas Eleições Gerais da Tanzânia de 2015.
- Olekina Ledama – Fundador, Educação Maasai Descobrimento
- James Ole Kiyiapi – professor associado na Universidade Moi e secretário permanente nos Ministérios da Educação e Governo Local
- Linus Kaikai - jornalista e presidente do Quênia Editores Guild
- William Ole Ntimama – Ex-político e líder do Quênia da comunidade Maa
- Francis Ole Kaparo – Ex-presidente da Assembleia Nacional do Quênia
- Joseph Nkaissery – Secretário do Gabinete do Quênia para Interior e Coordenação do Governo Nacional de 2014 a sua morte em 2017
- Nice Nailantei Lengete – Primeira mulher para dirigir o conselho de anciãos Maasai no Monte Kilimanjaro, e persuadiu o conselho a proibir a mutilação genital feminina entre os Maasai em todo o Quênia e Tanzânia
- Katoo Ole Metito – Membro do Parlamento para Kajiado Distrito Sul
- Mbatian - Profeta e quem Batian Peak o pico mais alto do Monte Quênia é nomeado após