Pós-modernismo
Pós-modernismo é uma postura intelectual ou modo de discurso caracterizado pelo ceticismo em relação às "grandes narrativas" do modernismo; rejeição da certeza epistêmica ou da estabilidade do significado; e sensibilidade para o papel da ideologia na manutenção do poder político. Reivindicações de objetividade são descartadas como realismo ingênuo, com atenção voltada para a natureza condicional das reivindicações de conhecimento em determinados discursos históricos, políticos e culturais. A perspectiva pós-moderna é caracterizada pela autorreferencialidade, relativismo epistemológico, relativismo moral, pluralismo, ironia, irreverência e ecletismo; rejeita a "validade universal" de oposições binárias, identidade estável, hierarquia e categorização.
Emergindo inicialmente de um modo de crítica literária, o pós-modernismo se desenvolveu em meados do século XX como uma rejeição do modernismo e foi observado em muitas disciplinas. O pós-modernismo está associado às disciplinas desconstrução e pós-estruturalismo. Vários autores criticaram o pós-modernismo por promover o obscurantismo, por abandonar o racionalismo iluminista e o rigor científico e por não acrescentar nada ao conhecimento analítico ou empírico.
Definição
O pós-modernismo é uma postura intelectual ou modo de discurso que desafia visões de mundo associadas à racionalidade do Iluminismo que remonta ao século XVII. O pós-modernismo está associado ao relativismo e ao foco no papel da ideologia na manutenção do poder econômico e político. Os pós-modernistas são "céticos em relação a explicações que afirmam ser válidas para todos os grupos, culturas, tradições ou raças e, em vez disso, concentram-se nas verdades relativas de cada pessoa". Ele considera a "realidade" ser uma construção mental. O pós-modernismo rejeita a possibilidade da realidade não mediada ou do conhecimento objetivamente racional, afirmando que todas as interpretações dependem da perspectiva a partir da qual são feitas; reivindicações de fatos objetivos são descartadas como realismo ingênuo.
Os pensadores pós-modernos frequentemente descrevem reivindicações de conhecimento e sistemas de valor como contingentes ou socialmente condicionados, descrevendo-os como produtos de discursos e hierarquias políticas, históricas ou culturais. Assim, o pensamento pós-moderno é amplamente caracterizado por tendências à autorreferencialidade, relativismo epistemológico e moral, pluralismo e irreverência. O pós-modernismo é frequentemente associado a escolas de pensamento como a desconstrução e o pós-estruturalismo. O pós-modernismo se baseia na teoria crítica, que considera os efeitos da ideologia, da sociedade e da história na cultura. O pós-modernismo e a teoria crítica comumente criticam ideias universalistas de realidade objetiva, moralidade, verdade, natureza humana, razão, linguagem e progresso social.
Inicialmente, o pós-modernismo era um modo de discurso sobre literatura e crítica literária, comentando sobre a natureza do texto literário, significado, autor e leitor, escrita e leitura. O pós-modernismo se desenvolveu em meados do século XX em muitas disciplinas acadêmicas como uma partida ou rejeição do modernismo. Como prática crítica, o pós-modernismo emprega conceitos como hiper-realidade, simulacro, traço e diferença, e rejeita princípios abstratos em favor da experiência direta.
Origens do termo
O termo pós-moderno foi usado pela primeira vez em 1870. John Watkins Chapman sugeriu "um estilo pós-moderno de pintura" como uma forma de afastar-se do impressionismo francês. J. M. Thompson, em seu artigo de 1914 no The Hibbert Journal (uma revisão filosófica trimestral), usou-o para descrever mudanças nas atitudes e crenças na crítica da religião, escrevendo: "The raison d' O objetivo principal do pós-modernismo é escapar da ambiguidade do modernismo, sendo meticuloso em sua crítica, estendendo-a tanto à religião quanto à teologia, tanto ao sentimento católico quanto à tradição católica.
Em 1942, H. R. Hays descreveu o pós-modernismo como uma nova forma literária.
Em 1926, Bernard Iddings Bell, presidente do St. Stephen's College (agora Bard College), publicou Postmodernism and Other Essays, marcando o primeiro uso do termo para descrever o histórico período após a Modernidade. O ensaio critica as normas sócio-culturais persistentes, atitudes e práticas do Age of Enlightenment. Ele também prevê as principais mudanças culturais em direção à pós-modernidade e (Bell sendo um padre episcopal anglicano) sugere a religião ortodoxa como uma solução. No entanto, o termo pós-modernidade foi usado pela primeira vez como uma teoria geral para um movimento histórico em 1939 por Arnold J. Toynbee: "Nossa própria era pós-moderna foi inaugurada pela guerra geral de 1914-1918".
Em 1949, o termo foi usado para descrever uma insatisfação com a arquitetura moderna e levou ao movimento de arquitetura pós-moderna em resposta ao movimento arquitetônico modernista conhecido como Estilo Internacional. O pós-modernismo na arquitetura foi inicialmente marcado por um ressurgimento do ornamento de superfície, referência a edifícios circundantes em ambientes urbanos, referência histórica em formas decorativas (ecletismo) e ângulos não ortogonais.
O autor Peter Drucker sugeriu a transformação em um mundo pós-moderno que aconteceu entre 1937 e 1957 e a descreveu como uma "era sem nome" caracterizado como uma mudança para um mundo conceitual baseado em padrão, propósito e processo, em vez de uma causa mecânica. Essa mudança foi delineada por quatro novas realidades: o surgimento de uma Sociedade Educada, a importância do desenvolvimento internacional, o declínio do Estado-nação e o colapso da viabilidade das culturas não ocidentais.
Em 1971, numa palestra proferida no Institute of Contemporary Art, em Londres, Mel Bochner descreveu o "pós-modernismo" na arte como tendo começado com Jasper Johns, "que primeiro rejeitou os dados dos sentidos e o ponto de vista singular como base para sua arte, e tratou a arte como uma investigação crítica".
Em 1996, Walter Truett Anderson descreveu o pós-modernismo como pertencente a uma das quatro visões tipológicas do mundo que ele identificou como:
- Neo-romântico, em que a verdade é encontrada através da realização da harmonia com a natureza ou exploração espiritual do eu interior.
- Pós-moderno-ironista, que vê a verdade como socialmente construída.
- Científico-racional, em que a verdade é definida através de inquérito metódico disciplinado.
- Social-tradicional, em que a verdade é encontrada na herança da civilização americana e ocidental.
História
As características básicas do que hoje chamamos de pós-modernismo podem ser encontradas já na década de 1940, principalmente na obra de artistas como Jorge Luis Borges. No entanto, a maioria dos estudiosos hoje concorda que o pós-modernismo começou a competir com o modernismo no final dos anos 1950 e ganhou ascendência sobre ele nos anos 1960.
As principais características do pós-modernismo normalmente incluem o jogo irônico com estilos, citações e níveis narrativos, um ceticismo metafísico ou niilismo em relação a uma "grande narrativa" da cultura ocidental e uma preferência pelo virtual em detrimento do real (ou, mais precisamente, um questionamento fundamental sobre o que constitui o 'real').
Desde o final dos anos 1990, tem havido um sentimento crescente na cultura popular e na academia de que o pós-modernismo "saiu de moda". Outros argumentam que o pós-modernismo está morto no contexto da produção cultural atual.
Teorias e derivadas
Estruturalismo e pós-estruturalismo
O estruturalismo foi um movimento filosófico desenvolvido por acadêmicos franceses na década de 1950, em parte em resposta ao existencialismo francês, e muitas vezes interpretado em relação ao modernismo e ao alto modernismo. Pensadores que foram chamados de "estruturalistas" incluem o antropólogo Claude Lévi-Strauss, o linguista Ferdinand de Saussure, o filósofo marxista Louis Althusser e o semiólogo Algirdas Greimas. Os primeiros escritos do psicanalista Jacques Lacan e do teórico literário Roland Barthes também foram chamados de "estruturalista". Aqueles que começaram como estruturalistas, mas se tornaram pós-estruturalistas, incluem Michel Foucault, Roland Barthes, Jean Baudrillard e Gilles Deleuze. Outros pós-estruturalistas incluem Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Jean-François Lyotard, Julia Kristeva, Anthony Giddens, Hélène Cixous e Luce Irigaray. Os teóricos, críticos e intelectuais culturais americanos que eles influenciaram incluem Judith Butler, John Fiske, Rosalind Krauss, Avital Ronell e Hayden White.
Como os estruturalistas, os pós-estruturalistas partem do pressuposto de que as identidades, valores e condições econômicas das pessoas determinam umas às outras, em vez de terem propriedades intrínsecas que podem ser entendidas isoladamente. Assim, os estruturalistas franceses consideravam-se partidários do relativismo e do construcionismo. No entanto, eles tendiam a explorar como os assuntos de seu estudo poderiam ser descritos, redutivamente, como um conjunto de relações essenciais, esquemas ou símbolos matemáticos. (Um exemplo é a formulação algébrica da transformação mitológica de Claude Lévi-Strauss em "O Estudo Estrutural do Mito").
O pós-modernismo envolve a reconsideração de todo o sistema de valores ocidental (amor, casamento, cultura popular, mudança de uma economia industrial para uma economia de serviços) que ocorreu desde as décadas de 1950 e 1960, com um pico na Revolução Social de 1968 - são descritos com o termo pós-modernidade, em oposição a pós-modernismo, um termo que se refere a uma opinião ou movimento. O pós-estruturalismo é caracterizado por novas formas de pensar através do estruturalismo, ao contrário da forma original.
Desconstrução
Uma das preocupações pós-modernas mais conhecidas é a desconstrução, uma teoria para filosofia, crítica literária e análise textual desenvolvida por Jacques Derrida. Os críticos insistem que o trabalho de Derrida está enraizado em uma declaração encontrada em Of Grammatology: " Il n'y a pas de hors-texte" ('não há nada fora do texto'). Esses críticos interpretam erroneamente a declaração como negando qualquer realidade fora dos livros. A declaração é, na verdade, parte de uma crítica de "dentro" e "fora" metáforas ao se referir ao texto, e é um corolário da constatação de que não há "dentro" também de um texto. Essa atenção à confiança não reconhecida de um texto em metáforas e figuras embutidas em seu discurso é característica da abordagem de Derrida. O método de Derrida às vezes envolve demonstrar que um determinado discurso filosófico depende de oposições binárias ou termos excludentes que o próprio discurso declarou irrelevantes ou inaplicáveis. A filosofia de Derrida inspirou um movimento pós-moderno chamado desconstrutivismo entre os arquitetos, caracterizado por um projeto que rejeita os "centros" e incentiva o jogo descentralizado entre seus elementos. Derrida interrompeu seu envolvimento com o movimento após a publicação de seu projeto colaborativo com o arquiteto Peter Eisenman em Chora L Works: Jacques Derrida and Peter Eisenman.
Pós-pós-modernismo
A conexão entre pós-modernismo, pós-humanismo e ciborgue levou a um desafio ao pós-modernismo, para o qual os termos Pós-pós-modernismo e pós-pós-estruturalismo foram cunhados pela primeira vez em 2003:
Em algum sentido, podemos considerar o pós-modernismo, o pós-humanismo, o pós-estruturalismo, etc., como sendo da "idade de cyborg" da mente sobre o corpo. A desconferência foi uma exploração no pós-ciborismo (isto é, o que vem após a era pós-corporal), e assim explorava questões de pós-modernismo, pós-post-estruturalismo e similares. Para entender esta transição de "pomo" (ciborismo) para "popo" (postcyborgism) devemos primeiro entender a própria era cyborg.
Mais recentemente, o metamodernismo, o pós-pós-modernismo e a "morte do pós-modernismo" foram amplamente debatidos: em 2007, Andrew Hoberek observou em sua introdução a uma edição especial da revista Twentieth-Century Literature intitulada "After Postmodernism" que "declarações da morte do pós-modernismo tornaram-se um lugar-comum crítico". Um pequeno grupo de críticos apresentou uma série de teorias que visam descrever a cultura ou a sociedade no suposto rescaldo do pós-modernismo, principalmente Raoul Eshelman (performatismo), Gilles Lipovetsky (hipermodernidade), Nicolas Bourriaud (altermoderno) e Alan Kirby (digimodernismo, anteriormente chamado de pseudomodernismo). Nenhuma dessas novas teorias ou rótulos ganhou até agora uma aceitação muito ampla. A antropóloga sociocultural Nina Müller-Schwarze oferece o neoestruturalismo como uma direção possível. A exposição Postmodernism – Style and Subversion 1970–1990 no Victoria and Albert Museum (Londres, 24 de setembro de 2011 – 15 de janeiro de 2012) foi anunciada como a primeira exposição a documentar o pós-modernismo como um movimento histórico.
Filosofia
Na década de 1970, um grupo de pós-estruturalistas na França desenvolveu uma crítica radical da filosofia moderna com raízes discerníveis em Nietzsche, Kierkegaard e Heidegger, e tornou-se conhecido como teóricos pós-modernos, incluindo Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard, e outros. Novos e desafiadores modos de pensar e escrever impulsionaram o desenvolvimento de novas áreas e tópicos na filosofia. Na década de 1980, isso se espalhou para a América (Richard Rorty) e para o mundo.
Jacques Derrida
Jacques Derrida foi um filósofo franco-argelino mais conhecido por desenvolver uma forma de análise semiótica conhecida como desconstrução, que ele discutiu em vários textos e desenvolveu no contexto da fenomenologia. Ele é uma das principais figuras associadas ao pós-estruturalismo e à filosofia pós-moderna.
Derrida reexaminou os fundamentos da escrita e suas consequências na filosofia em geral; procurou minar a linguagem da "presença" ou metafísica em uma técnica analítica que, partindo da noção heideggeriana de Destruktion, passou a ser conhecido como desconstrução.
Michel Foucault
Michel Foucault foi um filósofo francês, historiador das ideias, teórico social e crítico literário. Inicialmente associado ao estruturalismo, Foucault criou uma obra que hoje é vista como pertencente ao pós-estruturalismo e à filosofia pós-moderna. Considerado uma figura importante da teoria francesa, seu trabalho continua frutífero no mundo acadêmico de língua inglesa em um grande número de subdisciplinas. O Times Higher Education Guide o descreveu em 2009 como o autor mais citado nas humanidades.
Michel Foucault introduziu conceitos como regime discursivo, ou re-invocou aqueles de filósofos mais antigos como episteme e genealogia para explicar a relação entre significado, poder e comportamento social dentro de ordens sociais (ver A Ordem das Coisas, A Arqueologia do Conhecimento, Disciplinar e Punir e A História da Sexualidade ).
Jean-François Lyotard
Influenciado por Nietzsche, Jean-François Lyotard é considerado o primeiro a usar o termo em um contexto filosófico, em sua obra de 1979 A condição pós-moderna: um relatório sobre o conhecimento. Nele, ele segue o modelo dos jogos de linguagem de Wittgenstein e a teoria dos atos de fala, contrastando dois jogos de linguagem diferentes, o do especialista e o do filósofo. Ele fala sobre a transformação do conhecimento em informação na era do computador e compara a transmissão ou recepção de mensagens codificadas (informação) a uma posição dentro de um jogo de linguagem.
Lyotard definiu o pós-modernismo filosófico em The Postmodern Condition, escrevendo: "Simplificando ao extremo, defino o pós-moderno como incredulidade em relação às metanarrativas..." onde o que ele quer dizer com metanarrativa (em francês, grands récits) é algo como uma história unificada, completa, universal e epistemicamente certa sobre tudo o que existe. Os pós-modernistas rejeitam as metanarrativas porque rejeitam o conceito de verdade que as metanarrativas pressupõem. Os filósofos pós-modernistas, em geral, argumentam que a verdade é sempre contingente ao contexto histórico e social, em vez de ser absoluta e universal - e que a verdade é sempre parcial e "em questão" em vez de ser completo e certo.
Richard Rorty
Richard Rorty argumenta em A filosofia e o espelho da natureza que a filosofia analítica contemporânea erroneamente imita os métodos científicos. Além disso, ele denuncia as perspectivas epistemológicas tradicionais do representacionismo e da teoria da correspondência que se baseiam na independência dos conhecedores e observadores dos fenômenos e na passividade dos fenômenos naturais em relação à consciência.
Jean Baudrillard
Jean Baudrillard, em Simulacros e Simulação, introduziu o conceito de que a realidade ou o princípio do Real é curto-circuitado pela intercambiabilidade dos signos em uma época cujos atos comunicativos e semânticos são dominados pela eletrônica mídias e tecnologias digitais. Para Baudrillard, “a simulação não é mais a de um território, de um ser referencial ou de uma substância. É a geração por modelos de um real sem origem ou realidade: um hiper-real."
Fredric Jameson
Fredric Jameson apresentou um dos primeiros tratamentos teóricos expansivos do pós-modernismo como período histórico, tendência intelectual e fenômeno social em uma série de palestras no Whitney Museum, posteriormente expandido como Pós-modernismo, ou, a Lógica Cultural do capitalismo tardio (1991).
Douglas Kellner
Em Analysis of the Journey, uma revista nascida do pós-modernismo, Douglas Kellner insiste que as "suposições e procedimentos da teoria moderna" deve ser esquecido. Extensivamente, Kellner analisa os termos dessa teoria em experiências e exemplos da vida real. Kellner usou estudos de ciência e tecnologia como a maior parte de sua análise; ele insistiu que a teoria é incompleta sem ela. A escala era maior do que apenas o pós-modernismo; ela deve ser interpretada por meio dos estudos culturais, onde os estudos de ciência e tecnologia desempenham um papel importante. A realidade dos ataques de 11 de setembro nos Estados Unidos da América é o catalisador de sua explicação. Em resposta, Kellner continua a examinar as repercussões da compreensão dos efeitos dos ataques de 11 de setembro. Ele questiona se os ataques só podem ser entendidos de forma limitada da teoria pós-moderna devido ao nível de ironia.
A conclusão que ele descreve é simples: o pós-modernismo, como a maioria o usa hoje, decidirá quais experiências e sinais na realidade de alguém serão a realidade de alguém como eles a conhecem.
Manifestações
Arquitetura
A Arquitetura Moderna, estabelecida e desenvolvida por Walter Gropius e Le Corbusier, foi focada em:
- a tentativa de harmonia de forma e função; e,
- a demissão de " ornamento frívolo".
- a busca de uma perfeição ideal percebida;
Eles defenderam uma arquitetura que representasse o espírito da época, conforme retratado em tecnologia de ponta, seja em aviões, carros, transatlânticos ou mesmo silos de grãos supostamente sem arte. O modernista Ludwig Mies van der Rohe está associado à frase "menos é mais".
Os críticos do Modernismo têm:
- argumentou que os atributos de perfeição e minimalismo são eles próprios subjetivos;
- apontou anacronismos no pensamento moderno; e,
- questionou os benefícios de sua filosofia.
Os estudos intelectuais sobre pós-modernismo e arquitetura estão intimamente ligados aos escritos do crítico que se tornou arquiteto Charles Jencks, começando com palestras no início dos anos 1970 e seu ensaio "The Rise of Post Modern Architecture" de 1975. Sua magnum opus, no entanto, é o livro The Language of Post-Modern Architecture, publicado pela primeira vez em 1977, e desde então teve sete edições. Jencks afirma que o Pós-Modernismo (como o Modernismo) varia para cada campo da arte, e que para a arquitetura não é apenas uma reação ao Modernismo, mas o que ele chama de codificação dupla: "Dupla codificação Codificação: a combinação de técnicas modernas com algo mais (geralmente edifícios tradicionais) para que a arquitetura se comunique com o público e uma minoria preocupada, geralmente outros arquitetos." Em seu livro, "Revisitando o pós-modernismo", Terry Farrell e Adam Furman argumentam que o pós-modernismo trouxe uma experiência mais alegre e sensual para a cultura, particularmente na arquitetura.
Arte
A arte pós-moderna é um corpo de movimentos artísticos que buscaram contradizer alguns aspectos do modernismo ou alguns aspectos que surgiram ou se desenvolveram em seu rescaldo. A produção cultural que se manifesta como intermedia, arte de instalação, arte conceitual, exibição desconstrucionista e multimídia, particularmente envolvendo vídeo, é descrita como pós-moderna.
Design gráfico
As primeiras menções ao pós-modernismo como um elemento do design gráfico apareceram na revista britânica "Design". Uma característica do design gráfico pós-moderno é que "retro, techno, punk, grunge, praia, paródia e pastiche eram todas tendências visíveis". Cada um tinha seus próprios sites e locais, detratores e defensores."
Literatura
Jorge Luis Borges' (1939), o conto "Pierre Menard, autor do Quixote", é frequentemente considerado como uma previsão do pós-modernismo e é um modelo da paródia definitiva. Samuel Beckett também é considerado um importante precursor e influência. Os romancistas comumente ligados à literatura pós-moderna incluem Vladimir Nabokov, William Gaddis, Umberto Eco, Italo Calvino, Pier Vittorio Tondelli, John Hawkes, William S. Burroughs, Kurt Vonnegut, John Barth, Robert Coover, Jean Rhys, Donald Barthelme, E. L. Doctorow, Richard Kalich, Jerzy Kosiński, Don DeLillo, Thomas Pynchon (o trabalho de Pynchon também foi descrito como altamente moderno), Ishmael Reed, Kathy Acker, Ana Lydia Vega, Jáchym Topol e Paul Auster.
Em 1971, o estudioso americano Ihab Hassan publicou The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, um dos primeiros trabalhos de crítica literária de uma perspectiva pós-moderna que traça o desenvolvimento do que ele chama de "literatura do silêncio" através do Marquês de Sade, Franz Kafka, Ernest Hemingway, Samuel Beckett e muitos outros, incluindo desenvolvimentos como o Teatro do Absurdo e o nouveau roman.
Em Postmodernist Fiction (1987), Brian McHale detalha a mudança do modernismo para o pós-modernismo, argumentando que o primeiro é caracterizado por um domínio epistemológico e que as obras pós-modernas se desenvolveram a partir do modernismo e estão principalmente preocupadas com questões de ontologia. O segundo livro de McHale, Constructing Postmodernism (1992), fornece leituras de ficção pós-moderna e alguns escritores contemporâneos que se enquadram no rótulo de cyberpunk. McHale's "What Was Postmodernism?" (2007) segue o exemplo de Raymond Federman ao usar agora o tempo passado ao discutir o pós-modernismo.
Música
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Jonathan Kramer escreveu que composições musicais de vanguarda (que alguns considerariam modernistas em vez de pós-modernistas) "desafiam mais do que seduzem o ouvinte e estendem por meios potencialmente perturbadores a própria ideia do que é música". #34; Na década de 1960, compositores como Terry Riley, Henryk Górecki, Bradley Joseph, John Adams, Steve Reich, Philip Glass, Michael Nyman e Lou Harrison reagiram ao elitismo percebido e ao som dissonante do modernismo acadêmico atonal produzindo música com texturas simples e harmonias relativamente consoantes, enquanto outros, principalmente John Cage, desafiaram as narrativas predominantes de beleza e objetividade comuns ao Modernismo.
O autor do pós-modernismo, Dominic Strinati, observou, também é importante "incluir nesta categoria o chamado 'art rock' inovações musicais e mistura de estilos associados a grupos como Talking Heads e artistas como Laurie Anderson, juntamente com a autoconsciente 'reinvenção da disco' pelos Pet Shop Boys'.
No final do século 20, acadêmicos de vanguarda rotularam a cantora americana Madonna como a "personificação do pós-moderno", com o escritor cristão Graham Cray dizendo que "Madonna é talvez a mais visível exemplo do que é chamado de pós-modernismo', e Martin Amis a descreveu como "talvez a personagem mais pós-moderna do planeta". Ela também foi sugerida pelo professor assistente Olivier Sécardin, da Universidade de Utrecht, para simbolizar o pós-modernismo.
Planejamento urbano
O Modernismo procurou projetar e planejar cidades que seguissem a lógica do novo modelo de produção industrial em massa; voltando a soluções de grande escala, padronização estética e soluções de design pré-fabricadas. O modernismo corroeu a vida urbana por sua incapacidade de reconhecer as diferenças e apontar para paisagens homogêneas (Simonsen 1990, 57). Jane Jacobs' O livro de 1961 A morte e a vida das grandes cidades americanas foi uma crítica sustentada do planejamento urbano conforme se desenvolveu dentro do Modernismo e marcou uma transição da modernidade para a pós-modernidade no pensamento sobre o planejamento urbano.
Diz-se frequentemente que a transição do Modernismo para o Pós-modernismo aconteceu às 15h32 do dia 15 de julho de 1972, quando Pruitt–Igoe, um conjunto habitacional para pessoas de baixa renda em St. Louis projetado pelo arquiteto Minoru Yamasaki, que tinha sido uma versão premiada da "máquina para a vida moderna" de Le Corbusier, foi considerado inabitável e foi demolido. Desde então, o pós-modernismo envolve teorias que abraçam e visam criar diversidade. Exalta a incerteza, a flexibilidade e a mudança e rejeita o utopismo, ao mesmo tempo que abraça uma forma utópica de pensar e agir. A pós-modernidade da 'resistência' busca desconstruir o Modernismo e é uma crítica às origens sem necessariamente retornar a elas. Como resultado do pós-modernismo, os planejadores estão muito menos inclinados a reivindicar com firmeza ou firmeza a existência de um único "caminho certo". de se engajar no planejamento urbano e estão mais abertos a diferentes estilos e ideias de 'como planejar'.
A abordagem pós-moderna para entender a cidade foi pioneira na década de 1980 pelo que poderia ser chamado de "Escola de Urbanismo de Los Angeles" centrado no Departamento de Planejamento Urbano da UCLA na década de 1980, onde a Los Angeles contemporânea era tida como a cidade pós-moderna por excelência, em contraposição ao que haviam sido as ideias dominantes da Escola de Chicago formada na década de 1920 na Universidade de Chicago, com sua estrutura de ecologia urbana e ênfase em áreas funcionais de uso dentro de uma cidade, e os círculos concêntricos para entender a classificação de diferentes grupos populacionais. Edward Soja, da Escola de Los Angeles, combinou perspectivas marxistas e pós-modernas e focou nas mudanças econômicas e sociais (globalização, especialização, industrialização/desindustrialização, neoliberalismo, migração em massa) que levaram à criação de grandes cidades-regiões com sua colcha de retalhos de grupos populacionais e usos econômicos.
Críticas
As críticas ao pós-modernismo são intelectualmente diversas, incluindo o argumento de que o pós-modernismo não tem sentido e promove o obscurantismo.
Em parte em referência ao pós-modernismo, o filósofo inglês conservador Roger Scruton escreveu: "Um escritor que diz que não há verdades ou que toda verdade é 'meramente relativa' está pedindo para você não acreditar nele. Portanto, não. Da mesma forma, Dick Hebdige criticou a imprecisão do termo, enumerando uma longa lista de conceitos não relacionados que as pessoas designaram como pós-modernismo, desde "a decoração de uma sala" ou "um 'arranhão' video", ao medo do armageddon nuclear e da "implosão de significado", e afirmou que qualquer coisa que pudesse significar todas essas coisas era "uma palavra da moda".
O linguista e filósofo Noam Chomsky disse que o pós-modernismo não tem sentido porque não acrescenta nada ao conhecimento analítico ou empírico. Ele pergunta por que os intelectuais pós-modernistas não respondem como pessoas em outros campos quando questionados, “quais são os princípios de suas teorias, em que evidências se baseiam, o que eles explicam que ainda não era óbvio, etc. ?... Se [esses pedidos] não puderem ser atendidos, então eu sugiro recorrer ao conselho de Hume em circunstâncias semelhantes: 'para as chamas'."
O filósofo cristão William Lane Craig disse: “A ideia de que vivemos em uma cultura pós-moderna é um mito. Na verdade, uma cultura pós-moderna é uma impossibilidade; seria totalmente inabitável. As pessoas não são relativistas quando se trata de questões de ciência, engenharia e tecnologia; ao contrário, são relativistas e pluralistas em questões de religião e ética. Mas, claro, isso não é pós-modernismo; isso é modernismo!"
O autor americano Thomas Pynchon apontou o pós-modernismo como um objeto de escárnio em seus romances, zombando abertamente do discurso pós-modernista.
A acadêmica e esteta americana Camille Paglia disse:
O resultado final de quatro décadas de pós-modernismo permeando o mundo da arte é que há muito pouco trabalho interessante ou importante sendo feito agora nas artes plásticas. A ironia era uma postura ousada e criativa quando Duchamp o fez, mas agora é uma estratégia totalmente banal, exausta e tedioso. Jovens artistas foram ensinados a ser "cool" e "hip" e, portanto, dolorosamente autoconsciente. Eles não são encorajados a serem entusiastas, emocionais e visionários. Eles foram cortados da tradição artística pelo ceticismo aleijado sobre a história que eles foram ensinados por pós-modernistas ignorantes e solipsistas. Em suma, o mundo da arte nunca reviverá até que o pós-modernismo se desvanece. O pós-modernismo é uma praga sobre a mente e o coração.
O filósofo alemão Albrecht Wellmer disse que "o pós-modernismo em sua melhor forma pode ser visto como uma forma de modernismo autocrítica - cética, irônica, mas ainda assim implacável; um modernismo para além do utopismo, do cientificismo e do fundacionalismo; em suma, um modernismo pós-metafísico."
Uma crítica formal e acadêmica do pós-modernismo pode ser encontrada em Beyond the Hoax, do professor de física Alan Sokal, e em Fashionable Nonsense, de Sokal e do físico belga Jean Bricmont, ambos livros discutindo o chamado caso Sokal. Em 1996, Sokal escreveu um artigo deliberadamente sem sentido em um estilo semelhante aos artigos pós-modernistas, que foi aceito para publicação pela revista de estudos culturais pós-modernos, Social Text. No mesmo dia do lançamento, ele publicou outro artigo em um jornal diferente explicando a farsa do artigo Social Text. O filósofo Thomas Nagel apoiou Sokal e Bricmont, descrevendo seu livro Fashionable Nonsense como consistindo em grande parte de "extensas citações de jargão científico de intelectuais franceses de renome, juntamente com explicações estranhamente pacientes de por que é um jargão," e concordando que "parece haver algo sobre a cena parisiense que é particularmente hospitaleiro para verbosidade imprudente."
O marxista britânico Alex Callinicos, nascido no Zimbábue, diz que o pós-modernismo "reflete a desapontada geração revolucionária de 68 e a incorporação de muitos de seus membros à "nova classe média" profissional e gerencial 39;. É melhor lido como um sintoma de frustração política e mobilidade social do que como um fenômeno intelectual ou cultural significativo por si só."
O filósofo analítico Daniel Dennett disse: "Pós-modernismo, a escola do 'pensamento' que proclamou 'Não há verdades, apenas interpretações' tem se jogado em grande parte no absurdo, mas deixou para trás uma geração de acadêmicos nas humanidades incapacitados por sua desconfiança da própria ideia de verdade e seu desrespeito pelas evidências, contentando-se com 'conversas'; em que ninguém está errado e nada pode ser confirmado, apenas afirmado com qualquer estilo que você possa reunir."
O historiador americano Richard Wolin traça as origens do pós-modernismo até as raízes intelectuais do fascismo, escrevendo "o pós-modernismo foi nutrido pelas doutrinas de Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Maurice Blanchot e Paul de Man - todos os quais prefiguraram ou sucumbiu ao proverbial fascínio intelectual pelo fascismo."
Daniel A. Farber e Suzanna Sherry criticaram o pós-modernismo por reduzir a complexidade do mundo moderno a uma expressão de poder e por minar a verdade e a razão:
Se a era moderna começa com o Iluminismo Europeu, a era pós-moderna que cativa os multiculturalistas radicais começa com sua rejeição. De acordo com os novos radicais, as ideias inspiradas no Iluminismo que já estruturaram nosso mundo, especialmente as partes legais e acadêmicas dele, são uma fraude perpetrada e perpetuada por homens brancos para consolidar seu próprio poder. Aqueles que discordam não são apenas cegos, mas grandes. O objetivo do Iluminismo de uma base objetiva e fundamentada para o conhecimento, o mérito, a verdade, a justiça, e o semelhante é uma impossibilidade: "objetividade", no sentido de padrões de julgamento que transcendem as perspectivas individuais, não existe. A razão é apenas outra palavra de código para as vistas dos privilegiados. O Iluminismo em si só substituiu uma visão socialmente construída da realidade com outra, confundindo o poder do conhecimento. Não há mais poder.
Richard Caputo, William Epstein, David Stoesz & Bruce Thyer considera o pós-modernismo um "beco sem saída na epistemologia do serviço social" Eles escrevem:
O pós-modernismo continua a ter uma influência prejudicial sobre o trabalho social, questionando o Iluminismo, criticando métodos de pesquisa estabelecidos e desafiando a autoridade científica. A promoção do pós-modernismo por editores de Trabalho social e o Journal of Social Work Education tem elevado pós-modernismo, colocando-o em par com pesquisa teoricamente orientada e baseada empiricamente. A inclusão do pós-modernismo nas Normas de Política Educacional e Credenciamento de 2008 do Conselho sobre Educação Social e sua sequela de 2015 erode ainda mais a capacidade de construção do conhecimento dos educadores do trabalho social. Em relação a outras disciplinas que exploraram métodos empíricos, a estatura do trabalho social continuará a ebb até que o pós-modernismo seja rejeitado em favor dos métodos científicos para gerar conhecimento.
H. Sidky apontou o que ele vê como várias falhas inerentes a uma perspectiva anticientífica pós-moderna, incluindo a confusão da autoridade da ciência (evidência) com o cientista transmitindo o conhecimento; sua afirmação autocontraditória de que todas as verdades são relativas; e sua ambigüidade estratégica. Ele vê as abordagens anticientíficas e pseudocientíficas do século 21 ao conhecimento, particularmente nos Estados Unidos, como enraizadas em um "ataque acadêmico de décadas à ciência" pós-modernista:
Muitos desses doutrinados na anticiência pós-moderna passaram a se tornar líderes políticos e religiosos conservadores, políticos, jornalistas, editores de periódicos, juízes, advogados e membros de conselhos municipais e conselhos escolares. Infelizmente, eles esqueceram os altos ideais de seus professores, exceto que a ciÃancia é falsa.
Críticas de "pós-modernistas" eles mesmos
O psicoterapeuta e filósofo francês, Félix Guattari, rejeitou seus pressupostos teóricos argumentando que as visões estruturalista e pós-moderna do mundo não eram flexíveis o suficiente para buscar explicações nos domínios psicológico, social e ambiental ao mesmo tempo.
Em uma entrevista com Truls Lie, Jean Baudrillard observou: "[Transmodernismo, etc.] são termos melhores do que "pós-modernismo". Não se trata de modernidade; trata-se de todo sistema que desenvolveu seu modo de expressão na medida em que supera a si mesmo e sua própria lógica. É isso que estou tentando analisar." “Não há mais nenhuma substância ontologicamente secreta. Eu percebo que isso é niilismo ao invés de pós-modernismo”.
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