Piada

Boris Yeltsin e Bill Clinton desfrutando de uma piada

Uma piada é uma exibição de humor em que palavras são usadas dentro de uma estrutura narrativa específica e bem definida para fazer as pessoas rirem e geralmente não deve ser interpretada literalmente. Geralmente assume a forma de uma história, geralmente com diálogos, e termina em uma piada, na qual o elemento humorístico da história é revelado; isso pode ser feito usando um trocadilho ou outro tipo de jogo de palavras, ironia ou sarcasmo, incompatibilidade lógica, hipérbole ou outros meios. O linguista Robert Hetzron oferece a definição:

Uma piada é uma pequena peça humorística da literatura oral em que a diversão culmina na sentença final, chamada de punção... Na verdade, a condição principal é que a tensão deve atingir seu nível mais alto no final. Não se deve acrescentar nenhuma continuação para aliviar a tensão. Quanto ao seu ser "oral," é verdade que as piadas podem aparecer impressas, mas quando transferidas, não há obrigação de reproduzir o texto em palavras, como no caso da poesia.

É geralmente aceito que as piadas se beneficiam da brevidade, não contendo mais detalhes do que o necessário para definir o cenário para a piada no final. No caso de piadas de enigmas ou piadas, o cenário é implicitamente entendido, deixando apenas o diálogo e a piada para serem verbalizados. No entanto, subverter essas e outras diretrizes comuns também pode ser uma fonte de humor - a história do cachorro peludo é um exemplo de antipiada; embora apresentado como uma piada, ele contém uma longa narrativa de tempo, lugar e personagem, divaga por muitas inclusões inúteis e finalmente falha em entregar uma piada. As piadas são uma forma de humor, mas nem todo humor é uma piada. Algumas formas humorísticas que não são piadas verbais são: humor involuntário, humor situacional, piadas práticas, pastelão e anedotas.

Identificada como uma das formas simples de literatura oral pelo linguista holandês André Jolles, as piadas são transmitidas anonimamente. Eles são contados em ambientes privados e públicos; uma única pessoa conta uma piada para seu amigo no fluxo natural da conversa, ou um conjunto de piadas é contado para um grupo como parte de um roteiro de entretenimento. As piadas também são repassadas por escrito ou, mais recentemente, pela internet.

Comédias de stand-up, comediantes e pastelão trabalham com tempo cômico e ritmo em suas apresentações, e podem contar com ações, bem como com a piada verbal para evocar o riso. Essa distinção foi formulada no ditado popular "Um quadrinho diz coisas engraçadas; um comediante diz coisas engraçadas".

História impressa

O Papiro Westcar, namoro C. 1600 a.C., contém um exemplo de uma das primeiras piadas sobreviventes.

Qualquer piada documentada do passado foi salva por acaso, e não por design. A brincadeira não pertence à cultura refinada, mas sim ao entretenimento e lazer de todas as classes. Assim, quaisquer versões impressas eram consideradas efêmeras, ou seja, documentos temporários criados para um fim específico e destinados ao descarte. Muitas dessas primeiras piadas tratam de temas escatológicos e sexuais, divertindo a todas as classes sociais, mas não devem ser valorizadas e salvas.

Vários tipos de piadas foram identificados em textos pré-clássicos antigos. A piada identificada mais antiga é um antigo provérbio sumério de 1900 aC contendo humor de toalete: “Algo que nunca ocorreu desde tempos imemoriais; uma jovem não peidou no colo do marido." Seus registros foram datados do período da Antiga Babilônia e a piada pode remontar a 2300 aC. A segunda piada mais antiga encontrada, descoberta no Papiro Westcar e que se acredita ser sobre Sneferu, era do Egito Antigo por volta de 1600 aC: "Como você entretém um faraó entediado?" Você navega em um barco cheio de mulheres jovens vestidas apenas com redes de pesca pelo Nilo e pede ao faraó que vá pescar." A história dos três bois de Adab completa as três piadas mais antigas conhecidas no mundo. Este é um triplo cômico que remonta a 1200 aC Adab. Trata-se de três homens que buscam justiça de um rei sobre a questão da propriedade de um bezerro recém-nascido, por cujo nascimento todos se consideram parcialmente responsáveis. O rei busca o conselho de uma sacerdotisa sobre como resolver o caso, e ela sugere uma série de eventos envolvendo a casa e as esposas dos homens. Infelizmente, a parte final da história (que incluía a piada) não sobreviveu intacta, embora fragmentos legíveis sugiram que era de natureza obscena.

As piadas podem ser notoriamente difíceis de traduzir de um idioma para outro; particularmente trocadilhos, que dependem de palavras específicas e não apenas de seus significados. Por exemplo, Júlio César uma vez vendeu terras a um preço surpreendentemente barato para sua amante Servília, que supostamente estava prostituindo sua filha Tertia para César, a fim de manter seu favor. Cícero observou que "conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta." A frase trocadilho, "tertia deducta", pode ser traduzida como "com um- terceiro fora (no preço)", ou "com Tertia lançando."

O mais antigo livro de piadas existente é o Philogelos (grego para O amante do riso), uma coleção de 265 piadas escritas em grego antigo tosco datado do quarto ou quinto século DC. O autor da coleção é obscuro e vários autores diferentes são atribuídos a ela, incluindo "Hierokles e Philagros, o grammatikos", apenas "Hierokles", ou, na Suda, "Philistion". A classicista britânica Mary Beard afirma que o Philogelos pode ter sido planejado como um manual de gracejos para dizer na hora, em vez de um livro para ser lido de uma vez. Muitas das piadas desta coleção são surpreendentemente familiares, embora os protagonistas típicos sejam menos reconhecíveis para os leitores contemporâneos: o professor distraído, o eunuco e as pessoas com hérnia ou mau hálito. O Philogelos ainda contém uma piada semelhante ao "Dead Parrot Sketch" do Monty Python.

1597 gravura de Poggio Bracciolini, autor de uma das primeiras antologias piada

Durante o século 15, a revolução da impressão se espalhou pela Europa seguindo o desenvolvimento da imprensa de tipos móveis. Isso foi associado ao crescimento da alfabetização em todas as classes sociais. Os impressores produziam Jestbooks junto com as Bíblias para atender aos interesses populares e populares. Uma das primeiras antologias de piadas foi a Facetiae do italiano Poggio Bracciolini, publicada pela primeira vez em 1470. A popularidade deste livro de piadas pode ser medida nas vinte edições do livro documentadas apenas para o século XV. Outra forma popular era uma coleção de gracejos, piadas e situações engraçadas atribuídas a um único personagem em uma forma narrativa mais conectada do romance picaresco. Exemplos disso são os personagens de Rabelais na França, Till Eulenspiegel na Alemanha, Lazarillo de Tormes na Espanha e Master Skelton na Inglaterra. Há também um livro de piadas atribuído a William Shakespeare, cujo conteúdo parece informar e emprestar de suas peças. Todos esses primeiros livros de brincadeiras corroboram tanto o aumento da alfabetização das populações européias quanto a busca geral por atividades de lazer durante o Renascimento na Europa.

A prática de impressores usando piadas e desenhos animados como preenchimento de página também foi amplamente utilizada nos folhetos e chapbooks do século 19 e anteriores. Com o aumento da alfabetização da população em geral e o crescimento da indústria gráfica, essas publicações foram as formas mais comuns de material impresso entre os séculos XVI e XIX em toda a Europa e América do Norte. Juntamente com relatos de acontecimentos, execuções, baladas e versos, também continham piadas. Apenas um dos muitos broadsides arquivados na biblioteca de Harvard é descrito como "1706. Sorrir tornou-se fácil; ou, a coleção incomparável de Funny Dick de piadas curiosas, cômicas, estranhas, divertidas, bem-humoradas, espirituosas, caprichosas, risíveis e excêntricas, piadas, touros, epigramas etc. Com muitas outras descrições de sagacidade e humor." Essas publicações baratas, efêmeras destinadas à distribuição em massa, eram lidas sozinhas, lidas em voz alta, postadas e descartadas.

Há muitos tipos de livros de piadas impressos hoje; uma pesquisa na internet fornece uma infinidade de títulos disponíveis para compra. Eles podem ser lidos sozinhos para entretenimento solitário ou usados para estocar novas piadas para entreter os amigos. Algumas pessoas tentam encontrar um significado mais profundo nas piadas, como em "Platão e um ornitorrinco entram em um bar... Entendendo a filosofia por meio de piadas". No entanto, um significado mais profundo não é necessário para apreciar seu valor de entretenimento inerente. As revistas frequentemente usam piadas e desenhos animados como preenchimento da página impressa. Reader's Digest encerra muitos artigos com uma piada (não relacionada) no final do artigo. The New Yorker foi publicada pela primeira vez em 1925 com o objetivo declarado de ser uma "revista de humor sofisticada" e ainda é conhecido por seus desenhos animados.

Contando piadas

Contar uma piada é um esforço cooperativo; exige que o narrador e o público concordem mutuamente de uma forma ou de outra para entender a narrativa que se segue como uma piada. Em um estudo de análise de conversação, o sociólogo Harvey Sacks descreve em detalhes a organização sequencial na narração de uma única piada. "Esta narração é composta, como nas histórias, de três tipos de sequências ordenadas em série e adjacentes... o prefácio [enquadramento], a narrativa e as sequências de resposta." Os folcloristas expandem isso para incluir o contexto da brincadeira. Quem está contando quais piadas para quem? E por que ele está dizendo a eles quando? O contexto da piada, por sua vez, leva ao estudo das relações de brincadeira, um termo cunhado por antropólogos para se referir a grupos sociais dentro de uma cultura que se envolvem em brincadeiras e brincadeiras institucionalizadas.

Framing: "Você já ouviu aquele..."

O enquadramento é feito com uma expressão (frequentemente estereotipada) que leva o público a esperar uma piada. "Você já ouviu aquela...", "Lembra-me de uma piada que ouvi...", "Então, um advogado e um médico..."; esses marcadores de conversação são apenas alguns exemplos de quadros linguísticos usados para iniciar uma piada. Independentemente do enquadramento utilizado, cria um espaço social e limites claros em torno da narrativa que se segue. A resposta do público a esse quadro inicial pode ser reconhecimento e antecipação da piada a seguir. Também pode ser uma demissão, como em "isso não é brincadeira" ou "não é hora para piadas".

O enquadramento da performance serve para rotular a contação de piadas como uma forma de comunicação culturalmente marcada. Tanto o performer quanto o público entendem que ele é separado do "real" mundo. "Um elefante entra em um bar..."; uma pessoa suficientemente familiarizada com a língua inglesa e com a maneira como as piadas são contadas automaticamente entende que uma história tão comprimida e estereotipada, sendo contada sem detalhes substanciais e colocando uma combinação improvável de personagens em um cenário improvável e envolvendo-os em um enredo irreal, é o início de uma piada, e a história que se segue não deve ser considerada pelo valor de face (ou seja, é uma comunicação não genuína). O próprio enquadramento invoca um modo de jogo; se o público não puder ou não quiser entrar no jogo, nada parecerá engraçado.

Contando

Seguindo seu enquadramento linguístico, a piada, em forma de história, pode ser contada. Não é necessário ser um texto literal como outras formas de literatura oral, como enigmas e provérbios. O contador pode e modifica o texto da piada, dependendo tanto da memória quanto do público presente. A característica importante é que a narrativa é sucinta, contendo apenas os detalhes que levam diretamente à compreensão e decodificação da piada. Isso requer que ele suporte os mesmos (ou semelhantes) scripts divergentes que devem ser incorporados na piada.

A narrativa sempre contém um protagonista que se torna o "bunda" ou alvo da piada. Essa rotulagem serve para desenvolver e solidificar estereótipos dentro da cultura. Também permite aos pesquisadores agrupar e analisar a criação, persistência e interpretação dos ciclos de piadas em torno de um determinado personagem. Algumas pessoas têm um desempenho naturalmente melhor do que outras; no entanto, qualquer um pode contar uma piada porque o gatilho cômico está contido no texto narrativo e na piada. Uma piada mal contada ainda é engraçada, a menos que erros ou omissões tornem ininteligível a relação pretendida entre a narrativa e a piada.

Ponto final

O objetivo da piada é fazer o público rir. Uma interpretação lingüística dessa piada/resposta é elucidada por Victor Raskin em sua Teoria semântica do humor baseada em roteiro. O humor é evocado quando um gatilho contido na piada faz com que o público mude abruptamente sua compreensão da história da interpretação primária (ou mais óbvia) para uma interpretação secundária e oposta. "A piada é o pivô sobre o qual o texto da piada gira, pois sinaliza a mudança entre os scripts [semânticos] necessários para interpretar [reinterpretar] o texto da piada." Para produzir o humor na piada verbal, as duas interpretações (ou seja, roteiros) precisam ser compatíveis com o texto da piada e opostas ou incompatíveis entre si. Thomas R. Shultz, um psicólogo, expande independentemente a teoria linguística de Raskin para incluir "dois estágios de incongruência: percepção e resolução". Ele explica que "... a incongruência por si só é insuficiente para explicar a estrutura do humor. [...] Dentro dessa estrutura, a apreciação do humor é conceituada como uma sequência bifásica envolvendo primeiro a descoberta da incongruência, seguida por uma resolução da incongruência." No caso de uma piada, essa resolução gera riso.

Este é o ponto em que o campo da neurolinguística oferece alguns insights sobre o processamento cognitivo envolvido nessa risada abrupta no final da linha. Os estudos dos pesquisadores de ciências cognitivas Coulson e Kutas abordam diretamente a teoria da troca de scripts articulada por Raskin em seu trabalho. O artigo "Entendendo: resposta cerebral humana relacionada a eventos a piadas em bons e maus compreendedores" mede a atividade cerebral em resposta à leitura de piadas. Estudos adicionais feitos por outros no campo apóiam de forma mais geral a teoria do processamento de humor em dois estágios, conforme evidenciado no tempo de processamento mais longo que eles exigem. No campo relacionado da neurociência, foi demonstrado que a expressão do riso é causada por duas vias neuronais parcialmente independentes: uma via "involuntária" ou "impulsionado emocionalmente" sistema e um sistema "voluntário" sistema. Este estudo acrescenta credibilidade à experiência comum quando exposto a uma piada obscena; uma risada é seguida na próxima respiração por um aviso: "Oh, isso é ruim..." Aqui, os múltiplos passos na cognição são claramente evidentes na resposta escalonada, a percepção sendo processada apenas um pouco mais rápido do que a resolução do conteúdo moral/ético na piada.

Resposta

A resposta esperada para uma piada é o riso. O contador de piadas espera que o público "entenda" e se diverte. Isso leva à premissa de que uma piada é na verdade um "teste de compreensão" entre indivíduos e grupos. Se os ouvintes não entenderem a piada, eles não estão entendendo os dois roteiros que estão contidos na narrativa como foram planejados. Ou eles "entendem" e não ria; pode ser muito obsceno, muito nojento ou muito burro para o público atual. Uma mulher pode responder de forma diferente a uma piada contada por um colega do sexo masculino em torno do bebedouro do que ela responderia à mesma piada ouvida no banheiro feminino. Uma piada envolvendo humor higiênico pode ser mais engraçada contada no parquinho da escola primária do que no campus de uma faculdade. A mesma piada provocará diferentes respostas em diferentes contextos. A piada da piada continua a mesma, porém, é mais ou menos apropriada dependendo do contexto atual.

Mudança de contextos, mudança de textos

O contexto explora a situação social específica em que ocorre a brincadeira. O narrador modifica automaticamente o texto da piada para ser aceitável para diferentes públicos, enquanto ao mesmo tempo suporta os mesmos roteiros divergentes na piada. O vocabulário usado para contar a mesma piada em uma festa de fraternidade universitária e para a avó pode variar. Em cada situação, é importante identificar tanto o narrador quanto o público, bem como a relação entre eles. Isso varia para refletir as complexidades de uma matriz de diferentes fatores sociais: idade, sexo, raça, etnia, parentesco, opiniões políticas, religião, relações de poder, etc. Quando todas as combinações potenciais de tais fatores entre o narrador e o público são consideradas, então uma única piada pode assumir infinitos matizes de significado para cada ambiente social único.

O contexto, porém, não deve ser confundido com a função da brincadeira. "Função é essencialmente uma abstração feita com base em vários contextos". Em uma observação de longo prazo de homens saindo do turno da noite em um café local, piadas com as garçonetes foram usadas para verificar a disponibilidade sexual para a noite. Diferentes tipos de piadas, indo do geral ao tópico, chegando ao humor explicitamente sexual, sinalizavam abertura por parte da garçonete para uma conexão. Este estudo descreve como piadas e brincadeiras são usadas para comunicar muito mais do que apenas bom humor. Esse é um único exemplo da função da brincadeira em um ambiente social, mas há outros. Às vezes, as piadas são usadas simplesmente para conhecer alguém melhor. O que os faz rir, o que eles acham engraçado? Piadas sobre política, religião ou tópicos sexuais podem ser usadas de forma eficaz para avaliar a atitude do público em relação a qualquer um desses tópicos. Eles também podem ser usados como um marcador de identidade de grupo, sinalizando inclusão ou exclusão do grupo. Entre os pré-adolescentes, "sujos" as piadas permitem que eles compartilhem informações sobre a mudança de seus corpos. E às vezes a brincadeira é apenas um simples entretenimento para um grupo de amigos.

Relacionamentos

O contexto da brincadeira, por sua vez, leva a um estudo das relações de brincadeira, um termo cunhado por antropólogos para se referir a grupos sociais dentro de uma cultura que participam de brincadeiras e brincadeiras institucionalizadas. Esses relacionamentos podem ser unidirecionais ou mútuos entre os parceiros. “A relação de brincadeira é definida como uma combinação peculiar de amizade e antagonismo. O comportamento é tal que em qualquer outro contexto social expressaria e despertaria hostilidade; mas não é levado a sério e não deve ser levado a sério. Há uma pretensão de hostilidade junto com uma verdadeira amizade. Em outras palavras, a relação é de desrespeito permitido”. As relações de brincadeira foram descritas pela primeira vez por antropólogos dentro de grupos de parentesco na África. Mas desde então eles foram identificados em culturas ao redor do mundo, onde piadas e brincadeiras são usadas para marcar e reforçar os limites apropriados de um relacionamento.

Eletrônico

O advento das comunicações eletrônicas no final do século XX introduziu novas tradições nas piadas. Uma piada verbal ou desenho animado é enviado por e-mail a um amigo ou publicado em um quadro de avisos; as reações incluem um e-mail respondido com:-) ou LOL, ou um encaminhamento para outros destinatários. A interação é limitada à tela do computador e, na maioria das vezes, solitária. Embora preservando o texto de uma piada, tanto o contexto quanto as variantes são perdidos nas piadas da Internet; na maioria das vezes, as piadas enviadas por e-mail são repassadas literalmente. O enquadramento da piada freqüentemente ocorre na linha de assunto: "RE: rir pelo dia" ou algo semelhante. O encaminhamento de uma piada por e-mail pode aumentar exponencialmente o número de destinatários.

A brincadeira na Internet obriga a uma reavaliação dos espaços sociais e dos grupos sociais. Eles não são mais definidos apenas pela presença física e localidade, eles também existem na conectividade no ciberespaço. "As redes de computadores parecem possibilitar comunidades que, embora fisicamente dispersas, exibem atributos das trocas diretas, irrestritas e não oficiais com as quais os folcloristas normalmente se preocupam". Isso é particularmente evidente na disseminação de piadas atuais, "aquele gênero de tradição em que safras inteiras de piadas surgem aparentemente da noite para o dia em torno de algum evento sensacional... novas tragédias coletivas'. Isso se correlaciona com a nova compreensão da internet como um "espaço folclórico ativo" com forças sociais e culturais em evolução e artistas e audiências claramente identificáveis.

Um estudo do folclorista Bill Ellis documentou como um ciclo evolutivo circulou pela internet. Ao acessar fóruns especializados em humor imediatamente após o desastre de 11 de setembro, Ellis pôde observar em tempo real tanto as piadas atuais postadas eletronicamente quanto as respostas às piadas. "Pesquisas anteriores sobre folclore limitaram-se a coletar e documentar piadas de sucesso, e somente depois que surgiram e chegaram aos folcloristas' atenção. Agora, uma coleção aprimorada pela Internet cria uma espécie de máquina do tempo, onde podemos observar o que acontece no período anterior ao momento risível, quando as tentativas de humor são malsucedidas". O acesso a quadros de mensagens arquivados também nos permite rastrear o desenvolvimento de um único tópico de piada no contexto de uma conversa virtual mais complicada.

Ciclos de piadas

Um ciclo de piadas é uma coleção de piadas sobre um único alvo ou situação que exibe estrutura narrativa consistente e tipo de humor. Alguns ciclos bem conhecidos são piadas de elefantes usando humor absurdo, piadas de bebês mortos incorporando humor negro e piadas de lâmpadas, que descrevem todos os tipos de estupidez operacional. Os ciclos de piadas podem centrar-se em grupos étnicos, profissões (piadas de viola), catástrofes, cenários (…entradas em um bar), personagens absurdos (bonecas de corda) ou mecanismos lógicos que geram o humor (piadas toc-toc). Uma piada pode ser reutilizada em diferentes ciclos de piadas; um exemplo disso é o mesmo Head & A piada dos ombros reajustada às tragédias de Vic Morrow, Almirante Mountbatten e a tripulação do ônibus espacial Challenger. Esses ciclos parecem surgir espontaneamente, espalhando-se rapidamente por países e fronteiras para se dissipar depois de algum tempo. Folcloristas e outros estudaram ciclos de piadas individuais na tentativa de entender sua função e significado dentro da cultura.

Porque é que a galinha cruzou a estrada? Para chegar ao outro lado.

Os ciclos de piadas que circularam no passado recente incluem:

Tragédias e catástrofes

Assim como no desastre de 11 de setembro discutido acima, os ciclos se ligam a celebridades ou catástrofes nacionais, como a morte de Diana, princesa de Gales, a morte de Michael Jackson e o desastre do ônibus espacial Challenger. Esses ciclos surgem regularmente como resposta a terríveis acontecimentos inesperados que comandam o noticiário nacional. Uma análise aprofundada do ciclo de piadas do Challenger documenta uma mudança no tipo de humor veiculado após o desastre, de fevereiro a março de 1986. "Isso mostra que as piadas apareceram em 'ondas' distintas, o primeiro respondendo ao desastre com um jogo de palavras inteligente e o segundo jogando com imagens sombrias e perturbadoras associadas ao evento... para seguir em frente e prestar atenção às preocupações mais imediatas".

Piadas étnicas

A socióloga Christie Davies escreveu extensivamente sobre piadas étnicas contadas em países ao redor do mundo. Em piadas étnicas, ele descobre que o "estúpido" O alvo étnico da piada não é estranho à cultura, mas sim um grupo social periférico (geográfico, econômico, cultural, linguístico) bem conhecido dos contadores de piadas. Assim, os americanos contam piadas sobre poloneses e italianos, os alemães contam piadas sobre Ostfriesens e os ingleses contam piadas sobre os irlandeses. Em uma revisão de Davies' teorias é dito que "Para Davies, as piadas [étnicas] são mais sobre como os contadores de piadas se imaginam do que sobre como eles imaginam aqueles outros que servem como seus alvos putativos... lembre as pessoas de seu lugar e assegure-as de que estão nele."

Absurdos e humor negro

Uma terceira categoria de ciclos de piadas identifica personagens absurdos como a bunda: por exemplo, a uva, o bebê morto ou o elefante. A partir da década de 1960, interpretações sociais e culturais desses ciclos de piadas, encabeçadas pelo folclorista Alan Dundes, começaram a aparecer em periódicos acadêmicos. As piadas sobre bebês mortos são postuladas para refletir as mudanças sociais e a culpa causada pelo uso generalizado de contracepção e aborto a partir da década de 1960. As piadas sobre elefantes foram interpretadas de várias maneiras como substitutos dos negros americanos durante a Era dos Direitos Civis ou como uma "imagem de algo grande e selvagem no exterior, na terra, capturando o senso de contracultura" dos anos sessenta. Essas interpretações buscam uma compreensão cultural dos temas dessas piadas que vão além da simples coleta e documentação empreendida anteriormente por folcloristas e etnólogos.

Sistemas de classificação

Como os contos populares e outros tipos de literatura oral se tornaram colecionáveis em toda a Europa no século XIX (Irmãos Grimm et al.), folcloristas e antropólogos da época precisavam de um sistema para organizar esses itens. O sistema de classificação Aarne-Thompson foi publicado pela primeira vez em 1910 por Antti Aarne e posteriormente expandido por Stith Thompson para se tornar o sistema de classificação mais renomado para contos populares europeus e outros tipos de literatura oral. Sua seção final aborda anedotas e piadas, listando contos humorísticos tradicionais encomendados por seu protagonista; "Esta seção do Índice é essencialmente uma classificação das velhas piadas européias, ou contos alegres - histórias humorísticas caracterizadas por enredos curtos e bastante simples. …" Devido ao seu foco em tipos de contos mais antigos e atores obsoletos (por exemplo, idiotas), o Índice Aarne-Thompson não fornece muita ajuda na identificação e classificação da piada moderna.

Um sistema de classificação mais granular usado amplamente por folcloristas e antropólogos culturais é o Thompson Motif Index, que separa os contos em seus elementos individuais da história. Este sistema permite classificar as piadas de acordo com os motivos individuais incluídos na narrativa: atores, itens e incidentes. Ele não fornece um sistema para classificar o texto por mais de um elemento ao mesmo tempo, ao mesmo tempo em que torna teoricamente possível classificar o mesmo texto em vários motivos.

O Thompson Motif Index gerou outros índices de motivos especializados, cada um dos quais se concentra em um único aspecto de um subconjunto de piadas. Uma amostra de apenas alguns desses índices especializados foi listada em outros índices de motivos. Aqui pode-se selecionar um índice para narrativas folclóricas espanholas medievais, outro índice para piadas verbais lingüísticas e um terceiro para humor sexual. Para auxiliar o pesquisador nessa situação cada vez mais confusa, há também várias bibliografias de índices, bem como um guia de como criar seu próprio índice.

Várias dificuldades foram identificadas com esses sistemas de identificação de narrativas orais de acordo com tipos de contos ou elementos da história. Um primeiro grande problema é a sua organização hierárquica; um elemento da narrativa é selecionado como o elemento principal, enquanto todas as outras partes são ordenadas subordinadas a isso. Um segundo problema com esses sistemas é que os motivos listados não são qualitativamente iguais; atores, itens e incidentes são todos considerados lado a lado. E como os incidentes sempre terão pelo menos um ator e geralmente um item, a maioria das narrativas pode ser ordenada sob vários títulos. Isso leva à confusão sobre onde pedir um item e onde encontrá-lo. Um terceiro problema significativo é que o "pudorismo excessivo" comum em meados do século 20 significa que elementos obscenos, sexuais e escatológicos foram regularmente ignorados em muitos dos índices.

O folclorista Robert Georges resumiu as preocupações com esses sistemas de classificação existentes:

... No entanto, o que a multiplicidade e variedade de conjuntos e subconjuntos revelam é que o folclore [jogos] não só toma muitas formas, mas que também é multifacetada, com propósito, uso, estrutura, conteúdo, estilo e função tudo sendo relevante e importante. Qualquer um ou combinação desses aspectos múltiplos e variados de um exemplo folclore [como piadas] pode surgir como dominante em uma situação específica ou para um inquérito particular.

Tem sido difícil organizar todos os diferentes elementos de uma piada em um sistema de classificação multidimensional que possa ser de real valor no estudo e avaliação dessa forma narrativa complexa (principalmente oral).

A Teoria Geral do Humor Verbal ou GTVH, desenvolvida pelos linguistas Victor Raskin e Salvatore Attardo, tenta fazer exatamente isso. Esse sistema de classificação foi desenvolvido especificamente para piadas e posteriormente expandido para incluir tipos mais longos de narrativas humorísticas. Seis aspectos diferentes da narrativa, rotulados como Recursos de conhecimento ou KRs, podem ser avaliados independentemente uns dos outros e, então, combinados em um rótulo de classificação concatenado. Esses seis KRs da estrutura da piada incluem:

1. Oposição de script (SO) referencia a oposição do roteiro incluída no SSTH de Raskin. Isso inclui, entre outros, temas como real (unreal), real (não real), normal (abnormal), possível (impossível).
2. Mecanismo Lógico (LM) refere-se ao mecanismo que conecta os diferentes scripts na piada. Estes podem variar de uma técnica verbal simples como um pun para LMs mais complexos, tais como lógica defeituosa ou analogias falsas.
3. Situação (SI) pode incluir objetos, atividades, instrumentos, adereços necessários para contar a história.
4. Alvo (TA) identifica o ator (s) que se torna o "botão" da piada. Esta rotulagem serve para desenvolver e solidificar estereótipos de grupos étnicos, profissões, etc.
5. Estratégia narrativa (NS) aborda o formato narrativo da piada, como uma narrativa simples, um diálogo ou um enigma. Ele tenta classificar os diferentes gêneros e subgêneros de humor verbal. Em um estudo subsequente Attardo expande o NS para incluir narrativas humorísticas orais e impressas de qualquer comprimento, não apenas piadas.
6. Língua (LA) "... contém todas as informações necessárias para a verbalização de um texto. É responsável pela formulação exata e pela colocação dos elementos funcionais."

Conforme o desenvolvimento do GTVH progrediu, uma hierarquia dos KRs foi estabelecida para restringir parcialmente as opções para KRs de nível inferior, dependendo dos KRs definidos acima deles. Por exemplo, uma piada de lâmpada (SI) sempre terá a forma de uma charada (NS). Fora dessas restrições, os KRs podem criar uma infinidade de combinações, permitindo ao pesquisador selecionar piadas para análise que contenham apenas um ou dois KRs definidos. Também permite avaliar a semelhança ou dissimilaridade das piadas dependendo da semelhança de seus rótulos. "O GTVH apresenta-se como um mecanismo… de gerar [ou descrever] um número infinito de piadas combinando os vários valores que cada parâmetro pode assumir. … Descritivamente, analisar uma piada no GTVH consiste em listar os valores dos 6 KRs (com a ressalva de que TA e LM podem estar vazios)." Esse sistema de classificação fornece um rótulo multidimensional funcional para qualquer piada e, na verdade, para qualquer humor verbal.

Pesquisa de piadas e humor

Muitas disciplinas acadêmicas reivindicam o estudo de piadas (e outras formas de humor) como sendo de sua competência. Felizmente, existem piadas suficientes, boas, ruins e piores, para todos. Infelizmente, os estudos de piadas de cada uma das disciplinas interessadas trazem à mente o conto dos cegos e um elefante onde as observações, embora reflexos precisos de sua própria investigação metodológica competente, freqüentemente falham em apreender a besta em sua totalidade. Isso atesta a piada como uma forma narrativa tradicional que é de fato complexa, concisa e completa em si mesma. Requer um "campo de investigação multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar" para realmente apreciar essas pepitas de percepção cultural.

Psicologia

Sigmund Freud

Sigmund Freud foi um dos primeiros estudiosos modernos a reconhecer as piadas como um importante objeto de investigação. Em seu estudo de 1905 Piadas e sua relação com o inconsciente, Freud descreve a natureza social do humor e ilustra seu texto com muitos exemplos de piadas vienenses contemporâneas. Sua obra é particularmente notável neste contexto porque Freud distingue em seus escritos entre piadas, humor e cômico. Essas são distinções que se tornam facilmente borradas em muitos estudos subsequentes, onde tudo o que é engraçado tende a ser reunido sob o termo guarda-chuva de "humor", tornando a discussão muito mais difusa.

Desde a publicação do estudo de Freud, os psicólogos continuaram a explorar o humor e as piadas em sua busca para explicar, prever e controlar o "senso de humor" de um indivíduo. Por que as pessoas riem? Por que as pessoas acham algo engraçado? As piadas podem prever o caráter, ou vice-versa, o personagem pode prever as piadas das quais um indivíduo ri? O que é um "senso de humor"? Uma revisão atual da revista popular Psychology Today lista mais de 200 artigos discutindo vários aspectos do humor; no jargão psicológico, a área temática tornou-se tanto uma emoção para medir quanto uma ferramenta para usar em diagnósticos e tratamentos. Uma nova ferramenta de avaliação psicológica, o Inventário de Valores em Ação, desenvolvido pelos psicólogos americanos Christopher Peterson e Martin Seligman, inclui o humor (e a diversão) como uma das principais forças de caráter de um indivíduo. Como tal, pode ser um bom preditor de satisfação com a vida. Para os psicólogos, seria útil medir quanto dessa força um indivíduo possui e como ela pode ser aumentada de forma mensurável.

Uma pesquisa de 2007 das ferramentas existentes para medir o humor identificou mais de 60 instrumentos de medição psicológica. Essas ferramentas de medição usam muitas abordagens diferentes para quantificar o humor junto com seus estados e características relacionados. Existem ferramentas para medir a resposta física de um indivíduo por meio de seu sorriso; o Facial Action Coding System (FACS) é uma das várias ferramentas usadas para identificar qualquer um dos vários tipos de sorrisos. Ou a risada pode ser medida para calcular a resposta engraçada de um indivíduo; vários tipos de riso foram identificados. Deve-se enfatizar aqui que tanto os sorrisos quanto as gargalhadas nem sempre são uma resposta a algo engraçado. Ao tentar desenvolver uma ferramenta de medição, a maioria dos sistemas usa "piadas e desenhos animados" como seus materiais de teste. No entanto, como não há duas ferramentas que usam as mesmas piadas, e isso não seria viável entre os idiomas, como determinar se os objetos de avaliação são comparáveis? Seguindo em frente, a quem se pede para avaliar o senso de humor de um indivíduo? Alguém pergunta à própria pessoa, um observador imparcial, ou a sua família, amigos e colegas? Além disso, o humor atual dos sujeitos do teste foi considerado; alguém com uma morte recente na família pode não ser muito propenso a rir. Dada a multiplicidade de variantes reveladas mesmo por um olhar superficial sobre o problema, torna-se evidente que esses caminhos de investigação científica são minados com armadilhas problemáticas e soluções questionáveis.

O psicólogo Willibald Ruch [de] tem sido muito ativo na pesquisa do humor. Ele colaborou com os linguistas Raskin e Attardo em seu sistema de classificação da Teoria Geral do Humor Verbal (GTVH). Seu objetivo é testar empiricamente os seis tipos de classificação autônoma (KRs) e a ordenação hierárquica desses KRs. O avanço nessa direção seria vantajoso para ambos os campos de estudo; a lingüística teria verificação empírica desse sistema de classificação multidimensional para piadas, e a psicologia teria uma classificação padronizada de piadas com a qual poderiam desenvolver ferramentas de medição verificáveis e comparáveis.

Linguística

"A lingüística do humor deu passos gigantescos na última década e meia e substituiu a psicologia do humor como a abordagem teórica mais avançada para o estudo dessa importante e universal faculdade humana." Esta declaração recente de um notável linguista e pesquisador do humor descreve, a partir de sua perspectiva, a pesquisa lingüística contemporânea do humor. Os linguistas estudam as palavras, como as palavras são encadeadas para formar frases, como as frases criam significados que podem ser comunicados de um indivíduo para outro e como nossa interação uns com os outros usando palavras cria o discurso. As piadas foram definidas acima como narrativas orais nas quais palavras e frases são projetadas para construir uma piada. A pergunta do linguista é: o que exatamente torna a piada engraçada? Esta questão se concentra em como as palavras usadas na piada criam humor, em contraste com a preocupação do psicólogo (veja acima) com a resposta do público à piada. A avaliação do humor pelos psicólogos "é feita a partir da perspectiva do indivíduo; por exemplo. o fenômeno associado a responder ou criar humor e não uma descrição do humor em si." A linguística, por outro lado, se esforça para fornecer uma descrição precisa do que torna um texto engraçado.

Duas novas teorias lingüísticas importantes foram desenvolvidas e testadas nas últimas décadas. A primeira foi avançada por Victor Raskin em "Semantic Mechanisms of Humor", publicado em 1985. Embora seja uma variante dos conceitos mais gerais da teoria da incongruência do humor, é a primeira teoria a identificar sua abordagem como exclusivamente linguística. A Teoria Semântica do Humor baseada no Script (SSTH) começa identificando duas condições linguísticas que tornam um texto engraçado. Em seguida, identifica os mecanismos envolvidos na criação da piada. Essa teoria estabeleceu a base semântica/pragmática do humor, bem como a competência humorística dos falantes.

Vários anos depois, o SSTH foi incorporado a uma teoria mais ampla de piadas apresentada por Raskin e seu colega Salvatore Attardo. Na Teoria Geral do Humor Verbal, o SSTH foi renomeado como um Mecanismo Lógico (LM) (referindo-se ao mecanismo que conecta os diferentes scripts linguísticos na piada) e adicionado a outros cinco Recursos de Conhecimento (RC) independentes. Juntos, esses seis KRs agora podem funcionar como um rótulo descritivo multidimensional para qualquer texto humorístico.

A Linguística desenvolveu outras ferramentas metodológicas que podem ser aplicadas às piadas: análise do discurso e análise da conversação da piada. Ambas as subespecialidades dentro do campo se concentram em "ocorrência natural" uso da linguagem, ou seja, a análise de conversas reais (geralmente gravadas). Um desses estudos já foi discutido acima, onde Harvey Sacks descreve em detalhes a organização sequencial ao contar uma única piada. A análise do discurso enfatiza todo o contexto da brincadeira social, a interação social que embala as palavras.

Folclore e antropologia

O folclore e a antropologia cultural têm talvez as reivindicações mais fortes sobre as piadas como pertencentes ao seu reduto. As piadas continuam sendo uma das poucas formas remanescentes de literatura folclórica tradicional transmitida oralmente nas culturas ocidentais. Identificado como um dos "formulários simples" da literatura oral de André Jolles em 1930, eles foram coletados e estudados desde que folcloristas e antropólogos chegaram às terras. Como gênero, eles eram importantes o suficiente no início do século 20 para serem incluídos sob seu próprio título no índice Aarne-Thompson publicado pela primeira vez em 1910: Anedotas e piadas.

A partir da década de 1960, os pesquisadores culturais começaram a expandir seu papel de colecionadores e arquivistas de "idéias populares" a um papel mais activo de intérpretes de artefactos culturais. Um dos principais estudiosos ativos durante esse período de transição foi o folclorista Alan Dundes. Ele começou a fazer perguntas sobre tradição e transmissão com a observação chave de que "Nenhuma parte do folclore continua a ser transmitida a menos que signifique algo, mesmo que nem o orador nem o público possam articular qual poderia ser esse significado." No contexto das piadas, isso se torna a base para pesquisas futuras. Por que a piada é contada agora? Somente nessa perspectiva ampliada é possível a compreensão de seu significado para os participantes.

Esse questionamento resultou no surgimento de monografias para explorar o significado de muitos ciclos de piadas. O que há de tão engraçado nas piadas absurdas sobre elefantes? Por que fazer pouco caso de bebês mortos? Em um artigo sobre as piadas alemãs contemporâneas sobre Auschwitz e o Holocausto, Dundes justifica esta pesquisa: "Se alguém acha as piadas de Auschwitz engraçadas ou não, não é um problema. Este material existe e deve ser registrado. As piadas são sempre um importante barômetro das atitudes de um grupo. As piadas existem e obviamente devem preencher alguma necessidade psíquica daqueles que as contam e daqueles que as ouvem." Uma geração estimulante de novas teorias de humor floresce como cogumelos na vegetação rasteira: as discussões teóricas de Elliott Oring sobre "ambigüidade apropriada" e a hipótese de Amy Carrell de uma "teoria do humor verbal baseada na audiência (1993)" para citar apenas alguns.

Em seu livro Humor and Laughter: An Anthropological Approach, o antropólogo Mahadev Apte apresenta um caso sólido para sua própria perspectiva acadêmica. "Dois axiomas fundamentam minha discussão, a saber, que o humor é, em geral, baseado na cultura e que o humor pode ser uma importante ferramenta conceitual e metodológica para obter insights sobre os sistemas culturais." Apte continua pedindo a legitimação do campo da pesquisa do humor como "humorologia"; este seria um campo de estudo incorporando um caráter interdisciplinar dos estudos de humor.

Enquanto o rótulo "humorologia" ainda não se tornou uma palavra familiar, grandes avanços estão sendo feitos no reconhecimento internacional deste campo interdisciplinar de pesquisa. A Sociedade Internacional de Estudos de Humor foi fundada em 1989 com o propósito declarado de "promover, estimular e encorajar o estudo interdisciplinar do humor; apoiar e cooperar com organizações locais, nacionais e internacionais com propósitos semelhantes; organizar e marcar reuniões; e emitir e encorajar publicações relativas ao propósito da sociedade'. Também publica Humor: International Journal of Humor Research e realiza conferências anuais para promover e informar sua especialidade.

Fisiologia do riso

Charles Darwin em seus últimos anos

Em 1872, Charles Darwin publicou uma das primeiras "descrições abrangentes e, em muitos aspectos, notavelmente precisas do riso em termos de respiração, vocalização, ação facial, gestos e postura" (Risada). Nesse estudo inicial, Darwin levanta outras questões sobre quem ri e por que ri; as inúmeras respostas desde então ilustram as complexidades desse comportamento. Para entender o riso em humanos e outros primatas, a ciência da gelotologia (do grego gelos, que significa riso) foi estabelecido; é o estudo do riso e seus efeitos no corpo, tanto de uma perspectiva psicológica quanto fisiológica. Embora as piadas possam provocar risos, o riso não pode ser usado como um marcador individualizado de piadas porque há vários estímulos para o riso, sendo o humor apenas um deles. As outras seis causas de riso listadas são contexto social, ignorância, ansiedade, escárnio, desculpas fingidas e cócegas. Como tal, o estudo do riso é uma perspectiva secundária, embora divertida, na compreensão das piadas.

Humor computacional

O humor computacional é um novo campo de estudo que usa computadores para modelar o humor; ele une as disciplinas de lingüística computacional e inteligência artificial. Uma das principais ambições desse campo é desenvolver programas de computador que possam gerar uma piada e reconhecer um trecho de texto como uma piada. As primeiras tentativas de programação lidaram quase exclusivamente com trocadilhos porque isso se presta a regras simples e diretas. Esses programas primitivos não exibem inteligência; em vez disso, eles trabalham com um modelo com um conjunto finito de opções de trocadilhos pré-definidas sobre as quais construir.

Programas de piadas de computador mais sofisticados ainda precisam ser desenvolvidos. Com base em nossa compreensão das teorias de humor SSTH/GTVH, é fácil entender o porquê. Os scripts linguísticos (também conhecidos como frames) referenciados nessas teorias incluem, para qualquer palavra, um "grande pedaço de informação semântica envolvendo a palavra e evocada por ela [...] uma estrutura cognitiva internalizada pelo falante nativo". Esses scripts vão muito além da definição lexical de uma palavra; eles contêm o conhecimento completo do falante sobre o conceito como ele existe em seu mundo. Como máquinas insensíveis, os computadores carecem dos scripts enciclopédicos que os humanos adquirem através da experiência de vida. Eles também não têm a capacidade de reunir as experiências necessárias para construir scripts semânticos abrangentes e entender a linguagem em um contexto mais amplo, um contexto que qualquer criança capta na interação diária com seu ambiente.

Mais desenvolvimento neste campo deve esperar até que os linguistas computacionais tenham conseguido programar um computador com um sistema de processamento de linguagem natural semântica ontológica. São apenas "as estruturas linguísticas mais complexas [que] podem servir bem a qualquer tratamento formal e/ou computacional do humor". Os sistemas de brinquedos (ou seja, programas de trocadilhos fictícios) são completamente inadequados para a tarefa. Apesar do fato de que o campo do humor computacional é pequeno e subdesenvolvido, é encorajador notar os muitos esforços interdisciplinares que estão atualmente em andamento. À medida que esse campo cresce tanto em compreensão quanto em metodologia, ele fornece um campo de teste ideal para as teorias do humor; as regras devem primeiro ser claramente definidas para escrever um programa de computador em torno de uma teoria.

Dia Internacional da Piada

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