Pessoas Senufo

O povo Senufo, também conhecido como Siena, Senefo, Sene, Senoufo e Syénambélé são um grupo etnolinguístico da África Ocidental. Consistem em diversos subgrupos que vivem numa região que abrange o norte da Costa do Marfim, o sudeste do Mali e o oeste do Burkina Faso. Um subgrupo, o Nafana, é encontrado no noroeste de Gana.

O povo Senufo é predominantemente animista, alguns deles muçulmanos. Eles são regionalmente famosos por seu artesanato, muitos dos quais apresentam temas culturais e crenças religiosas.

Dados demográficos e idiomas

Na década de 1980, as estimativas situavam a população total do grupo étnico Senufo entre 1,5 e 2,7 milhões. Uma estimativa de 2013 coloca o total acima de 3 milhões, com a maioria deles vivendo na Costa do Marfim, em lugares como Katiola, e cerca de 0,8 milhões no sudeste do Mali. Suas maiores densidades populacionais são encontradas nas terras entre o rio Black Volta, o rio Bagoe e o rio Bani.

Sua organização de parentesco é matrilinear. Normalmente, o povo Senufo é estudado em três grandes subgrupos que foram relativamente isolados. Os Senufo do norte são chamados de "Supide ou Kenedougou", encontrados perto de Odienne, e que ajudaram a fundar um importante reino da África Ocidental e desafiaram missionários e comerciantes muçulmanos. Os Senufo do sul são o maior grupo, totalizando mais de 2 milhões, que permitiram que comerciantes muçulmanos se estabelecessem em suas comunidades no século 18 e faziam proselitismo ativamente, e cerca de 20% dos Senufo do sul são muçulmanos. O terceiro grupo é muito pequeno e está isolado tanto do norte como do sul de Senufo. Alguns sociólogos, como o estudioso francês Holas, mencionam quinze subgrupos identificáveis do povo Senufo, com trinta dialetos e quatro castas espalhadas entre eles.

O termo Senufo refere-se a um grupo linguístico que compreende cerca de trinta dialetos relacionados dentro da família maior de línguas Gur. Pertence ao ramo Gur da família linguística Níger-Congo e consiste em quatro línguas distintas, nomeadamente Palaka(também escrito Kpalaga), Djimini(também escrito Dyimini) e Senari na Costa do Marfim e Suppire(também escrito Supyire) no Mali, bem como Karaboro no Burkina Faso. Dentro de cada grupo, numerosas subdivisões usam seus próprios nomes para o povo e o idioma; o nome Senufo é de origem externa. Palaka separou-se do tronco principal de Senufo bem antes do século XIV dC; mais ou menos nessa época, com a fundação da cidade de Kong como estação de rota comercial Bambara, o resto da população iniciou migrações para o sul, oeste e norte, resultando nas atuais divisões. para um milhão e vivem em comunidades agrícolas localizadas predominantemente na Costa do Marfim, África Ocidental, África.

Korhogo, uma antiga cidade no norte da Costa do Marfim que data do século XIII, está ligada ao povo Senufo. Esta separação de línguas e subgrupos étnicos pode estar ligada às migrações do século XIV com a sua fundação juntamente com a rota comercial Bambara.

Histórico

O povo Senufo surgiu como um grupo em algum momento do século XV ou XVI. Eles foram uma parte significativa do Reino Kénédougou dos séculos 17 a 19 (literalmente 'país da planície') com a capital de Sikasso. Esta região viu muitas guerras, incluindo o governo de Daoula Ba Traoré, um déspota cruel que reinou entre 1840 e 1877. A islamização do povo Senufo começou durante este período histórico do Reino Kénédougou, mas foram os reis e os reis. chefes que se converteram, enquanto a população geral de Senufo recusou. Daoula Ba Traoré tentou converter seu reino ao Islã, destruindo muitas aldeias dentro do reino, como Guiembe e Nielle, em 1875, porque resistiram aos seus pontos de vista. Os governantes dinásticos Kénédougou também atacaram os seus vizinhos, como o povo Zarma, e estes, por sua vez, contra-atacaram muitas vezes entre 1883 e 1898.

As guerras e a violência pré-coloniais levaram à sua migração para Burkina Faso em regiões que se tornaram cidades como Tiembara, no departamento de Kiembara. O reino Kénédougou e a dinastia Traoré foram dissolvidos em 1898 com a chegada do domínio colonial francês.

Escravidão

O povo Senufo foi vítima e perpetrador da escravidão, pois vitimou outros grupos étnicos pela escravidão. Eles foram escravizados por vários grupos étnicos africanos quando os estados Denkyira e Akan foram atacados ou caíram nos séculos XVII e XVIII. Eles próprios compravam e vendiam escravos a mercadores muçulmanos, ao povo Asante e ao povo Baoulé. À medida que os refugiados de outros grupos étnicos da África Ocidental escapavam às guerras, afirma Paul Lovejoy, alguns deles mudaram-se para as terras Senufo, confiscaram as suas terras e escravizaram-nas.

A maior procura de escravos veio inicialmente dos mercados do Sudão e, durante muito tempo, o comércio de escravos foi uma actividade económica importante em todo o Sahel e na África Ocidental, afirma Martin Klein. Sikasso e Bobo-Dioulasso foram fontes importantes de escravos capturados que foram então transferidos para Timbuktu e Banamba a caminho dos mercados de escravos do Sudão e da Mauritânia.

Os escravizados nas terras de Senufo trabalhavam na terra, criavam rebanhos e serviam dentro de casa. Seu proprietário e seus dependentes também tinham o direito de manter relações sexuais com escravas domésticas. Os filhos de uma escrava herdaram sua condição de escrava.

Império Kong

Sociedade e cultura

Os artesanatos do povo Senufo

Os Senufo são predominantemente um povo agrícola que cultiva milho, milho, inhame e amendoim. As aldeias de Senufo consistem em pequenas casas de tijolos de barro. Nas comunidades chuvosas do sul de Senufo, os telhados de palha são comuns, enquanto os telhados planos são predominantes no norte seco e desértico. O Senufo é uma sociedade familiar extensa patriarcal, onde o casamento tipicamente arranjado entre primos e a poliginia tem sido bastante comum, no entanto, a sucessão e a herança de propriedade têm sido matrilineares.

Como agricultores, eles cultivam uma grande variedade de culturas, incluindo algodão e culturas em dinheiro para o mercado internacional. Como músicos, eles são de renome mundial, jogando uma multidão de instrumentos de: instrumentos de vento (Aerophones), instrumentos de corda (Chordaphones) e instrumentos percussivos (Membranophones). As comunidades Senufo usam um sistema de castas, cada divisão conhecida como uma - Não.. Neste sistema os agricultores, conhecidos como Fo no, e os artesãos nas extremidades opostas do espectro. O termo artisan abrange diferentes castas individuais dentro da sociedade Senufo, incluindo ferreiros (Kule), carvers (Kpeene), latãocutadores (Tyeli), oleiros e trabalhadores de couro, cujas vidas giram em torno dos papéis, responsabilidades e estruturas habitadas pela classe individual. O treinamento para se tornar um artesão leva cerca de sete ou oito anos; começando com uma aprendizagem onde os formandos criam objetos não associados à religião do Senufo, culminando com um processo de iniciação onde eles obtêm a capacidade de criar objeto ritual.

Regionalmente, os Senufo são famosos como músicos e excelentes escultores de esculturas em madeira, máscaras e estatuetas. O povo Senufo especializou o seu trabalho artístico e artesanal em subgrupos, onde a arte é aprendida dentro deste grupo, passada de geração em geração. Os Kulubele especializam-se em entalhadores de madeira, os Fonombele especializam-se em ferraria e cestaria, os Kpeembele especializam-se em fundição de latão, os Djelebele i> são conhecidos pelo trabalho em couro, os Tchedumbele são mestres no trabalho de armeiro, enquanto Numu se especializam em ferraria e tecelagem. Fora dos subgrupos de artesãos, o povo Senufo tem caçadores, músicos, coveiros, adivinhos e curandeiros que são chamados de Fejembele. Entre estes vários subgrupos, os trabalhadores do couro ou Djelebele são os que mais adoptaram o Islão, embora aqueles que se convertem mantenham muitas das suas práticas animistas.

Tradicionalmente, o povo Senufo tem sido uma sociedade socialmente estratificada, semelhante a muitos grupos étnicos da África Ocidental que possuem castas. Estas divisões endogâmicas são localmente chamadas de Katioula, e um dos estratos desta divisão inclui escravos e descendentes de escravos. De acordo com Dolores Richter, o sistema de castas encontrado entre o povo Senufo apresenta “classificação hierárquica incluindo castas inferiores desprezadas, especificidade ocupacional, complementaridade ritual, endogamia, filiação hereditária, isolamento residencial e a superioridade política dos agricultores sobre as castas de artesãos”..

O povo Senufo geralmente se enquadra em quatro sociedades em sua cultura: Poro, Sandogo, Wambele ou Tyekpa. Embora todas as sociedades desempenhem papéis específicos na governação e educação do povo Senufo, dos Poro e dos Sandogo. A espiritualidade e a adivinhação estão divididas entre estas duas sociedades de gênero imperativo, com as mulheres enquadradas na sociedade Sando ou Sandogo e os homens na sociedade Poro, com exceção dos homens que são membros daquelas mulheres por causa de sua mãe. Essas sociedades são as duas que criam a maior parte da arte encomendada por Seunfo.

Normalmente, as aldeias Senufo são independentes umas das outras e cada uma tem uma sociedade secreta masculina chamada Poro, com elaborados rituais de iniciação num pedaço de floresta que consideram sagrado. Os rituais de iniciação envolvem máscaras, estatuetas e equipamentos rituais que o povo Senufo esculpe e aperfeiçoa. O sigilo ajudou o povo Senufo a preservar a sua cultura em tempos de guerras e pressões políticas. Os Senufo usam joias de latão especialmente feitas, como aquelas que imitam a vida selvagem.

"A principal função de Poro é garantir uma boa relação entre o mundo vivo e os ancestrais. Nerejao é um ancestral que é reconhecido como o verdadeiro chefe da sociedade Poro. A adivinhação, que é governada pela sociedade Sandogo, é também uma parte importante da religião Senufo. Embora Sandogo seja geralmente considerado uma sociedade feminina, os homens que são chamados à profissão e herdam através da linha matrilineal são autorizados a tornar-se divinores."

O Sandogo são mulheres divinas entre o povo Senufo. Eles têm seus próprios rituais e ordem secreta. Além disso, o povo Senufo tem Wambele. e Tipo, que realizam feitiçaria e rituais.

Na cultura Senufo, a forma feminina é considerada acima de todas as outras em termos de beleza e estética e as figuras cariátides são vistas com diversas conotações culturais. Isso está ligado à adoração do espírito, “Mãe Antiga”, ou do espírito, “mãe”, Maleeo, que é reverenciado como a entidade orientadora por todos os iniciados e membros da sociedade Poro. A deusa Maleeo tem um parceiro, o deus Kolocolo, que é visto como a divindade identificadora dos Sandogo, que concedeu ao povo o casamento e este tipo particular de linhagem para permitir a comunicação da humanidade com o mundo espiritual. As figuras cariátides são vistas como representações do papel das mulheres como mediadoras espirituais e os Sandogo as utilizam em cerimônias como símbolos desse discurso celestial bilateral. Da mesma forma, no caso dos Poro, há escritos sobre figuras de cariátides sendo utilizadas em cerimônias onde são trazidas para comemorar o avanço no ciclo idade-série, bem como sendo utilizadas para arrecadar fundos por iniciados da sociedade. Figuras paridas foram usadas em uma cerimônia fúnebre de tyekpa como escultura de dança, colocadas sobre a cabeça dos dançarinos durante a cerimônia.

A religião tradicional Senufo é um tipo de animismo. Esta crença Senufo inclui espíritos ancestrais e da natureza, que podem ser contatados. Eles acreditam em um Ser Supremo, que é visto como uma dupla mulher-homem: uma Mãe Antiga, Maleeo ou Katieleo, e um Deus Criador masculino, Kolotyolo ou Koulotiolo.

Influência

A arte do povo Senufo inspirou artistas europeus do século XX, como Pablo Picasso e Fernand Léger. O cubismo e as máscaras encontradas nas peças de Senufo foram uma influência significativa para o período africano de Pablo Picasso.

O termo Senufo tornou-se uma categoria para colecionadores e estudiosos de arte, um simbolismo para as tradições artísticas da África Ocidental, começando no início do século XX. Antigas peças de arte Senufo são encontradas em muitos dos principais museus do mundo.

Cornélius Yao Azaglo August, fotógrafo, criou um diário fotográfico do povo Senufo a partir de 1955.