Pessoas negras

Negro é uma classificação racializada de pessoas, geralmente uma categoria política e baseada na cor da pele para populações específicas com pele marrom escura. Nem todas as pessoas são consideradas "negras" ter pele escura; em certos países, muitas vezes em sistemas de classificação racial com base social no mundo ocidental, o termo "negro" é usado para descrever pessoas que são percebidas como de pele escura em comparação com outras populações. É mais comumente usado para pessoas de ascendência africana subsaariana e povos indígenas da Oceania, embora tenha sido aplicado em muitos contextos a outros grupos e não seja um indicador de qualquer relação ancestral próxima. As sociedades indígenas africanas não usam o termo negro como identidade racial fora das influências trazidas pelas culturas ocidentais. O termo "preto" pode ou não ser capitalizado. O AP Stylebook mudou seu guia para capitalizar o "b" em preto em 2020. O Guia de Estilo ASA diz que o "b" não deve ser maiúscula. Alguns percebem o termo "negro" como um rótulo depreciativo, desatualizado, redutor ou não representativo e, como resultado, não o usa nem o define, especialmente em países africanos com pouca ou nenhuma história de segregação racial colonial.

Antropólogos contemporâneos e outros cientistas, embora reconheçam a realidade da variação biológica entre diferentes populações humanas, consideram o conceito de uma "raça negra" unificada e distinguível; como socialmente construído. Diferentes sociedades aplicam diferentes critérios sobre quem é classificado como "negro", e essas construções sociais mudaram ao longo do tempo. Em vários países, as variáveis sociais afetam a classificação tanto quanto a cor da pele, e os critérios sociais para "negritude" variar. No Reino Unido, "preto" era historicamente equivalente a "pessoa de cor", um termo geral para povos não europeus. Em outras regiões, como a Australásia, os colonos aplicaram o termo "negro" ou foi usado por populações locais com diferentes histórias e origens ancestrais.

África

Norte da África

As principais rotas de escravos no Oriente Médio e Norte da África durante a Idade Média.

Numerosas comunidades de povos de pele escura estão presentes no norte da África, algumas datando de comunidades pré-históricas. Outros descendem de migrantes por meio do histórico comércio transaariano ou, após as invasões árabes do norte da África no século VII, de escravos do comércio transaariano de escravos no norte da África.

Mulheres Haratin, uma comunidade de origem subsaariana africana recente que reside no Magrebe.

No século XVIII, o sultão marroquino Moulay Ismail "o Rei Guerreiro" (1672–1727) criou um corpo de 150.000 soldados negros, chamado de Guarda Negra.

De acordo com Carlos Moore, estudioso residente da Universidade do Estado da Bahia, no século 21, os afro-multirraciais no mundo árabe, incluindo os árabes no norte da África, se autoidentificam de maneiras que se assemelham a multirraciais raciais na América Latina. Ele afirma que os árabes de tons mais escuros, assim como os latino-americanos de tons mais escuros, se consideram brancos porque têm algum ancestral branco distante.

O presidente egípcio Anwar Sadat tinha uma mãe que era uma sudanesa núbia (árabe sudanesa) de pele escura e um pai egípcio de pele mais clara. Em resposta a um anúncio para um cargo de ator, quando jovem, ele disse: “Não sou branco, mas também não sou exatamente negro”. Minha negritude está tendendo para o avermelhado".

Devido à natureza patriarcal da sociedade árabe, os homens árabes, inclusive durante o comércio de escravos no norte da África, escravizaram mais mulheres africanas do que homens. As escravas eram frequentemente colocadas para trabalhar no serviço doméstico e na agricultura. Os homens interpretaram o Alcorão para permitir relações sexuais entre um senhor do sexo masculino e suas escravas fora do casamento (ver Ma malakat aymanukum e sexo), levando a muitos filhos mestiços. Quando uma mulher escravizada engravidava do filho de seu senhor árabe, ela era considerada umm walad ou "mãe de uma criança", status que lhe garantia direitos privilegiados. A criança recebia direitos de herança sobre a propriedade do pai, para que os filhos mestiços pudessem compartilhar qualquer riqueza do pai. Como a sociedade era patrilinear, os filhos herdavam a herança de seus pais. status social ao nascer e nasceram livres.

Algumas crianças mestiças sucederam seus respectivos pais como governantes, como o sultão Ahmad al-Mansur, que governou o Marrocos de 1578 a 1608. Ele não era tecnicamente considerado um filho mestiço de um escravo; sua mãe era Fulani e concubina de seu pai.

No início de 1991, não-árabes do povo Zaghawa do Sudão atestam que foram vítimas de uma intensificação da campanha de apartheid árabe, segregando árabes e não-árabes (especificamente, pessoas de ascendência nilótica). Os árabes sudaneses, que controlavam o governo, eram amplamente referidos como praticantes do apartheid contra os cidadãos não árabes do Sudão. O governo foi acusado de "manipular habilmente a solidariedade árabe" para realizar políticas de apartheid e limpeza étnica.

Os árabes sudaneses também são negros no sentido de que são povos indígenas cultural e linguisticamente arabizados do Sudão, principalmente de ascendência nilo-saariana, núbia e cuchítica; seu tom de pele e aparência se assemelham aos de outras pessoas negras.

O economista da American University, George Ayittey, acusou o governo árabe do Sudão de praticar atos de racismo contra cidadãos negros. De acordo com Ayittey, "No Sudão... os árabes monopolizaram o poder e excluíram os negros – apartheid árabe." Muitos comentaristas africanos juntaram-se a Ayittey para acusar o Sudão de praticar o apartheid árabe.

Saara

Uma mulher Ibenheren (Bella)

No Saara, as populações nativas tuaregues berberes mantinham "negro" escravos. A maioria desses cativos era de extração nilótica e foram comprados pelos nobres tuaregues nos mercados de escravos no Sudão Ocidental ou capturados durante ataques. Sua origem é indicada pela palavra berbere Ahaggar Ibenheren (sing. Ébenher), que alude a escravos que falavam apenas uma língua nilo-saariana. Esses escravos às vezes também eram conhecidos pelo termo emprestado de Songhay Bella.

Da mesma forma, os povos indígenas saharauis do Saara Ocidental observaram um sistema de classes composto por castas altas e castas baixas. Fora dessas fronteiras tribais tradicionais estavam os "Negro" escravos, que foram retirados das áreas circundantes.

Nordeste da África

Na Etiópia e na Somália, as classes de escravos consistiam principalmente de povos capturados das fronteiras internacionais sudaneses-etíopes e quenianas-somali ou outras áreas vizinhas dos povos nilóticos e bantu que eram conhecidos coletivamente como Shanqella e Adone (ambos análogos a "negro" em um contexto de língua inglesa). Alguns desses escravos foram capturados durante conflitos territoriais no Chifre da África e depois vendidos a mercadores de escravos. A representação mais antiga dessa tradição data de uma inscrição do século VII ou VIII aC pertencente ao Reino de Damat.

Esses cativos e outros de morfologia análoga foram distinguidos como tsalim barya (escravo de pele escura) em contraste com os nobres de língua afro-asiática ou saba qayh ("homens vermelhos") ou escravo de pele clara; enquanto, por outro lado, os padrões de categoria racial ocidentais não diferenciam entre saba qayh ("homens vermelhos"—pele clara) ou saba tiqur (& #34;homens negros"—de pele escura) Chifre africanos (de origem afro-asiática, nilótica ou bantu), considerando-os todos como "negros" (e em alguns casos "negro") de acordo com a noção de raça da sociedade ocidental.

África Austral

Na África do Sul, o período de colonização resultou em muitas uniões e casamentos entre europeus e africanos (povos bantu da África do Sul e Khoisans) de várias tribos, resultando em filhos mestiços. À medida que os colonialistas europeus adquiriram o controle do território, eles geralmente empurraram as populações mestiças e africanas para o status de segunda classe. Durante a primeira metade do século 20, o governo dominado pelos brancos classificou a população de acordo com quatro grupos raciais principais: negros, brancos, asiáticos (principalmente indianos) e de cor. O grupo de cor incluía pessoas de ascendência mista de bantu, khoisan e europeu (com alguma ascendência malaia, especialmente no Cabo Ocidental). A definição Colored ocupou uma posição política intermediária entre as definições Black e White na África do Sul. Impôs um sistema legal de segregação racial, um complexo de leis conhecido como apartheid.

A burocracia do apartheid criou critérios complexos (e muitas vezes arbitrários) na Lei de Registro da População de 1945 para determinar quem pertencia a qual grupo. Oficiais menores administraram testes para impor as classificações. Quando não estava claro pela aparência física de uma pessoa se o indivíduo deveria ser considerado de cor ou negro, o "teste do lápis" foi usado. Um lápis foi inserido no cabelo de uma pessoa para determinar se o cabelo era crespo o suficiente para segurar o lápis, em vez de deixá-lo passar, como faria com cabelos mais lisos. Se sim, a pessoa foi classificada como negra. Tais classificações às vezes dividiam as famílias.

Sandra Laing é uma mulher sul-africana que foi classificada como parda pelas autoridades durante a era do apartheid, devido à cor da pele e à textura do cabelo, embora seus pais pudessem provar pelo menos três gerações de ancestrais europeus. Aos 10 anos, ela foi expulsa de sua escola só para brancos. Os funcionários' decisões baseadas em sua aparência anômala atrapalharam sua vida familiar e adulta. Ela foi o tema do filme dramático biográfico de 2008 Skin, que ganhou vários prêmios. Durante a era do apartheid, aqueles classificados como "Coloridos" foram oprimidos e discriminados. Mas, eles tinham direitos limitados e, em geral, tinham condições socioeconômicas um pouco melhores do que aqueles classificados como "negros". O governo exigia que negros e mestiços vivessem em áreas separadas dos brancos, criando grandes municípios localizados longe das cidades como áreas para negros.

Na era pós-apartheid, a Constituição da África do Sul declarou que o país é uma "democracia não racial". Em um esforço para corrigir as injustiças do passado, o governo do ANC introduziu leis de apoio às políticas de ação afirmativa para os negros; sob estes eles definem "Black" pessoas para incluir "africanos", "mestiços" e "asiáticos". Algumas políticas de ação afirmativa favorecem os "africanos" sobre "Coloridos" em termos de qualificação para certos benefícios. Alguns sul-africanos categorizados como "negros africanos" dizer que "Coloured" não sofreram tanto quanto durante o apartheid. "Coloridos" Sabe-se que os sul-africanos discutem seu dilema dizendo: "não éramos brancos o suficiente sob o apartheid e não somos negros o suficiente sob o ANC (Congresso Nacional Africano)".

Em 2008, o Supremo Tribunal da África do Sul decidiu que os chineses sul-africanos residentes durante a era do apartheid (e seus descendentes) devem ser reclassificados como "negros" apenas para fins de acesso a benefícios de ação afirmativa, porque eles também eram "desfavorecidos" pela discriminação racial. Os chineses que chegaram ao país após o fim do apartheid não se qualificam para tais benefícios.

Além da aparência, "Coloridos" geralmente podem ser distinguidos de "Negros" por linguagem. A maioria fala africâner ou inglês como primeira língua, em oposição às línguas bantu, como zulu ou xhosa. Eles também tendem a ter nomes que soam mais europeus do que nomes bantu.

Ásia

Ásia Ocidental

Mundo árabe

Bilal ibn Ribah (imagens no topo da Caaba, Meca) foi um ex-escravo etíope e o primeiro muezzin, ca. 630.

Historiadores estimam que entre o advento do Islã em 650 EC e a abolição da escravatura na Península Arábica em meados do século 20, 10 a 18 milhões de negros africanos (conhecidos como Zanj) foram escravizados por comerciantes de escravos da África Oriental e transportado para a Península Arábica e países vizinhos. Este número excedeu em muito o número de escravos que foram levados para as Américas. Vários fatores afetaram a visibilidade dos descendentes dessa diáspora nas sociedades árabes do século 21: Os comerciantes embarcavam mais escravas do que homens, pois havia demanda para que servissem como concubinas em haréns da Península Arábica e países vizinhos. Os escravos do sexo masculino eram castrados para servir como guardas do harém. O número de mortos de escravos africanos negros devido ao trabalho forçado era alto. Os filhos mestiços de escravas e proprietários árabes foram assimilados aos proprietários árabes. famílias sob o sistema de parentesco patrilinear. Como resultado, poucas comunidades afro-árabes distintas sobreviveram na Península Arábica e nos países vizinhos.

Comunidades negras distintas e autoidentificadas foram relatadas em países como o Iraque, com 1,2 milhão de negros (afro-iraquianos) relatados, e atestam uma história de discriminação. Esses descendentes do Zanj buscaram o status de minoria do governo, que reservaria alguns assentos no Parlamento para representantes de sua população. Segundo Alamin M. Mazrui et al., geralmente na Península Arábica e países vizinhos, a maioria dessas comunidades se identifica como negra e árabe.

Irã

Afro-iranianos são pessoas de ascendência negra africana que residem no Irã. Durante a dinastia Qajar, muitas famílias ricas importaram mulheres e crianças negras africanas como escravas para realizar trabalhos domésticos. Este trabalho escravo foi extraído exclusivamente dos Zanj, que eram povos de língua bantu que viviam ao longo dos Grandes Lagos africanos, em uma área que compreende aproximadamente a atual Tanzânia, Moçambique e Malawi.

Israel

Um judeu étnico (Beta Israel judeu etíope) Polícia de fronteira israelense

Uma criança israelita africana em Dimona

Cerca de 150.000 negros e africanos orientais vivem em Israel, totalizando pouco mais de 2% da população do país. A grande maioria deles, cerca de 120.000, são Beta Israel, a maioria dos quais são imigrantes recentes que vieram da Etiópia nas décadas de 1980 e 1990. Além disso, Israel é o lar de mais de 5.000 membros do movimento dos israelitas hebreus africanos de Jerusalém, descendentes de afro-americanos que emigraram para Israel no século 20 e que residem principalmente em um bairro distinto na cidade de Dimona, em Negev. Um número desconhecido de negros convertidos ao judaísmo reside em Israel, a maioria deles convertidos do Reino Unido, Canadá e Estados Unidos.

Além disso, existem cerca de 60.000 imigrantes africanos não judeus em Israel, alguns dos quais pediram asilo. A maioria dos migrantes são de comunidades no Sudão e na Eritreia, particularmente os grupos Nuba de língua niger-congo do sul das montanhas Nuba; alguns são imigrantes ilegais.

Turquia

Bashi-bazouk do Império Otomano, pintura por Jean-Léon Gérôme, 1869

A partir de vários séculos atrás, durante o período do Império Otomano, dezenas de milhares de cativos Zanj foram trazidos por traficantes de escravos para plantações e áreas agrícolas situadas entre Antália e Istambul, que deram origem à população afro-turca na atual- dia Turquia. Alguns de seus ancestrais permaneceram in situ, e muitos migraram para grandes cidades e vilas. Outros escravos negros foram transportados para Creta, de onde eles ou seus descendentes mais tarde chegaram à área de Izmir por meio da troca populacional entre a Grécia e a Turquia em 1923, ou indiretamente de Ayvalık em busca de trabalho.

Além da histórica presença afro-turca, a Turquia também abriga uma considerável população imigrante negra desde o final da década de 1990. A comunidade é composta principalmente por imigrantes modernos de Gana, Etiópia, RDC, Sudão, Nigéria, Quênia, Eritreia, Somália e Senegal. Segundo dados oficiais, 1,5 milhão de africanos vivem na Turquia e cerca de 25% deles estão localizados em Istambul. Outros estudos afirmam que a maioria dos africanos na Turquia vive em Istambul e relatam Tarlabaşı, Dolapdere, Kumkapı, Yenikapı e Kurtuluş como tendo uma forte presença africana.

A maioria dos imigrantes africanos na Turquia vem para a Turquia para migrar ainda mais para a Europa. Imigrantes da África Oriental são geralmente refugiados, enquanto a imigração da África Ocidental e Central é relatada como motivada economicamente. É relatado que os imigrantes africanos na Turquia enfrentam regularmente desafios econômicos e sociais, principalmente o racismo e a oposição à imigração por parte dos habitantes locais.

Sul da Ásia

Uma menina Siddi da cidade de Yellapur no distrito de Uttara Karnataka, Karnataka, Índia.

Os Siddi são um grupo étnico que habita a Índia e o Paquistão. Os membros são descendentes dos povos bantu do sudeste da África. Alguns eram comerciantes, marinheiros, servos contratados, escravos ou mercenários. A população Siddi é atualmente estimada em cerca de 270.000 a 350.000 indivíduos, vivendo principalmente em Karnataka, Gujarat e Hyderabad na Índia e Makran e Karachi no Paquistão. Na faixa Makran das províncias de Sindh e Baluchistão, no sudoeste do Paquistão, esses descendentes bantu são conhecidos como Makrani. Houve um breve "Black Power" movimento em Sindh na década de 1960 e muitos Siddi se orgulham e celebram sua ascendência africana.

Sudeste Asiático

Ati mulher, Filipinas – os Negritos são um povo indígena do Sudeste Asiático.

Negritos, são uma coleção de vários povos, muitas vezes não relacionados, que já foram considerados uma única população distinta de grupos intimamente relacionados, mas estudos genéticos mostraram que eles descendem da mesma antiga meta-população da Eurásia Oriental que deu origem ao Oriente moderno povos asiáticos, e consistem em vários grupos separados, além de apresentarem heterogeneidade genética. Eles habitam partes isoladas do Sudeste Asiático e agora estão confinados principalmente no sul da Tailândia, na Península Malaia e nas Ilhas Andaman da Índia.

Análise genômica da População "TreeMix" de Negritos da Malásia (Semang) e populações próximas (por exemplo, asiáticos orientais e povos andamaneses).

Negrito significa "pretinhos" em espanhol (negrito é o diminutivo espanhol de negro, ou seja, "negrozinho"); é como os espanhóis chamavam os aborígenes que encontraram nas Filipinas. O próprio termo Negrito foi criticado em países como a Malásia, onde agora é intercambiável com o mais aceitável Semang, embora esse termo na verdade se refira a um grupo específico.

Eles têm pele escura, muitas vezes cabelos cacheados e características faciais asiáticas, e são robustos.

Negritos nas Filipinas frequentemente enfrentam discriminação. Por causa de seu estilo de vida tradicional de caçadores-coletores, eles são marginalizados e vivem na pobreza, incapazes de encontrar emprego.

Afro-asiáticos

"Afro-asiáticos" ou "afro-asiáticos" são pessoas de ascendência mista africana subsaariana e asiática. Nos Estados Unidos, eles também são chamados de "asiáticos negros" ou "Blasians". Historicamente, as populações afro-asiáticas foram marginalizadas como resultado da migração humana e do conflito social.

Europa

Europa Ocidental

França

Jovem Negro com um arco por Hyacinthe Rigaud, ca. 1697.

Embora a coleta do censo de origem étnica seja ilegal na França, estima-se que haja cerca de 2,5 a 5 milhões de negros residindo lá.

Alemanha

Em 2020, havia aproximadamente um milhão de negros vivendo na Alemanha.

Holanda

Afro-holandeses são residentes da Holanda que são descendentes de negros africanos ou afro-caribenhos. Eles tendem a ser dos antigos e atuais territórios ultramarinos holandeses de Aruba, Bonaire, Curaçao, Sint Maarten e Suriname. A Holanda também tem considerável comunidade cabo-verdiana e outras comunidades africanas.

Espanha

O termo "mouros" tem sido usado na Europa em um sentido mais amplo e um tanto depreciativo para se referir aos muçulmanos, especialmente aqueles de ascendência árabe ou berbere, vivendo no norte da África ou na Península Ibérica. Os mouros não eram um povo distinto ou autodefinido. Os europeus medievais e modernos aplicaram o nome aos árabes muçulmanos, berberes, africanos subsaarianos e europeus.

Isidoro de Sevilha, escrevendo no século VII, afirmou que a palavra latina Maurus era derivada do grego mauron, μαύρον, que é a palavra grega para "negro". De fato, quando Isidoro de Sevilha começou a escrever suas Etimologias, a palavra Maurus ou "Moor" havia se tornado um adjetivo em latim, "para os gregos chamam de preto, mauron". "Na época de Isidoro, os mouros eram negros por definição..."

Os afro-espanhóis são cidadãos espanhóis de ascendência da África Ocidental/Central. Hoje, eles vêm principalmente de Camarões, Guiné Equatorial, Gana, Gâmbia, Mali, Nigéria e Senegal. Além disso, muitos afro-espanhóis nascidos na Espanha são da ex-colônia espanhola da Guiné Equatorial. Hoje, estima-se que haja 683.000 afro-espanhóis na Espanha.

Reino Unido

De acordo com o Office for National Statistics, no censo de 2001, havia mais de um milhão de negros no Reino Unido; 1% da população total se descreveu como "Caribe negro", 0,8% como "Africano negro" e 0,2% como "Outro negro". A Grã-Bretanha encorajou a imigração de trabalhadores do Caribe após a Segunda Guerra Mundial; o primeiro movimento simbólico foi daqueles que vieram no navio Empire Windrush e, portanto, aqueles que migraram entre 1948 e 1970 são conhecidos como a geração Windrush. O termo guarda-chuva oficial preferido é "negro e minoria étnica" (BAME), mas às vezes o termo "preto" é usado por conta própria, para expressar oposição unificada ao racismo, como no Southall Black Sisters, que começou com um eleitorado principalmente britânico-asiático, e na National Black Police Association, que tem membros da "African, African-Caribbean e origem asiática".

Europa Oriental

Busto do general russo Abram Gannibal, que foi o bisavô de Alexander Pushkin.

Com a independência dos estados africanos na década de 1960, a União Soviética ofereceu a muitos de seus cidadãos a chance de estudar na Rússia. Durante um período de 40 anos, cerca de 400.000 estudantes africanos de vários países se mudaram para a Rússia para prosseguir estudos superiores, incluindo muitos negros africanos. Isso se estendeu além da União Soviética para muitos países do bloco oriental.

Bálcãs

Devido ao comércio de escravos no Império Otomano que floresceu nos Bálcãs, a cidade costeira de Ulcinj em Montenegro tinha sua própria comunidade negra. Em 1878, aquela comunidade contava com cerca de 100 pessoas.

Oceania

Australianos indígenas

Mulher aborígene desconhecida em 1911

Os indígenas australianos são chamados de "negros" na Austrália desde os primeiros dias da colonização europeia. Embora originalmente relacionado à cor da pele, o termo é usado hoje para indicar ascendência aborígine ou dos ilhéus do Estreito de Torres em geral e pode se referir a pessoas de qualquer pigmentação da pele.

Ser identificado como "negro" ou "branco" na Austrália durante o século 19 e início do século 20 foi fundamental para o emprego e as perspectivas sociais. Vários Conselhos de Proteção Aborígines estatais foram estabelecidos, os quais tinham controle virtualmente completo sobre a vida dos indígenas australianos – onde viviam, seu emprego, casamento, educação e incluíam o poder de separar os filhos de seus pais. Os aborígenes não tinham permissão para votar e muitas vezes eram confinados a reservas e forçados a trabalhos mal pagos ou efetivamente escravos. A posição social dos mestiços ou "mestiços" indivíduos variaram ao longo do tempo. Um relatório de 1913 de Baldwin Spencer afirma que:

os meio-castes não pertencem nem aos aborígenes nem aos brancos, mas, no todo, eles têm mais inclinado para o primeiro;... Uma coisa é certa e isso é que a população branca como um todo nunca se misturará com meias-castas... o melhor e mais gentil é colocá-los em reservas, juntamente com os nativos, treiná-los nas mesmas escolas e encorajá-los a se casar entre eles.

Depois da Primeira Guerra Mundial, no entanto, tornou-se evidente que o número de mestiços estava crescendo a um ritmo mais rápido do que a população branca e, em 1930, o medo da "ameaça mestiça' 34; minar o ideal da Austrália Branca por dentro estava sendo considerado uma preocupação séria. Cecil Cook, o Protetor dos Nativos do Território do Norte, observou que:

geralmente pela quinta e invariavelmente pela sexta geração, todas as características nativas do Aborigine australiano são erradicadas. O problema de nossas meias-castas será rapidamente eliminado pelo desaparecimento completo da raça negra, e a submersão rápida de sua progênie no branco.

A política oficial passou a ser de assimilação biológica e cultural: "Elimine os puros-sangues e permita a mistura branca com mestiços e, eventualmente, a raça se tornará branca". Isso levou a um tratamento diferente para "negro" e "mestiço" indivíduos, com indivíduos de pele mais clara destinados a serem removidos de suas famílias para serem criados como "brancos" pessoas e proibidas de falar sua língua nativa e praticar costumes tradicionais, um processo agora conhecido como Geração Roubada.

ativista aborígine Sam Watson abordando Invasion Day Rally 2007 em uma camiseta "Australia has a Black History"

A partir da segunda metade do século 20 até o presente, houve uma mudança gradual em direção à melhoria dos direitos humanos do povo aborígine. Em um referendo de 1967, mais de 90% da população australiana votou pelo fim da discriminação constitucional e pela inclusão dos aborígenes no censo nacional. Durante este período, muitos ativistas aborígines começaram a adotar o termo "negro" e usam sua ancestralidade como motivo de orgulho. O ativista Bob Maza disse:

Só espero que quando morrer possa dizer que sou preto e é bonito ser preto. É este sentimento de orgulho que estamos tentando dar de volta ao aborigine [SicHoje.

Em 1978, o escritor aborígine Kevin Gilbert recebeu o prêmio National Book Council por seu livro Living Black: Blacks Talk to Kevin Gilbert, uma coleção de histórias do povo aborígine, e em 1998 foi recebeu (mas se recusou a aceitar) o Prêmio de Direitos Humanos de Literatura por Inside Black Australia, uma antologia de poesia e exposição de fotografia aborígine. Em contraste com as definições anteriores baseadas apenas no grau de ascendência aborígine, o governo mudou a definição legal de aborígine em 1990 para incluir:

pessoa de ascendência Aborígene ou Torres Strait Islander que se identifica como um Aborígene ou Torres Strait Islander e é aceito como tal pela comunidade em que ele [ou ela] vive

Essa aceitação e reconhecimento nacional do povo aborígine levou a um aumento significativo no número de pessoas que se identificam como aborígines ou ilhéus do Estreito de Torres. A reapropriação do termo "negro" com um significado positivo e mais inclusivo resultou em seu uso generalizado na cultura australiana dominante, incluindo meios de comunicação públicos, agências governamentais e empresas privadas. Em 2012, vários casos de destaque destacaram a atitude legal e comunitária de que a identificação como aborígine ou ilhéu do Estreito de Torres não depende da cor da pele, com um conhecido boxeador Anthony Mundine sendo amplamente criticado por questionar a "negritude". #34; de outro boxeador e jornalista Andrew Bolt sendo processado com sucesso por publicar comentários discriminatórios sobre aborígenes de pele clara.

Melanésios

A região da Melanésia é nomeada do grego μέλας, preto, e νῆσος, ilha, significado etimológico "ilhas de [povos] negros", em referência à pele escura dos povos indígenas. Os primeiros colonizadores europeus, como o explorador espanhol Yñigo Ortiz de Retez, notaram a semelhança do povo com os da África.

Guerreiro Fiji, 1870.

Os melanésios, juntamente com outros ilhéus do Pacífico, foram frequentemente enganados ou coagidos durante os séculos 19 e 20 a trabalhos forçados para plantadores de cana-de-açúcar, algodão e café em países distantes de suas terras nativas em uma prática conhecida como blackbirding. Em Queensland, cerca de 55.000 a 62.500 foram trazidos das Novas Hébridas, das Ilhas Salomão e da Nova Guiné para trabalhar nos canaviais. De acordo com a Lei dos Trabalhadores das Ilhas do Pacífico de 1901, a maioria dos ilhéus que trabalhavam em Queensland foram repatriados de volta para suas terras natais. Aqueles que permaneceram na Austrália, comumente chamados de South Sea Islanders, muitas vezes enfrentaram discriminação semelhante aos australianos indígenas pela sociedade dominada pelos brancos. Muitos ativistas dos direitos indígenas têm ascendência de South Sea Islander, incluindo Faith Bandler, Evelyn Scott e Bonita Mabo.

Muitos melanésios adotaram o termo 'Melanésia' como uma forma de se fortalecerem como um povo coletivo. Stephanie Lawson escreve que o termo "mudou de um termo de denegrimento para um de afirmação, fornecendo uma base positiva para a identidade sub-regional contemporânea, bem como uma organização formal". Por exemplo, o termo é usado no Melanesian Spearhead Group, que busca promover o crescimento econômico entre os países da Melanésia.

Outro

John Caesar, apelidado de "Black Caesar", um condenado e bushranger com pais nascidos em uma área desconhecida da África, foi uma das primeiras pessoas de ascendência negra africana recente a chegar à Austrália.

No Censo de 2006, 248.605 residentes declararam ter nascido na África. Este número refere-se a todos os imigrantes para a Austrália que nasceram em países da África, independentemente da raça, e inclui africanos brancos.

América do Norte

Canadá

"Negros canadenses" é uma designação usada para pessoas de ascendência negra africana que são cidadãos ou residentes permanentes do Canadá. A maioria dos canadenses negros é de origem caribenha, embora a população também seja composta por imigrantes afro-americanos e seus descendentes (incluindo negros da Nova Escócia), bem como muitos imigrantes africanos.

Os canadenses negros costumam fazer uma distinção entre os de ascendência afro-caribenha e os de outras raízes africanas. O termo afro-canadense é ocasionalmente usado por alguns canadenses negros que traçam sua herança aos primeiros escravos trazidos por colonos britânicos e franceses para o continente norte-americano. Liberdade prometida pelos britânicos durante a Guerra Revolucionária Americana, milhares de legalistas negros foram reassentados pela Coroa no Canadá posteriormente, como Thomas Peters. Além disso, cerca de dez a trinta mil escravos fugitivos alcançaram a liberdade no Canadá vindos do sul dos Estados Unidos durante os anos Antebellum, auxiliados por pessoas ao longo da Underground Railroad.

Muitos negros de origem caribenha no Canadá rejeitam o termo "afro-canadense" como uma elisão dos aspectos exclusivamente caribenhos de sua herança e, em vez disso, identificam-se como caribenhos canadenses. Ao contrário dos Estados Unidos, onde "afro-americanos" tornou-se um termo amplamente usado, no Canadá, as controvérsias associadas à distinção da herança africana ou caribenha resultaram no termo "negro canadense" sendo amplamente aceito lá.

Estados Unidos

ativista dos direitos civis Martin Luther King Jr.

Havia oito áreas principais usadas pelos europeus para comprar e enviar escravos para o Hemisfério Ocidental. O número de pessoas escravizadas vendidas para o Novo Mundo variou ao longo do comércio de escravos. Quanto à distribuição dos escravos das regiões de atividade, certas áreas produziram muito mais escravos do que outras. Entre 1650 e 1900, 10,24 milhões de africanos ocidentais escravizados chegaram às Américas das seguintes regiões nas seguintes proporções:

• Senegambia (Senegal e Gâmbia): 4.8%
• Guiné (Guinea-Bissau, Guiné e Serra Leoa): 4.1%
• Costa do Vento (Libéria e Costa do Marfim): 1.8%
• Gold Coast (Ghana e leste da Costa do Marfim): 10,4%
• Bight of Benin (Togo, Benin e Nigéria a oeste do Delta do Níger): 20,2%
• Bight of Biafra (Nigéria a leste do Delta do Níger, Camarões, Guiné Equatorial e Gabão): 14,6%
• África Central Ocidental (República do Congo, República Democrática do Congo e Angola): 39,4%
• África do Sudeste (Moçambique e Madagascar): 4.7%

As principais rotas de escravos no comércio de escravos atlânticos.

No início dos anos 1900, nigger havia se tornado uma palavra pejorativa nos Estados Unidos. Em seu lugar, o termo colorido tornou-se a alternativa dominante para negro e seus termos derivados. Depois do Movimento dos Direitos Civis americanos, os termos colorido e negro deram lugar a "negro". Negro substituiu colorido como a palavra mais educada para afro-americanos em uma época em que negro era considerado mais ofensivo. Este termo foi aceito como normal, inclusive por pessoas classificadas como negras, até o posterior movimento dos Direitos Civis no final dos anos 1960. Um exemplo bem conhecido é o uso pelo Dr. Rev. Martin Luther King Jr. de "Negro" em seu famoso discurso de 1963, I Have a Dream. Durante o movimento americano pelos direitos civis nas décadas de 1950 e 1960, alguns líderes afro-americanos nos Estados Unidos, principalmente Malcolm X, se opuseram à palavra Negro porque a associaram à longa história de escravidão, segregação, e discriminação que tratou os afro-americanos como cidadãos de segunda classe, ou pior. Malcolm X preferia negro a negro, mas depois gradualmente abandonou isso também para afro-americano depois de deixar a Nação do Islã.

Desde o final dos anos 1960, vários outros termos para afro-americanos têm sido mais difundidos no uso popular. Além de negro americano, eles incluem afro-americano (em uso do final dos anos 1960 até 1990) e afro-americano (usado nos Estados Unidos para se referir aos negros americanos, pessoas frequentemente referidas no passado como negros americanos).

Nos primeiros 200 anos em que os negros estiveram nos Estados Unidos, eles se identificavam principalmente por seu grupo étnico específico (aliado de perto ao idioma) e não pela cor da pele. Os indivíduos se identificaram, por exemplo, como Ashanti, Igbo, Bakongo ou Wolof. No entanto, quando os primeiros cativos foram trazidos para as Américas, eles foram frequentemente combinados com outros grupos da África Ocidental, e as afiliações étnicas individuais geralmente não eram reconhecidas pelos colonos ingleses. Em áreas do Upper South, diferentes grupos étnicos foram reunidos. Isso é significativo, pois os cativos vinham de uma vasta região geográfica: a costa da África Ocidental que se estendia do Senegal a Angola e, em alguns casos, da costa sudeste, como Moçambique. Nasceu uma nova identidade e cultura afro-americana que incorporou elementos das várias etnias e da herança cultural europeia, resultando em fusões como a igreja negra e o inglês afro-americano. Essa nova identidade baseava-se na proveniência e na condição de escravo, em vez de pertencer a qualquer grupo étnico.

Em contraste, os registros de escravos da Louisiana mostram que os colonos franceses e espanhóis registraram identidades mais completas dos africanos ocidentais, incluindo etnias e nomes tribais.

A classificação racial ou étnica dos EUA "negro" refere-se a pessoas com todos os tipos possíveis de pigmentação da pele, desde as cores de pele mais escuras até as mais claras, incluindo albinos, se outros acreditarem que eles têm ascendência africana (em qualquer porcentagem discernível). Existem também certos traços culturais associados a ser "afro-americano", um termo usado efetivamente como sinônimo de "pessoa negra" dentro dos Estados Unidos.

Em março de 1807, a Grã-Bretanha, que controlava amplamente o Atlântico, declarou ilegal o comércio transatlântico de escravos, assim como os Estados Unidos. (A última proibição entrou em vigor em 1º de janeiro de 1808, data mais antiga em que o Congresso tinha o poder de fazê-lo depois de proteger o comércio de escravos sob o Artigo I, Seção 9 da Constituição dos Estados Unidos.)

Naquela época, a maioria dos negros nos Estados Unidos era nativa, então o uso do termo "africano" tornou-se problemático. Embora inicialmente uma fonte de orgulho, muitos negros temiam que o uso do africano como identidade fosse um obstáculo à sua luta pela plena cidadania nos Estados Unidos. Eles também sentiram que isso daria munição para aqueles que defendiam a repatriação dos negros de volta à África. Em 1835, os líderes negros convocaram os negros americanos a remover o título de "africano" de suas instituições e substituí-lo por "Negro" ou "americano de cor". Algumas instituições optaram por manter seus nomes históricos, como a Igreja Episcopal Metodista Africana. Os afro-americanos usavam popularmente os termos "Negro" ou "colorido" para si até o final dos anos 1960.

O termo negro foi usado o tempo todo, mas não com frequência, pois carregava um certo estigma. Em seu álbum de 1963 "I Have a Dream" discurso, Martin Luther King Jr. usa os termos negro quinze vezes e negro quatro vezes. Cada vez que ele usa preto, está em construção paralela com branco; por exemplo, "homens negros e homens brancos".

Com o sucesso do Movimento dos Direitos Civis Americanos, um novo mandato foi necessário para romper com o passado e ajudar a eliminar os lembretes da discriminação legalizada. No lugar de Negro, ativistas promoveram o uso de negro como símbolo de orgulho racial, militância e poder. Alguns dos pontos de virada incluíram o uso do termo "Black Power" de Kwame Ture (Stokely Carmichael) e a canção do popular cantor James Brown, "Say It Loud - I'm Black and I'm Proud".

Em 1988, o líder dos direitos civis Jesse Jackson exortou os americanos a usarem o termo "afro-americano" porque tinha uma base cultural histórica e era uma construção semelhante a termos usados por descendentes de europeus, como germano-americano, ítalo-americano etc. Desde então, afro-americanos e negros muitas vezes tiveram status paralelos. No entanto, continua a controvérsia sobre qual dos dois termos é mais apropriado, se houver. Maulana Karenga argumenta que o termo afro-americano é mais apropriado porque articula com precisão sua origem geográfica e histórica. Outros argumentaram que "preto" é um termo melhor porque "africano" sugere ser estrangeiro, embora os americanos negros tenham ajudado a fundar os Estados Unidos. Outros ainda acreditam que o termo "negro" é impreciso porque os afro-americanos têm uma variedade de tons de pele. Algumas pesquisas sugerem que a maioria dos negros americanos não tem preferência por "afro-americanos" ou "preto", embora tenham uma leve preferência por "preto" em configurações pessoais e "afro-americanos" em ambientes mais formais.

Nas definições de raça do censo dos EUA, negros e afro-americanos são cidadãos e residentes dos Estados Unidos com origens nos grupos raciais negros da África. De acordo com o Escritório de Administração e Orçamento, o agrupamento inclui indivíduos que se identificam como afro-americanos, bem como pessoas que emigraram de países do Caribe e da África subsaariana. O agrupamento é, portanto, baseado na geografia e pode contradizer ou deturpar a autoidentificação de um indivíduo, uma vez que nem todos os imigrantes da África subsaariana são "negros". O Census Bureau também observa que essas classificações são construções sociopolíticas e não devem ser interpretadas como científicas ou antropológicas.

De acordo com dados do U.S. Census Bureau, os imigrantes africanos geralmente não se identificam como afro-americanos. A esmagadora maioria dos imigrantes africanos se identifica com suas respectivas etnias (~ 95%). Imigrantes de algumas nações do Caribe, América Central e América do Sul e seus descendentes podem ou não se identificar com o termo.

Pesquisas recentes com afro-americanos usando um serviço de testes genéticos encontraram ancestrais variados que mostram tendências diferentes por região e sexo dos ancestrais. Esses estudos descobriram que, em média, os afro-americanos têm 73,2 a 80,9% de herança genética da África Ocidental, 18 a 24% de europeus e 0,8 a 0,9% de nativos americanos, com grande variação entre os indivíduos.

De acordo com estudos no Journal of Personality and Social Psychology, os residentes dos EUA superestimam consistentemente o tamanho, a força física e a formidabilidade dos jovens negros.

Regra de uma gota

Reformador social multirracial Frederick Douglass.

A partir do final do século 19, o Sul usou um termo coloquial, a regra de uma gota, para classificar como negra uma pessoa de qualquer ascendência africana conhecida. Esta prática de hipodescendência não foi posta em lei até o início do século 20. Legalmente, a definição variava de estado para estado. A definição racial era mais flexível nos séculos 18 e 19 antes da Guerra Civil Americana. Por exemplo, o presidente Thomas Jefferson manteve em escravidão pessoas que eram legalmente brancas (menos de 25% negras) de acordo com a lei da Virgínia na época, mas, como nasceram de mães escravas, nasceram na escravidão, de acordo com o princípio da partus sequitur ventrem, que Virgínia adotou como lei em 1662.

Fora dos Estados Unidos, alguns outros países adotaram a regra de uma gota, mas a definição de quem é negro e até que ponto a "regra" se aplica varia muito de país para país.

A regra de uma gota pode ter surgido como um meio de aumentar o número de escravos negros e foi mantida como uma tentativa de manter a raça branca "pura". Um dos resultados da regra de uma gota foi a união da comunidade afro-americana. Alguns dos mais proeminentes abolicionistas e ativistas dos direitos civis do século 19 eram multirraciais, como Frederick Douglass, Robert Purvis e James Mercer Langston. Defendiam a igualdade para todos.

Escuridão

Barack Obama — a primeira pessoa de cor, biracial e auto-identificada presidente afro-americano dos Estados Unidos — foi criticada por ser "muito negra" ou "não negra o suficiente".

O conceito de negritude nos Estados Unidos tem sido descrito como o grau em que uma pessoa se associa à cultura, à política e aos valores afro-americanos dominantes. Até certo ponto, esse conceito não é tanto sobre raça, mas mais sobre orientação política, cultura e comportamento. Negritude pode ser contrastada com "agir como branco", onde se diz que os americanos negros se comportam com características assumidas de americanos brancos estereotipados em relação à moda, dialeto, gosto musical e, possivelmente, da perspectiva de um número significativo da juventude negra, desempenho acadêmico.

Devido aos contornos frequentemente políticos e culturais da negritude nos Estados Unidos, a noção de negritude também pode ser estendida a pessoas não negras. Toni Morrison uma vez descreveu Bill Clinton como o primeiro presidente negro dos Estados Unidos, porque, como ela disse, ele exibia "quase todos os aspectos da negritude". Clinton deu as boas-vindas ao rótulo.

A questão da negritude também surgiu na campanha presidencial de 2008 do democrata Barack Obama. Os comentaristas questionaram se Obama, que foi eleito o primeiro presidente com ascendência negra, era "negro o suficiente", argumentando que sua origem não é típica porque sua mãe era uma americana branca e seu pai era um estudante negro visitante do Quênia.. Obama escolheu se identificar como negro e afro-americano.

México

Caribe

República Dominicana

Os primeiros escravos afro-dominicanos foram enviados para a República Dominicana por conquistadores espanhóis durante o comércio transatlântico de escravos.

Porto Rico

Os conquistadores espanhóis enviaram escravos da África Ocidental para Porto Rico. Os afro-porto-riquenhos em parte têm ascendência dessa colonização da ilha.

América do Sul

Capoeira, uma arte marcial afro-brasileira.

Aproximadamente 12 milhões de pessoas foram embarcadas da África para as Américas durante o comércio atlântico de escravos de 1492 a 1888. Destas, 11,5 milhões foram embarcadas para a América do Sul e Caribe. O Brasil foi o maior importador das Américas, com 5,5 milhões de escravos africanos importados, seguido do Caribe britânico com 2,76 milhões, do Caribe espanhol e do continente espanhol com 1,59 milhão de africanos e do Caribe francês com 1,32 milhão. Hoje, seus descendentes somam aproximadamente 150 milhões na América do Sul e no Caribe. Além da cor da pele, outras características físicas, como características faciais e textura do cabelo, costumam ser usadas de várias maneiras para classificar os povos como negros na América do Sul e no Caribe. Na América do Sul e no Caribe, a classificação como negro também está intimamente ligada ao status social e às variáveis socioeconômicas, especialmente à luz das concepções sociais de "blanqueamiento" (branqueamento racial) e conceitos relacionados.

Brasil

O conceito de raça no Brasil é complexo. Uma criança brasileira nunca foi automaticamente identificada com o tipo racial de um ou ambos os pais, nem havia apenas duas categorias para escolher. Entre um indivíduo de ascendência não misturada da África Ocidental e um indivíduo mulato muito claro, mais de uma dúzia de categorias raciais foram reconhecidas, com base em várias combinações de cor de cabelo, textura de cabelo, cor dos olhos e cor da pele. Esses tipos se graduam como as cores do espectro, e nenhuma categoria fica significativamente isolada das demais. No Brasil, as pessoas são classificadas pela aparência, não pela hereditariedade.

Estudiosos discordam sobre os efeitos do status social nas classificações raciais no Brasil. Acredita-se geralmente que alcançar mobilidade ascendente e educação resulta em indivíduos classificados como uma categoria de pele mais clara. A alegação popular é que, no Brasil, os brancos pobres são considerados negros e os negros ricos são considerados brancos. Alguns estudiosos discordam, argumentando que o "branqueamento" de status social pode ser aberto a mestiços, grande parte da população conhecida como pardo, mas uma pessoa percebida como preto (negro) continuará a ser classificado como negro independentemente da riqueza ou condição social.

Estatísticas

Dos anos de 1500 a 1850, cerca de 3,5 milhões de cativos foram enviados à força da África Ocidental/Central para o Brasil. O território recebeu o maior número de escravos de qualquer país das Américas. Estudiosos estimam que mais da metade da população brasileira descende, pelo menos em parte, desses indivíduos. O Brasil tem a maior população de afrodescendentes fora da África. Em contraste com os EUA, durante o período de escravidão e depois, o governo colonial português no Brasil e o posterior governo brasileiro não aprovaram leis formais anti-miscigenação ou segregação. Como em outros países latino-americanos, os casamentos mistos prevaleceram durante o período colonial e continuaram depois. Além disso, os mestiços (pardo) muitas vezes tendiam a se casar com cônjuges brancos, e seus descendentes eram aceitos como brancos. Como resultado, parte da população descendente de europeus também tem sangue ameríndio ou da África Ocidental. Segundo o último censo do século XX, em que os brasileiros podiam escolher entre cinco categorias de cor/etnia com as quais se identificavam, 54% dos indivíduos se identificavam como brancos, 6,2% como negros e 39,5% como pardos. uma ampla categoria multirracial, incluindo pessoas trirraciais.

No século XIX, surgiu no Brasil uma filosofia de branqueamento racial, relacionada à assimilação de mestiços à população branca por meio de casamentos mistos. Até recentemente, o governo não mantinha dados sobre raça. No entanto, os estatísticos estimam que, em 1835, cerca de 50% da população era preto (negros; a maioria era escravizada), outros 20% eram pardos (pardos) e 25 % branco, com o restante ameríndio. Alguns classificados como pardos eram trirraciais.

No censo de 2000, as mudanças demográficas, incluindo o fim da escravidão, a imigração da Europa e da Ásia, a assimilação de pessoas multirraciais e outros fatores resultaram em uma população em que 6,2% da população se identificava como negra, 40% como parda, e 55% como branco. Essencialmente, a maior parte da população negra foi absorvida pela categoria multirracial por miscigenação. Um estudo genético de 2007 descobriu que pelo menos 29% da população brasileira branca de classe média tinha algum ancestral africano recente (desde 1822 e o final do período colonial).

Relações raciais no Brasil

Cerimônia candomblé brasileira

De acordo com o censo de 2010, 6,7% dos brasileiros disseram ser negros, em comparação com 6,2% em 2000, e 43,1% disseram ser mestiços, contra 38,5%. Em 2010, Elio Ferreira de Araujo, ministro da Igualdade Racial do Brasil, atribuiu os aumentos ao crescente orgulho entre as comunidades negras e indígenas de seu país.

A filosofia da democracia racial no Brasil tem suscitado algumas críticas, baseadas em questões econômicas. O Brasil tem uma das maiores lacunas na distribuição de renda do mundo. Os 10% mais ricos da população ganham 28 vezes a renda média dos 40% mais pobres. Os 10% mais ricos são quase exclusivamente brancos ou predominantemente europeus em ascendência. Um terço da população vive abaixo da linha da pobreza, com negros e outras pessoas de cor representando 70% dos pobres.

Frutos secos em Rio de Janeiro c. 1820

Em 2015, nos Estados Unidos, os afro-americanos, incluindo pessoas multirraciais, ganhavam 76,8% a mais do que os brancos. Em contraste, os brasileiros negros e pardos ganharam em média 58% a mais que os brancos em 2014. A diferença de renda entre negros e outros não-brancos é relativamente pequena em comparação com a grande diferença entre brancos e todas as pessoas de cor. Outros fatores sociais, como analfabetismo e níveis de educação, mostram os mesmos padrões de desvantagem para pessoas de cor.

Pessoas negras no Brasil c. 1821

Alguns comentaristas observam que a prática dos Estados Unidos de segregação e supremacia branca no Sul, e discriminação em muitas áreas fora dessa região, forçou muitos afro-americanos a se unirem na luta pelos direitos civis, enquanto a natureza fluida da raça no Brasil tem dividiu os indivíduos de ascendência africana entre aqueles com mais ou menos ascendência e ajudou a sustentar uma imagem do país como um exemplo de harmonia pós-colonial. Isso tem dificultado o desenvolvimento de uma identidade comum entre os negros brasileiros.

Embora os brasileiros com pelo menos herança africana parcial constituam uma grande porcentagem da população, poucos negros foram eleitos como políticos. A cidade de Salvador, na Bahia, por exemplo, tem 80% de pessoas de cor, mas os eleitores não elegeram um prefeito de cor.

Padrões de discriminação contra não-brancos levaram alguns acadêmicos e outros ativistas a defender o uso do termo português negro para abranger todos os descendentes de africanos, a fim de estimular uma " preto" consciência e identidade.

Colômbia

Os afro-colombianos são a terceira maior população da diáspora africana na América Latina, depois dos afro-brasileiros e afro-haitianos.

Venezuela

A maioria dos venezuelanos negros descende de pessoas trazidas como escravos para a Venezuela diretamente da África durante a colonização; outros são descendentes de imigrantes das Antilhas e da Colômbia. Muitos negros fizeram parte do movimento de independência, e vários conseguiram ser heróis. Há uma herança profundamente enraizada da cultura africana na cultura venezuelana, como demonstrado em muitas músicas e danças tradicionais venezuelanas, como o Tambor, gênero musical herdado dos negros da colônia, ou a música Llanera ou a Gaita zuliana que ambas são uma fusão de todos os três principais povos que contribuem para o patrimônio cultural. Além disso, a herança negra está presente na gastronomia do país.

Existem comunidades inteiras de negros na zona de Barlovento, assim como parte do estado de Bolívar e em outras pequenas cidades; eles também vivem pacificamente entre a população em geral no restante da Venezuela. Atualmente, os negros representam uma pluralidade da população venezuelana, embora muitos sejam realmente mestiços.