Pessoas Kipsigis

Os Kipsigis ou Kipsigiis são uma tribo nilótica no Quênia. Eles são contingentes do grupo étnico Kalenjin e falam a língua Kipsigis, uma língua tonal que está intimamente relacionada a um grupo de línguas conhecido coletivamente como língua Kalenjin. Observa-se que os Kipsigis e uma raça aborígine nativa do Quênia conhecida como Ogiek têm uma identidade mesclada. Os Kipsigis são os mais numerosos dos Kalenjin. A última população do Censo no Quênia colocou os kipsigis em 1,972 milhão de falantes, representando 45% de todas as pessoas que falam kalenjin (tanto no Quênia quanto em Uganda). Eles ocupam as terras altas de Kericho, estendendo-se de Timboroa ao rio Mara, no sul, a oeste da Escarpa de Mau, no leste, até Kebeneti, no oeste. Eles também ocupam partes de Laikipia, Kitale, Nakuru, Narok, Distrito de Trans Mara, Eldoret e Nandi Hills.

Impressões anteriores retratam os Kipsigis como tendo 'bonitos' Físico caucasiano e alta consideração positiva, muitas vezes recusando o tedioso trabalho manual, embora condescendessem em pastorear o gado, provando-se inestimável nisso e com falta de medo dos leões saqueadores. A maioria dos Kipsigis são respeitáveis por atributos como: humildade, resistência às dificuldades e fortes expressões emocionais. Eles também são caracterizados como pessoas leais e corajosas. Os kipsigis estão entre os grupos étnicos mais hospitaleiros e corteses do Quênia. Além dos Kalenjin, a outra tribo desse grupo são os Tatonga da Tanzânia Ocidental. Em sua expansão para o sul, os Kipsigis e o povo Tatonga alcançaram a atual área de Shinyanga no oeste da Tanzânia apenas para o antigo grupo retornar à área de Kericho antes que alguns voltassem novamente para o sul, mas só puderam se estabelecer em Angata Barigoi em Trans Mara próximo a a fronteira com a Tanzânia.

A empresa IBEAC e o governo colonial britânico referiram-se ao povo Kipsigis como 'Lumbwa' e 'Kwavi'. As ocupações tradicionais pré-coloniais dos Kipsigis incluíam pastoreio semipastoril, expedições militares e cultivo de sorgo e painço. Os Kipsigis pós-coloniais hoje ainda vivem predominantemente em seu território tribal histórico nas Terras Altas Ocidentais do Quênia, a uma altitude de 1.500m a 2.000m; eles cultivam principalmente chá, se dedicam à pecuária leiteira e cultivam milho. Eles também cultivam trigo, piretro e café. Os Kipsigis também são famosos por seu grande talento para cantar. Em conjunto com o excelente sucesso dos corredores de longa distância do Quênia, a percepção de que a maioria deles é de origem Kalenjin também se espalha para a concessão da mesma realização, pois há muitos atletas e esportistas de sucesso da tribo.

Origem, estabelecimento e história pré-colonial

Origem

Rio Omo em Omo Valley, Etiópia; Maliri ponto de origem

Monte Elgon, o berço das tribos Kalenjin

O povo Maliri originalmente do Vale do Omo na Etiópia, imigraram para o Sudão do Sul e mais tarde para Uganda; Acredita-se que os Maliri tenham se estabelecido no que hoje é o país de Jie e grandes partes do país de Dodoth, em Uganda. Sua chegada aos distritos é estimada em 600 a 800 anos atrás (ou seja, c.1200 a 1400 dC); Como consequência da incursão de Lwoo no território de Maliri, a tribo se dividiu em grupos que iriam forjar as facções Pokot e Sebei de Kalenjin e Merille/Dasaanach (que migraram de volta para o Vale de Omo através das margens leste do Lago Turkana). A facção Pokot continuaria a interagir com Maasai e Iraqw ao redor do Vale Kerio no Quênia com profundo impacto que consolidaria o surgimento de tribos Kalenjin como o povo Cherang'any; enquanto Sebei interagia com Oropom, possivelmente criando uma sementeira nas terras altas do Monte Elgon para um grupo proto Nandi-Kipsigis.

O relato de Nandi é que os ancestrais de Nandi migraram do Monte Elgon sob a liderança de Kakipoch. Observa-se nas tradições orais Nandi que os clãs Lumbwa se juntaram a eles mais tarde, o que implica que os Nandi adotaram grupos de pessoas associadas à cultura Sirikwa. Do folclore local, os Kipsigis eram inicialmente um único grupo e se identificavam com os Nandi como 'Chemwal' até 1800, quando a comunidade foi separada por uma cunha de Uas Nkishu Maasai no Rio Kipchorian (Rio Nyando); a comunidade resultante ao sul das colinas de Nandi (Kipkelion) tornou-se Kipsgis.

Os Kipsigis e os Nandi mudaram-se para a área de Rongai. Os Kipsigs e os Nandi têm vivido como um grupo unido por cerca de um século, mas eventualmente foram forçados a se separar devido ao meio ambiente antagonista. Algumas delas eram secas e invasão dos Maasai de Uasin Gishu.

—C. Chesaina, 1991

Vale do Kerio na província do Vale do Rift do Quênia; um centro de confluência para as tribos de Kalenjin, Maasai, Pokot e iraquianos

A lembrança de vários relatos entre os Kipsigis descreve uma origem no Egito e uma rota de migração pelo Nilo para um clima mais frio com o grupo se autodenominando 'Miotik' ou 'Lote Bunik' com o significado posterior de corvos-marinhos; Ao longo de sua rota de migração, eles tiveram assentamentos transitórios em países que nomearam: Burgei, Tto, Koita Tui/Lotik e, finalmente, a região do Monte Elgon. Mais tarde, os relatos detalham um interesse entre Miotik (Nandi e Kipsigis) em se mudar para o Lago Baringo, onde possivelmente encontraram os Maasai e avançaram para o sul até o cume de Mau e, assim, se dividiram em dois; O epônimo Kipsigis foi cunhado por sua cultura material de placas tecidas (Kisgisiik), que parece ter sido uma característica definidora quando eles se estabeleceram em Kipsigis Hill, em Londiani.

Cultura

Os Kipsigis observam um sistema de crença mantido por todos os outros Kalenjin. O sistema observa o teísmo politeísta com as divindades Asiis (uma divindade solar) e Tororot são consideradas divindades principais. Alguns estudos sugerem que Tororot foi a divindade kalenjin inicial, mas as interações no vale Kerio levaram à assimilação do clã sacerdotal Kibasisek cuja peculiaridade é ter o Sol como seu tortem; eles eram muito procurados para realizar rituais de casamento e outras atividades religiosas. Enquanto várias outras divindades existem independentemente umas das outras. No Kipsigis' sistema de crença monoteísta, Asis é, em vez disso, considerado a única divindade suprema e as outras divindades são consideradas a religião de Asis. atributos, em vez de entidades independentes. Os Kipsigis fazem alusão a valores culturais, incluindo superstição, espiritualismo e uma tradição sagrada e religiosa. natureza cíclica da vida. Eles acreditam que todos os elementos do mundo natural estão conectados, que boas ações nunca passam despercebidas e que más ações levam a consequências de várias formas. A visão Kipsigis de "felicidade" como falta de experiências negativas, indicando um estado tranquilo e calmo. Essa convenção sob os estudos de cultura e psicologia positiva, quando comparada a outras comunidades indígenas, dá aos pesquisadores um obstáculo na obtenção de uma medida qualitativa ou quantitativa de felicidade.

Constata-se que a tradição oral do povo Kipsigis tem uma rica base em canções. Muitas de suas tradições orais apresentam uma criatura conhecida como 'Chemosi', que é intercambiável com o urso Nandi; uma monstruosa criatura de inteligência básica semelhante a um macaco, que também aparece em outras comunidades do Quênia, Uganda e partes do Congo.

O cabide de leite; um símbolo cultural dos Kipsigis

Um aventureiro ocidental Edgar Beecher Bronson afirma ter visto uma criatura que ele observa que o povo Lumbwa chama de Dingonek. Ele descreve uma criatura aquática de aparência assustadora cujas características incluem costas do tamanho de um hipopótamo, com padrão de leopardo e uma cabeça de leopardo com duas grandes presas salientes. Ele relata que os povos Lumbwa e Wadoko falaram de tal criatura no rio Maggori e então fornece um relato de seu avistamento da referida criatura. Seu é o único relato de tal criatura.

Astronomia e calendário

A Via Láctea é conhecida como Poit'ap kechei (literalmente mar de estrelas), a estrela da manhã – Tapoiyot, a estrela da meia-noite – Kokeliet e Orion& #39;s Cinto – Kakipsomok. A Via Láctea era tradicionalmente percebida como um grande lago no qual as crianças se banhavam e brincavam. Além disso, o movimento das estrelas às vezes estava ligado a preocupações terrenas. Por exemplo, o aparecimento ou não das Plêiades indicava se devemos ou não esperar uma boa ou má colheita. Às vezes, havia superstições em relação a certos eventos. Dizia-se tradicionalmente que um halo representava uma paliçada de gado. Pelo menos a partir do início do século 20, uma quebra ocorrendo no lado leste era considerada azarada, enquanto uma no lado oeste era vista como sorte. Um cometa era ao mesmo tempo considerado o precursor de um grande infortúnio.

Os Kipsigis chamam um mês de 'Arawet', que também é o termo para nosso satélite, a lua. Um ano é chamado de 'Kenyit' que pode ser derivado da frase 'Ki-nyit' significando 'realizar, preencher'. Um ano era marcado pela ordem dos meses e, mais importante, pela celebração cerimonial e religiosa da colheita anual que acontecia nos vários santuários. Este evento, sendo análogo a uma prática observada pela maioria dos outros africanos, inspirou as festividades do Kwanza celebradas predominantemente por afrodescendentes nos Estados Unidos. Keny começou em fevereiro. Tinha duas estações conhecidas como olto (pl. oltosiek) e era dividida em doze meses, arawet (pl. arawek eu>). No lugar de uma década está a ordem de Ibinda que costuma ser entre 10 e 17 anos. No lugar de um século está a conclusão do conjunto de idade que leva entre 100 e 120 anos.

A primeira estação do ano, olt-ap-iwot (iwotet), era a estação chuvosa e ia de março a agosto. A estação seca, olt-ap-keme (kemeut), ia de setembro a fevereiro. As cerimônias de colheita kipsunde e kipsunde oieng foram realizadas em setembro e outubro, respectivamente, para marcar a mudança nas estações.

Meses (arawek) e estações do ano

Organização geopolítica e militar

Organização social

A tribo Kipsigis é uma sociedade patriarcal organizada em termos de agrupamentos geopolíticos, sistemas de clãs, faixas etárias e patentes militares.

Organização genealógica (Ortiinweek)

Os Kipsigis se organizam em uma série de agrupamentos baseados no parentesco compartilhado análogo aos clãs. Um clã é criado por um ancestral compartilhado com um contexto de adoção como forma de naturalização no clã, geralmente de Maasai/Gusii/Luo, já que os Kipsigis não podem adotar de dentro de Kalenjin. Os ancestrais patriarcais, notadamente o patriarca Kakipoch, imigraram da população Nandi-Kipsigis para as planícies Uasin Ngishu e o Vale Kerio. Acredita-se que a formulação do sistema de clãs tenha surgido devido à assimilação de outras comunidades e ao crescimento populacional como um sistema de prevenção do colapso do pedigree e da endogamia, já que o principal objetivo dos clãs era impedir o casamento dentro do mesmo clã (casamentos sendo principalmente heterossexuais mas com um casamento lésbico no contexto). Os clãs também projetaram vários profissionalismo e provavelmente adotaram identidades onde, por exemplo, alguns clãs eram exclusivamente sacerdotes, outros eram exclusivamente ferreiros, outros exclusivamente caçadores e coletores enquanto outros tinham outras peculiaridades particulares.

Gerações

Os Kipsigis observam um sistema de configuração de geração cíclica. O sistema parece ter sido arrogado plausivelmente pelo povo Bantu Kikuyu. O sistema completa uma rotação completa entre cerca de cento e cento e vinte anos. O conjunto é composto por gerações que se estendem entre 15 e 20 anos. O sistema foi usado para contabilizar eventos históricos e gerenciamento demográfico.

Organização geopolítica

Em ou emet, foi a divisão geográfica mais reconhecida entre os Kipsigis. Abrange uma região geopolítica demarcada como jurisdição da tribo e com direito a decreto de soberania. Esta unidade foi identificada como uma instituição política, mas o trabalho principal de controle civil e administração foi feito pelo kokwotinwek (plural de kokwet). Evidências linguísticas indicam que essa forma de organização social remonta à herança nilótica do sul. Acredita-se que os nilotes do sul de dois mil anos atrás cooperaram em agrupamentos de supraclãs soltos, chamados *e:m.

Kokwet era a unidade política e judicial mais significativa entre os Kipsigis. O órgão governante de cada kokwet era o seu kok (conselho da aldeia). Kokwet denota um aglomerado geográfico de povoamento semelhante em conceito a uma aldeia. Os anciãos Kok eram a autoridade local para arbitragem e resolução de conflitos.

Ofício do Rei (Oorgoiiyoot)

Operacional em Nandi, a instituição Orkoiyot foi transferida para Kipsigis não depois de 1850, após a expulsão e assassinato de Kimnyole Arap Turgat. Kimnyole enviou seus três filhos (Kipchomber arap Koilege, Arap Boisyo e Arap Buigut) para Kipsigis, que imediatamente começou a estabelecer uma confederação Kipsigis, cada um deles estabelecendo propriedades reais com servos, mensageiros e salões de recepção. O escritório do Oorgoiiyoot foi dissolvido após o Tratado de Lumbwa.

Organização militar

Guerreiros de Kipsigis dos anos 50

Embora as evidências sugiram que os Kipsigis pré-coloniais se envolveram em conquistas de território, surge uma impressão equivocada de um exército organizado eficiente; em vez disso, a existência de um exército Kipsigis indicava uma organização social no nível tribal, apesar da evidência de grandes porções de território conquistado e da derrota de exércitos fortes. Os Kipsigis pré-coloniais foram apresentados como uma sociedade marcadamente acéfala politicamente, com a organização militar e política tendo que ser examinada em termos de grupos territoriais relativamente autônomos dentro da tribo.

Os exércitos Kipsigis organizaram-se em 4 (quatro) regimentos (pororiosiek) a saber: Kikaige, Ng'etunyo, Kebeni e Kasanet. O recrutamento para os regimentos era feito por meio da faixa etária e do sistema de clãs. Cada regimento lutou de forma independente, o que muitas vezes resultou em estratégias fracas e muitas vezes conflitantes. Em um estágio posterior, os quatro regimentos se fundiram em dois, consistindo de Kipkaige e Kasanet de um lado e Ng'etunyo e Kebeni do outro; mas, finalmente, a força deste exército foi testada com uma retumbante derrota nas mãos de Gusii na batalha de Ngoina datada de cerca de 1850. Mais uma vez, os regimentos do exército Kipsigis se reagruparam em uma força composta igualmente por todos os quatro regimentos e, embora esse desenvolvimento estimulasse um recorde de vitórias, também seria testado na batalha de Mogori por volta de 1890 com uma derrota isso teve implicações terríveis no espírito e na identidade dos Kipsigis.

Outros estudos retratam uma organização militar mais elaborada; por exemplo, havia um pneu extra de regimentos e patentes, incluindo: os generais (Kiptayat/Kiptaiinik), espiões (Yotiik, Seegeik e Sogooldaiik), e as fileiras da procissão (Ng'anymetyeet, Pirtiich, Oldimdo/Lumweet e Kipeelbany). Havia uma prática anual de simulação de guerra chamada Kaambageet.

As armas dos guerreiros geralmente consistiam em uma lança, escudo, espada e clava. No final do século 19, até quatro tipos de lanças, representando várias épocas e áreas, estavam em uso. Em Nandi, o eren-gatiat, da era Sirkwa ainda era usado, embora apenas por homens idosos. Tinha uma lâmina curta e pequena em forma de folha com uma longa haste de soquete e uma longa coronha. Dois tipos de lança da era Maasai, conhecidos como ngotit, também estavam em uso. Aqueles dos condados do leste, norte e sul tinham lâminas longas e estreitas com cabo de ferro longo, soquete curto e haste curta. Os do condado central (emgwen) tinham lâminas curtas e largas com pontas de ferro curtas. Nos condados do oeste, uma lança que tinha uma cabeça particularmente pequena, uma haste longa e nenhuma ponta estava em uso, era conhecida como ndirit. O Pokot pastoral carregava duas lanças da era Maasai, conhecidas como ngotwa, enquanto as seções agrícolas se armavam com uma espada, conhecida como chok.

O arco e flecha também era uma habilidade proeminente praticada entre os Kipsigis para fins que variavam da agricultura à defesa e segurança. Havia uma variedade de flechas para várias especialidades, como atirar em um touro para obter sangue, flechas de caça e flechas defensivas com o objetivo de dissuadir causando feridas mortais ou outras destinadas a ficarem presas na vítima enquanto outras eram envenenadas e, portanto, cada uma das tipos de seta foram usados dependendo da ocasião.

Guerras e batalhas significativas

Heróis de guerra históricos Kipsigis

A cultura militar dos Kipsigis levou diretamente à adoração de heróis de guerra e comandantes bem-sucedidos. Alguns deles incluem: Araap Ngulolu, Kipsiongo Araap Terer de Kipkoibon, Araap Taptugen de Belgut, Araap Buiywo, Araap Nyarino, Araap Tamasoon, Araap Kirui do clã Kapkugoeek, Araap Tompo, Araap Mastamet, Araap Cheriro, Kendeiywo Araap Baliach, Arap Moigi e Araap Tengecha (que se destacou entre todos eles e amigo íntimo de Jomo Kenyatta).

História pré-colonial

Afastando-se da antiga etnia Chemwal e tornando-se Kipsigis por volta de 1790 e 1800, a população Kipsigis cresceu de uma população estimada de menos de quinhentos no que é hoje, Fort Tenan. A partir daqui, adquiriram resiliência militar contra os vizinhos Luo que passariam a chamá-los de Jalangó por causa desse novo atributo de comomorante. Eles também lutaram contra as comunidades Kisii de Kabianga de hoje em Kericho West District e Easterwards contra os Maasai que ocuparam partes de Kipkelion, Kericho e Londiani. A expansão do território Kipsigis foi rápida e violenta e na década de 1890, quando a instituição Orkoiyot foi estabelecida, o território Kipsigis se estendia de Nandi Hills no norte a Sotik no sul, com uma região de cintura fina em Bureti.

Menya Arap Kisiara

Menya é narrado entre os Kipsigis como um excelente diplomata e herói de guerra. Ele é creditado por derrotar os Maasai, que costumavam habitar porções maiores do condado de Kericho. Batalhas significativas são lembradas tendo sido travadas em Iltianit (Londiani), travadas em Kericho, Chemoiben e depois em Siriat em Sotik. Inicialmente um pária e um forasteiro, Menyua Arap Kisiara foi banido da terra tribal por se casar com uma mulher do clã Kapkerichek que, na época, também era seu próprio clã. Ele desertou com sua companhia de guerreiros confidentes - Tapkile e Kipketes/Kipkeles para a comunidade Maasai. Ele então começou seu próprio clã de Kapkaon. Retornando mais tarde como guerreiro formidável e estabelecendo seu exército, ele desafiou os Maasai em um duelo estimado pelas tradições orais ocorrido na década de 1770 até onde a cidade de Kaplong em Sotik está situada hoje, Menya liderou um exército para a guerra contra os Maasai a fim de para resolver disputas de terras e privilégios territoriais. A guerra durou várias semanas a alguns meses e, na maior parte, ambos os lados perderam muitos guerreiros e muitos ficaram feridos. No final, Menya pediu uma trégua e durante a noite, acumulou ajuda e reforços dos guerreiros de Kipsigis em toda a Kipsigis. Ao retornar à batalha final e decisiva, ele facilmente enganou os Maasai com um exército de cerca de 3.000 guerreiros ou mais. Maasai admitiu a derrota e resolveu desocupar o que hoje constitui a maior parte, senão todo o condado de Bomet e o distrito eleitoral de Narok West.

Orgoik

'Orgoik' (plural) ou 'sigular', Orgoiyoot é qualquer membro do clã Talaai espalhado por Nandi, Kipsigis, Tugen e Marakwet. Em Kipsigis, a maioria dos membros do clã Talaai pode identificar uma genealogia patrilinear para três filhos de Kimnyole Araap Turgat, a saber: Kipchomber Araap Koilege, Chebochok Kiptonui Araap Boisyo e Araap Buiygut; Koitalel Araap Samoei era seu irmão mais novo. Os três irmãos foram enviados por seu pai, Araap Turgat, para a nação de Kipsigi pouco antes de seu assassinato pelo povo Nandi. Seu benfeitor era seu tio, Araap Kiroisi de Sotik.

Considerados especiais e pensados para ter poderes fora do mundo, os três foram empurrados para a liderança e pela primeira vez na história de Kipsigis, eles foram capazes de ocupar cargos que podem ser igualados a um rei ou líderes de regiões autônomas. Sua influência levou à expansão do território Kipsigis somando-se às conquistas de Menya Araap Kisiara. Eles também eram considerados fitoterapeutas e, assim, adquiriam riqueza com a reparação de guerra e pagavam por serviços médicos. Eles passaram a ter estilos de vida muito sedentários com suas propriedades empregando vários servos e um equivalente primitivo de escravos.

Seguindo o tratado de Lumbwa entre Kipsigis e os britânicos, os três irmãos foram presos e mais tarde, por volta de 1903, seriam deportados para a terra de Kikuyu, enquanto seus irmãos e familiares próximos, compostos por cerca de 700 indivíduos, foram banidos para Gwassi no condado de Homa Bay e permaneceram lá foram excomungados entre 1934 e 1962. Mais tarde, eles foram reassentados em Kablilo, Sigowet-Soin, Kiptere, Ainamoi, Belgut e alguns poucos em Emgwen.

Entre os Kipsigis, há conversas especulativas que implicam Daniel Arap Moi e Jomo Kenyatta como tendo relações com os Orgoik.

Kipchomber arap Koilege

Ele viveu em Cheriri em Kiptere antes de ser preso pelos britânicos e enviado para a ilha de Kisumu, em Rusinga. Ele foi fundamental na dispersão do povo Luo de Kiptere para Sondu.

traje cultural usado por Jomo em estátua de arte

Entre os Kipsigis, e talvez entre todos os outros Kalenjin, acredita-se que Arap Koilege tenha abençoado Kenyatta Jomo e entregue a ele seu traje que incluía uma pele, um cinto coloquialmente chamado de 'Kenyatet', uma cabeça equipamento entre outros, após o que Koilege pediu a Kenyatta que visitasse um líder dos Maasai que era um Laibon. O traje foi usado por Jomo em muitas ocasiões cerimoniais quando ele era o presidente do Quênia. Hoje, o traje tradicional de Jomo Kenyatta está enterrado com ele em um museu no prédio da Assembleia Nacional do Quênia em Nairóbi.

Chebochok Kiptonui arap Boisio

Chebochock era filho de Kimyole Arap Turgat. Depois que Kimnyole foi deposto e assassinado pelos Nandi, Chebochok e seus dois irmãos encontraram refúgio entre o povo Kipsigis, enquanto Koitalel Arap Samoei encontrou refúgio entre o povo Tugen. Chebochock Kiptonui arap Boisio estabeleceu-se em Londiani. Ele estabeleceu para si uma propriedade real. Ele capacitou e comandou os exércitos de Kipsigi para adquirir terras em direção a Laikipia.

Ele é relatado ou especulado como pai de um menino para uma viúva que costumava pastorear gado, ela era conhecida como Wambui. O menino teria se chamado Johnstone Peter Kamau. Ela então se mudou para uma fazenda em Nyeri, onde se casou com Muigai, mas que mais tarde se divorciou dela por causa de questões associadas à traição.

Em 1913, Chebochok Kiptonui Arap Boiso e seus dois irmãos foram banidos para Fort Hall e Nyeri. Coincidentemente, Wambui recebeu dos europeus a função de cuidar dos três irmãos.

Kibuigut

Mugenik Barngetuny Araap Sitonik

Barngetuny Mugenik foi um profeta Kipsigis que ainda é respeitado pela comunidade Kipsigis. Sua faixa etária foi iniciada entre 1815 e 1838, e viveu no que hoje é a cidade de Sotik, localizada no condado de Bomet. Ele era do clã Kipkendek, e seu tio materno era Kimyole Araap Turukat, do clã Talai, o famoso Nandi Orgoiyot. Estima-se que ele morreu em 1885 e foi enterrado ao lado do que hoje é a delegacia de polícia de Sotik, na cidade de Sotik. Os Kipsigis afirmam que Mugenik teve revelações e visões que contou ao povo. Essas revelações continham instruções sobre como se esperava que o povo Kipsigis vivesse uma vida santa diante de Asiis, sua divindade solar. As visões de Mugenik também previam eventos futuros que aconteceriam no país Kipsigis. Entre suas profecias estavam a chegada dos britânicos, a chegada dos trens, o desenvolvimento de cidades, roupas modernas e o estabelecimento do colonialismo e a eventual independência das nações africanas. Também significativamente, é narrado como ele teve visões do estabelecimento da delegacia de polícia de Sotik, da fábrica de laticínios Sotik KCC e de duas pontes Sotik que seriam operadas sob o sistema de barra de cores. Há também relatos de suas visões que detalham a vasta expansão do território Kipsigis e outros que sugerem uma dizimação macabra da população Kipsigis como obra de um menino, ou mais precisamente traduzido para significar depreciativamente um menino incircunciso. Entre muitas outras profecias, talvez uma grande intriga para os Kipsigis foi aquela em que ele predisse sobre um homem Kipsigis com uma estrela (possivelmente militar) que lidera o que é equivalente à jurisdição queniana hoje.

História Colonial

Os Kipsigis tiveram um contato inicial com os britânicos em 1889 e, em 17 anos, os britânicos estabeleceram seu domínio sobre a tribo. Os britânicos inicialmente começaram a expropriar as terras tribais dos Kipsigis para criar uma zona tampão entre os mutuamente antagônicos Gusii e Kipsigis; mas ficou claro desde o início que um princípio subjacente da política britânica em relação aos Kipsigis era a conversão final da tribo de uma economia predominantemente semipastoril para uma de cultivo camponês.

Tratado de Lumbwa

Massacre de Sotik

Originalmente não fazendo parte das Terras Altas Brancas, o Distrito de Sotik era uma faixa de terra em forma de Y com cerca de 80 quilômetros e, em alguns lugares, com menos de cinco quilômetros de largura, esculpida na Reserva Nativa. Sotik era território Abugusii e Maasai antes de 1800, mas, sob um tratado promulgado por Menya Araap Kisiara, os Maasai foram empurrados para Trans-Mara. Após a chegada dos britânicos, os Kipsigis se uniram ao lado dos Nandis para lutar contra a construção da Ferrovia Quênia-Uganda.

Vendo a prolongada resistência dos Nandi liderados por Koitalel Araap Samoei, o oficial de inteligência Richard Meinertzhagen prometeu quebrar o impasse. Em meados de 1905, um ataque punitivo liderado pelo major Pope Hennessy matou 1.850 homens, mulheres e crianças que foram cercados e alvejados indiscriminadamente com uma metralhadora Maxim e outras armas. O massacre foi ostensivamente uma retaliação contra a recusa do povo Sotik em atender a um ultimato do governo britânico para devolver o gado invadido dos Maasai. Refira-se que foram atribuídas medalhas de honra a oficiais que participaram nestas operações na mesma altura.

Alguns meses depois, em 19 de outubro de 1905, Richard Meinertzhagen enganou Koitalel para o que foi efetivamente uma emboscada e atirou nele à queima-roupa, matando-o no local e o resto de sua comitiva. Com a morte de Koitalel, a resistência de Nandi foi neutralizada e os britânicos expulsaram os Kipsigis e Nandi de suas terras e os enviaram para áreas que eram em grande parte impróprias para habitação humana. O massacre de Sotik e o assassinato de Koitalel estavam diretamente ligados à separação de Sotik para assentamento europeu e ao sistema colonial de trabalho forçado, impostos punitivos para africanos, segregação econômica e racial. É hipócrita argumentar que era uma zona tampão para manter separadas as tribos africanas em guerra.

Em agosto de 2020, após o assassinato de Gerge Floyd, Claudia Webbe, Membro do Parlamento por Leicester East, escreveu em uma carta endereçada ao Secretário de Estado da Educação do Reino Unido, Gavin Williamson, sobre o Massacre de Sotik e pediu que o massacre deveria ser ensinado nas escolas britânicas.

Primeira Guerra Mundial

A Primeira Guerra Mundial é inferida entre os Kipsigis como 'Boriet ap Talianek' - literalmente 'Guerra Italiana' e é um ponto de inflexão entre os Kipsigis que saem, integração na mordernidade. Alguns homens foram convocados ou se ofereceram para lutar e observa-se como o Império pelo qual eles lutaram não os reconheceu ou manteve quaisquer registros ou contas de soldados africanos.

Grande jogo em Sotik planícies em 1910

Protesto Nandi de 1923

Vários fatores ocorridos no início da década de 1920 levaram ao que veio a ser chamado de Protesto Nandi ou Revoltas de 1923. Foi a primeira expressão de resistência organizada dos Nandi desde as guerras de 1905–06.

Os principais fatores contribuintes foram a alienação de terras de 1920 e um aumento acentuado na tributação, a tributação triplicou entre 1909 e 1920 e devido a uma mudança na data de coleta, dois impostos foram cobrados em 1921. Os Kipsigis e Nandi se recusaram a pagar e isso o valor foi adiado para 1922. Além disso, devido ao temor de propagação da peste bovina após um surto, uma quarentena de estoque foi imposta na Reserva Nandi entre 1921 e 1923. Os Nandi, impedidos de vender estoque fora da Reserva, não tinham dinheiro e os impostos tinham de ficar por pagar. Normalmente, a escassez de grãos em Nandi era atendida com a venda de estoque e a compra de grãos. A quarentena tornou isso impossível. O recrutamento de mão-de-obra que ocorreu sob as Circulares de Northey apenas aumentou a amargura contra o governo colonial.

Todas essas coisas contribuíram para aumentar o antagonismo e a agitação em relação ao governo entre 1920 e 1923. Em 1923, o saget ab eito (sacrifício do boi), uma cerimônia historicamente significativa em que a liderança do a comunidade foi transferida entre gerações, deveria acontecer. Essa cerimônia sempre foi seguida por um aumento na taxa de invasão de gado, já que o agora formalmente reconhecido conjunto de idade do guerreiro procurava provar sua destreza. A aproximação de um saget ab eito testemunhava assim expressões de fervor militar e para a cerimônia todos os machos Nandi se reuniam em um só lugar.

Alarmado com a perspectiva e como também havia protesto organizado entre os Kikuyu e Luo naquela época, o governo colonial passou a acreditar que os Orkoiyot planejavam aproveitar a ocasião do Saget ab eito de 1923 como um disfarce para reunir forças para um levante militar maciço. Em 16 de outubro de 1923, vários dias antes da data marcada para o saget ab eito, o Orkoiyot Barsirian Arap Manyei e quatro outros anciãos foram presos e deportados para Meru. A permissão para realizar a cerimônia foi retirada e ela não aconteceu, nem nunca aconteceu desde então. O Orkoiyot Barsirian Arap Manyei passaria os próximos quarenta anos em detenção política, tornando-se o prisioneiro político mais antigo do Quênia e possivelmente da África.

MBE. Chefe sênior Cheborge arap Tengecha

Cheborge Arap Tengecha foi um distinto e condecorado herói de guerra entre os Kipsigis. Ele foi nomeado chefe sênior da tribo Kipsigis no Quênia pelo governo colonial britânico. Ele era um amigo próximo de Jomo Kenyatta. Ele recebeu as honras de aniversário da Rainha em 1961 como Membro da Ordem do Império Britânico (MBE), Divisão Civil.

Segunda Guerra Mundial

Com a ameaça alemã, italiana e japonesa nas fronteiras do Império Britânico, muitas pessoas foram arrastadas para o serviço militar durante a Segunda Guerra Mundial. Na África Oriental, um grande número de quenianos foi recrutado para servir nas campanhas da Birmânia e da Etiópia. Conhecido pelos Kipsigis como 'Boriet ap Jeromaan', literalmente guerra alemã, o evento mundial marca um período de tempo e denota uma geração em que alguns de seus jovens foram voluntários ou convocados nas forças dos rifles africanos do rei. Na década de 1940, soldados KAR foram despachados para combater as forças alemãs entre o que hoje é a fronteira Quênia-Tanzânia, mais ainda em Taita-Tavetta. Aparentemente, alguns foram enviados para se juntar à luta na Birmânia e no Japão. Após a guerra, os soldados africanos foram esquecidos e quase nenhum registro deles e suas contas foram mantidos.

Pós-independência

Tendências e dinâmicas socioculturais emergentes

A cultura e o patrimônio Kipsigis se transformaram e se desgastaram inicialmente como resultado do contato com os colonialistas britânicos e uma notável mudança para o cristianismo, abandonando a crença em Asiis ou incorporando alguns aspectos de sua religião tradicional ao cristianismo. Mais tarde, um governo colonial formal significou que a tribo tinha que cumprir as regras e leis do governo que em parte viciavam algumas normas tradicionais, como guerrear e atacar tribos antagônicas vizinhas. Após a independência, subsistiu o declínio da adesão à cultura e ao património, significativamente, a proibição da mutilação genital feminina levou ao abandono da iniciação das raparigas enquanto a escolaridade limitou o período de reclusão dos rapazes durante a iniciação; aparentemente, por causa da disseminação do HIV e do impacto devastador associado, pois alguns dos primeiros casos foram relatados no Quênia no final dos anos 1980, a circuncisão de meninos foi promovida e, como resultado, o costume de iniciação de meninos persistiu.

Música, Cinema e Artes escritas

A música contemporânea de Kalenjin tem sido influenciada por produtores, artistas e músicos Kipsigis, levando à percepção de Kericho como um centro de inovação cultural no Quênia e efetivamente na região dos Grandes Lagos da África. A introspecção da comunidade revela como o eleitorado de Chepalungu superou as probabilidades de criar um nicho para si mesmo como o lar dos artistas seculares de Kalenjin. Um notável Raphael Kipchamba arap Tapotuk foi um artista luminar, compositor e produtor considerado um precursor da cultura pop Kalenjin, muitas vezes manifestando seus trabalhos como música folclórica, country e jazz. Seus discos musicais são amados por toda a Kalenjin; Daniel Toroitich Arap Moi, William Samoei Ruto e uma série de líderes Kalenjin e celebridades no funeral de Kipchamba em sua casa em Chepalungu, 14 de abril de 2007, observaram o poder e seu amor pelo artista.

Uma música "Chemirocha III" coletado pelo etnomusicólogo Hugh Tracey em 1950 do Kipsigis em Kapkatet em Kericho foi escrito em homenagem a Jimmie Rodgers. O título da música é uma aproximação do nome do músico. Segundo a lenda, os membros da tribo foram expostos aos ataques de Rodgers. música através de soldados britânicos durante a Segunda Guerra Mundial. Impressionados com seu canto, eles imaginaram Rodgers como "um fauno, meio homem e meio antílope". O mais fascinante dos três lados, "Chemirocha III" é creditado a "Chemutoi Ketienya com garotas Kipsigis" e foi descrito por Tracey como "bem-humorado" em suas notas, embora alguns críticos observem o registro como sendo supernal e fora deste mundo. A música é sobre dançar tão forte que suas calças caem - sobre uma alegria tão plena que não pode ser mediada. “Chemirocha III” está incluída no LP “The Music of Africa: Musical Instruments 1: Strings” de Tracey, de 1972.

Kimursi, um ator do filme de aventura de 1950: King Solomon's Mines, é creditado como sendo da etnia Kipsigis. No elenco, ele interpretou o papel de Khiva.

O corredor de longa distância queniano Ezekiel Kemboi dançou um single de sucesso de Kalenjin, 'Emily Chepchumba' durante o campeonato mundial IAAF Daegu de 2011, após cruzar a linha de chegada na corrida de obstáculos de 3.000 metros e durante os Jogos Olímpicos de Londres realizados em agosto de 2012, após cruzar a linha de chegada nas finais de perseguição de campanário de 3.000 metros e ganhar o ouro. A música foi escrita, cantada e gravada por um artista Kipsigis, Bamwai

Esportes

Kalenjin são reputados como um conglomerado étnico endêmico com proezas atléticas. Os Kipsigis, a tribo mais populosa entre os Kalenjin, tiveram uma cultura de esportividade entre sua população e, ao longo dos anos, houve excelentes esportistas da tribo. Acredita-se que a predisposição genética, altitude e adaptação ambiental, dieta, pobreza e filosofia de treinamento com tudo incluído contribuam para o sucesso dos esportistas Kalenjin.

Tabela de notáveis Kipsigis Sportspersons

Notável Sportsperson	Conquistas	Notas
Wilson Kirugut Chumo	Bronze 1964 Jogos Olímpicos de Tóquio 800 m Ouro 1965 All-Frican Games Brazzaville 400m Ouro 1965 All-Frican Games Brazzaville 800m Prata 1966 Commonwealth Games Kingston 800 yd Olimpíadas de prata 1968, México 800 m
O que fazer?	Bronze 1998 Commonwealth Games Kuala Lumpur, Malásia 3000 m. Gold 1999 All-Africa Games Joanesburgo, África do Sul 3000 m st
David Kimutai Rotich	Gold 1999 All-African Games Joanesburgo, África do Sul 20Km caminhada Bronze 2002 Commonwealth Games Manchester, Reino Unido 20Km Caminhada Gold 2006 African Championships Bambous, Mauritius Caminhada 20Km Prata 2007 Todos os Jogos Africanos Algeirs Argélia Caminhada 20Km Silver 2010 African Championships Nairobi, Quênia Caminhada 20Km Prata 2012 Campeonato Africano, Porto NovoBenin 20Km Caminhada
Alegria Chepchumba	Bronze 2000 Jogos Olímpicos de Verão Sydney Maratona
William Chirchir	Bronze 2001 Grand Prix Final, Melbourne, Austrália 1500m Silver 2002 Commonwealth jogos Manchester Reino Unido 1500m
John Cheruiyot Korir	Prata 2002 Campeonato Africano Tunis 10000m Ouro 2002 Campeonato Mundial Militar Tivoli 10000m Ouro 2007 Campeonato Mundial Militar Hyderabad 10000m
Cornelius Chirchir	Bronze 2002 IAAF Grand Prix Final Paris, França 1500m
Paul Kipsiele Koech	Olimpíadas de bronze 2004 Atenas, Grécia 3000 m íngreme Ouro 2005 Atletismo Mundial Final Monte Carlo Mônaco Gold 2006 African Championships, Bambous, Mauritius Gold 2006 World Athletics Final, Stuttgart Alemanha Silver 2006 IAAF Copa do Mundo Atenas, Grécia Ouro 2007 Final Mundial de Atletismo, Estugarda Alemanha Campeonato Mundial de Prata 2008 Valência Espanha Ouro 2008 Mundial Atletismo Final Estugarda Alemanha Ouro 2008 Liga de diamantes
Edwin Cheruiyot Soi	Ouro 2007 Final de Atletismo Mundial 3000m Ouro 2007 Final de Atletismo Mundial 3000m Ouro 2008 Final de Atletismo Mundial 5000m Bronze 2008 Jogos Olímpicos de Pequim 5000m Bronze 2012 Mundial Jogos Indoor Istambul 3000m
Caroline Cheptanui Fornos industriais	Ouro 2009 Campeonato Mundial de Meia Maratona Birmingham
Emily Chebet	Ouro 2010 IAAF World Cross Country Championships Corrida de idosos Ouro 2013 IAAF World Cross Country Championships Corrida de idosos Comunidade de Bronze Jogos Glascow 10000m
Mercy Cherono	Silver 2013 Campeonato Mundial de Moscou 5000m Ouro 2014 Glassgow Commonwealth jogos 5000m
Peter Cheruiyot Kirui
Linha de produção
Robert Kiprono Cheruiyot
Hellen Chepngeno
Paskalia Chepkorir Kipkoech
John Korir Kipsang
Nicholas Kipkirui		Harambee Stars jogador contratado para Gor Mahia
Dominic Kiprono		contratado para Zoo Kericho F.C.
Isaac Kipyegon		contratado para Zoo Kericho F.C.

Ciência e academia

Observa-se que entre os Kipsigis, o conhecimento é medido binomialmente onde para ser pensado como conhecedor, ng'om, é preciso exibir a aplicação do conhecimento correspondente. Na academia, o 'Kipsigis' palavra ou epônimo inspirou a nomenclatura de um gênero extinto de antílope da África Oriental do Mioceno médio (Kipsigicerus). Outros termos acadêmicos associados aos Kipsigis incluem: Acraea sotikensis e leão Sotik (Panthera leo melanochaita).

Dra. Taaitta Araap Toweett era uma elite Kipsigis e líder político. Ele recebeu uma bolsa de estudos do Conselho do Condado de Kipsigis em 1955 para o South Devon Technical College, Torquay, para estudar para obter um diploma em administração pública e social. Ele obteve um B.A. (1956) e BA (Hons) 1959 da Universidade da África do Sul. Ao retornar da Grã-Bretanha em 1957, foi nomeado Diretor de Desenvolvimento Comunitário do Distrito de Nandi, o primeiro CDO africano a ser recrutado localmente no Quênia. Durante este período foi o editor da revista vernacular Kipsigis Ngalek Ap Kipsigisiek, publicada trimestralmente. Ele foi um dos oito africanos originais eleitos para o Conselho Legislativo em 1958 como membro da Área Sul, um eleitorado que compreende principalmente os distritos de Kipsigis e Maasai. Ele formou o Kalenjin Political Alliance Party, que mais tarde se aliou ao KADU. Ele serviu no Dairy Board e desempenhou um papel crucial na fundação do movimento cooperativo nacional. Em 1960, 1962 e 1963, ele participou das Conferências de Lancaster House realizadas em Londres para redigir a Constituição do Quênia, abrindo caminho para o autogoverno completo. Antes da independência do Quênia, foi nomeado Ministro Adjunto da Agricultura (1960), Ministro do Trabalho e Habitação em 1961 e Ministro de Terras, Pesquisas e Urbanismo em 1962. Após a independência do Quênia, foi nomeado Ministro da Educação em 1969, Ministro da Habitação e Serviços Sociais em 1974, Ministro da Educação em 1976. Foi também eleito Presidente da 19ª Assembleia Geral da UNESCO (1976-78). Em 1977, ele concluiu sua tese de doutorado sobre "A Study of Kalenjin Linguistics". Em 1980, foi nomeado presidente do Bureau de Literatura do Quênia. Em 1983–1985, ele atuou como Charperson, Kenya Airways, após o que foi nomeado presidente, Kenya Seed Company. Ele também atuou como diretor do jornal Kenya Times e editou e publicou seu próprio jornal, Voice of Rift Valley, entre 1997 e 2000.

O professor Jonathan Kimetet Araap Ngeno era um membro da elite Kipsigis que foi patrocinado pela African Inland Church de Litein para estudar nos Estados Unidos. Ele foi convidado a voltar para o Quênia e reintegrado por Daniel arap Moi para obter atrito político sobre o Dr. Taaitta Toweett. Ele foi nomeado para cargos ministeriais e foi eleito o quarto presidente do Parlamento do Quênia, sucedendo coincidentemente a seu baghuleita (um homem da mesma idade que foi iniciado na mesma casa de reclusão), Moses Kiprono arap Keino.

Na década de 1990, o professor Davy Kiprotich Koech, então diretor do Instituto de Pesquisa Médica do Quênia, e o Dr. Arthur O. Obel, diretor de pesquisa, publicaram em duas revistas médicas os resultados iniciais da nova droga "Kemron&# 34; que foi percebido a partir do estudo preliminar de 10 pacientes para curar a AIDS. A droga foi introduzida em uma cerimônia pública presidida pelo ex-presidente do Quênia, Daniel Toroitch Arap Moi, e o trabalho da nova droga maravilhosa descoberta foi saudado como um grande passo contra o HIV/AIDS. -dose de interferon alfa, forma manufaturada de uma substância química natural do corpo em forma de comprimido que se dissolve na boca. Os ensaios clínicos do Kemron financiados pela OMS em cinco países africanos não encontraram nenhum benefício à saúde relatado pelos cientistas do Kemri. Posteriormente, a OMS em um comunicado de imprensa em sua sede em Genebra, na Suíça, denominou o Kemron como uma droga experimental de benefício não comprovado para o tratamento de HIV/AIDS. O Instituto Nacional de Saúde Americano concluiu que ninguém foi capaz de duplicar os efeitos alegados pelos cientistas por trás da droga Kemron. Em 1998, o Prof. Davy Koech liderou a Comissão de Inquérito sobre o Sistema Educacional do Quênia. Hospedado pela Kenya Broadcasting Cooperation (KBC) em 2019, o Prof. Koech citou uma revisão por pares ruim sobre sua droga experimental e que ele estava atualmente supervisionando o reexame da droga Kemron e pesquisas adicionais na China.

O professor Richard Kiprono Mibey descobriu mais de 120 espécies de fungos, deu uma contribuição importante para a descoberta de fungos ecologicamente corretos para o biocontrole da odiosa erva daninha jacinto de água no Lago Vitória, contribuiu para a preservação de micro-organismos raros e altamente especializados -fungos de plantas quenianas.

O professor Paul Kiprono Chepkwony, governador em exercício do condado de Kericho, declarou em um programa de comédia queniano, Churchill Show (apresentado no Tea Hotel Kericho em 2018) uma longa lista de patentes pendentes e concedidas em vários campos da bioquímica.

O professor Moses King'eno Rugut é um cientista de pesquisa queniano e atual CEO da Comissão Nacional de Ciência, Tecnologia e Inovação. Ele faz parte do conselho do National Quality Control Laboratory, Kenya Agricultural & Organização de Pesquisa Pecuária, membro do comitê de Registro de Medicamentos em Pharmacy & Poisons Board desde 1999 e Museus Nacionais do Quênia. Ele também atuou como Diretor Geral da extinta KARI que foi cancelada e precedida por uma agência estatal recém-criada KALRO e como Secretário Adjunto do Ministério do Ensino Superior, Ciência e Tecnologia antes de ser nomeado diretor executivo da Comissão Nacional de Ciência, Tecnologia e Inovação. Ele foi premiado com as Comendas do Chefe de Estado no ano de 2008 por seu distinto serviço à nação e posteriormente premiado com a Ordem do Grande Guerreiro, OGW no ano de 2016. Prof. Moses Rugut é autor, co-autor ou autor publicações ao lado de outros autores. Algumas dessas publicações incluem: Levantamento soroepidemiológico da Taenia saginata cisticercose no Quênia; Diagnóstico de Taenia saginata cisticercose em gado queniano por anticorpo e antígeno ELISA; Resistência anti-helmíntica entre ovinos e caprinos no Quênia e Epidemiologia e controle de helmintos ruminantes nas terras altas de Kericho, no Quênia.

Gladys Chepkirui Ngetich no Rare Rising Stars Awards de 2018

Gladys Chepkirui Ngetich é uma engenheira queniana de origem Kipsigis, bolsista da Rhodes que está cursando doutorado em engenharia aeroespacial na Universidade de Oxford, no Reino Unido. Ela recebeu o Tanenbaum Fellowship e o Babaroa Excellence Award. Em 2018, Ngetich foi creditado com uma patente em colaboração com a Rolls-Royce Plc. Seu trabalho de pesquisa tem sido na BBC Science e no Oxford Science Blog and Medium. Ela recebeu o prêmio ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo Participation Award, por seu artigo na conferência anual da American Society of Mechanical Engineers (ASME) de 2018. Em setembro de 2018, o Business Daily Africa nomeou a Ngitech entre as "Top 40 Under 40 Women in Kenya in 2018". Em 2019, ela começou a investigar a ciência espacial sustentável usando uma Schmidt Science Fellowship. Ngetich é co-fundadora da ILUU, uma organização sem fins lucrativos com sede em Nairóbi que visa inspirar meninas e mulheres.

Dr. Richard Kiprotich Chepkwony é um ecologista queniano da vida selvagem de origem Kipsigis e atualmente o Diretor Assistente Sênior do Serviço de Vida Selvagem do Quênia e do Departamento Estadual de Vida Selvagem, Ministério do Turismo, Vida Selvagem e Patrimônio. Ele vem do subcondado de Cheborgei Bureti, condado de Kericho. Ele estudou na escola primária Chepsir em Kericho East. Foi bolseiro do programa Interdisciplinary Research Fund INREF-CCGIAR-EVOCA em 2016 para a Wageningen University and Research (WUR) no Reino dos Países Baixos, onde obteve o seu doutoramento em ecologia e inovações da vida selvagem em 2021. é um ex-aluno do Kaplong Boys' High School em Bomet County e Moi University Eldoret, Quênia, onde obteve seu bacharelado e mestrado em manejo de vida selvagem e ecologia. Ele também estudou ciências ambientais no Centro Internacional de Tóquio, Japão; Tecnologia da informação na Escola de Governo do Quênia; Kenya Wildlife Service Law Enforcement Academy-Manyani, entre outros. Ele publicou amplamente nas áreas de carrapatos e doenças transmitidas por carrapatos, tecnologia e inovação, biopolítica espacial do controle de doenças infecciosas, interações homem-vida selvagem e ecologia vegetal. Ele está supervisionando alunos de doutorado e mestrado da Wageningen University and Research. Ele tem um vasto conhecimento da coexistência entre humanos e animais selvagens, abrangendo mais de 23 anos.

Política

Política Comunitária

A comunidade Kipsigis é uma rica arena política. Os Kipsigis se apresentam em uma frente política unida junto com seus parentes, a massa Kalenjin. Com a liderança de Daniel Moi, a comunidade Kalenjin assumiu uma forma de esquerda e era a favor de uma governança dividida sob o pseudônimo de Majimboism. Quando Moi se tornou presidente do Quênia, Kalenjins mudou para uma frente de direita com apoio solene a Moi e seu governo. Durante o regime de Moi, ocorreram incidentes de violência politicamente motivada e os Kipsigis, em sua maioria, foram apontados como perpetradores. Sob Mwai Kibaki, Kipsigis e Kalenjin em sua totalidade adotaram uma abordagem política passiva que então voltou a uma montanha-russa de apoio de esquerda e direita em aliança com a estrela em ascensão da política de Kalenjin, Dr. William Samoei Ruto.

Liderança proeminente

Presidência

William Kipchir Ruto, o quinto presidente do Quênia

Enquanto a tribo Kipsigis considera Jomo Kenyatta como o filho ilegítimo do Kipsigis Orkoiyot, Chebochok Kiptonui Arap Boiso, eles aspiram a presentear o Quênia com um presidente. Aparentemente. William Samoei Kipchirchir Ruto, de origem Kipsigis e do clã Komosi, ocupou vários cargos ministeriais e como vice-presidente do Quênia sob a presidência de Uhuru Kenyatta. Em agosto de 2022, William Ruto foi anunciado o vencedor das eleições gerais de 2022 no Quênia e, após um recurso judicial do candidato derrotado, Raila Odinga, a vitória de Ruto foi mantida. William Samoei Ruto foi empossado em setembro de 2022 como o quinto presidente da República do Quênia e atualmente é o presidente em exercício.

Embaixadores

1. Francis Sigey (Kibororek): Embaixador do Quênia na Nigéria
2. Joshua Terer (KipKesbaek): Embaixador do Quênia na Índia

Presidente do Parlamento

1. Moisés Kiprono arap Keino (Clã de Kipkelezek): Terceiro Presidente do Parlamento do Quênia de 1988 a 1991
2. Professor Jonathan Kimetet arap Ng'eno (em inglês)Clã de Becherek): Quarto Presidente do Parlamento do Quênia de 1991 a 1993
3. Joyce Cherono Laboso: Vice-presidente da Assembleia Nacional do Quênia, entre 2013 e 2017.

Ministros e Secretários de Gabinete

Houve vários ministros e secretários de gabinete da etnia Kipsigis. Vários deles incluem

1. Dr. Taaitta Toweett (Zoigoeek Clan): Trabalho e Habitação (1961), Lands, Survey & Town Planning (1962), Education (1974) and Housing and Social Services (1974)
2. Prof. Jonathan Kimetet Araap Ngeno (Bechereek Clan): Educação (1974), Habitação e Serviços Sociais
3. John Koech (): Comunidade da África Oriental
4. Frankline Bett (Clã Moochoeek): Estradas e Transportes
5. Davis Chirchir (): Engenharia e Petróleo (2013-207)
6. Eng. John Mosonik(): Transporte (2013-2017)
7. Charles Keter(): Energia (2017-2022)

Programas de assentamento e despejos do MAU

O assentamento inicial dos Kipsigis foi em Tulwaap Kipsigis em Londiani; estrategicamente, a colina faz parte da reserva da Floresta Mau, no Quênia. Os Kipsigis acreditam que têm um 'dado por Deus' reivindicação sobre a floresta que alude à adoção em algum ponto da história Kipsigis da tribo aborígene de caçadores-coletores, os Okiek, que são nativos de uma região entre o Monte Quênia, estendendo-se até a Floresta Mau no Vale do Rift. A crise de Mau começou quando a terra fiduciária foi alocada para fazendas de grupo entre as décadas de 1980 e 1990, que eram principalmente da elite étnica Maasai durante a era Kanu de Daniel Moi. O problema se agravou quando os ranchos do grupo ultrapassaram a linha de corte e ocuparam áreas de mata. Parte da Floresta de Mau foi inicialmente uma terra fiduciária sob o extinto Conselho do Condado de Narok. Tradicionalmente, a floresta é habitada pelos Ogiek. No entanto, devido à imigração de outros grupos étnicos, grandes partes da área florestal foram desmatadas para assentamento. Em 2004, o famoso Relatório Ndungu listou essas alocações de terras, classificando-as como ilegais e recomendando sua revogação. Alguns despejos foram feitos entre 2004 e 2006 sem opção de reassentamento. Em 2005, o governo colocou uma ressalva em todos os títulos de propriedade emitidos aos reclamantes, dizendo que foram emitidos irregularmente.

Em 2008, o regime de Kibaki, através do então primeiro-ministro Raila Odinga, ordenou despejos até outubro de 2008 para proteger a floresta da destruição. A ordem foi contestada por vários políticos do Vale do Rift liderados por Isaac Ruto. O então ministro da Agricultura, William Ruto, propôs que os despejados recebessem terras em outro lugar. Mais tarde, o ministro do Meio Ambiente, John Michuki, reverteria a ordem. Posteriormente, em 2008, houve uma disputa política sobre o reassentamento de pessoas na Floresta de Mau que receberam terras nas décadas de 1980 e 1990.

Reparação por violações do governo colonial britânico

Em 2017, um consórcio da comunidade Kipsigis organizado pelo professor Paul Kiprono Chepkwony e liderado por Karim Ahmad Khan buscou reparação por violações de direitos humanos cometidas pelo governo britânico durante o período colonial. Os demandantes eram mais de 100.000 vítimas da etnia Kipsigis e membros do Clã Talai.

Provisões para Oorgoiik

Os membros do clã Talai retornaram ou continuaram a viver pacificamente com o povo Kipsigis após a independência. Depois de campanha do AIM e da igreja católica, os membros do clã Talai foram marginalizados e odiados, mas hoje eles vivem pacificamente com os Kipsigis e assumem a identidade dos Kipsigis igualmente como qualquer outro membro do clã. Notavelmente, os residentes do distrito eleitoral de Chepalungu (hoje os círculos eleitorais de Sotik e Chepalungu) votaram em Tamason Barmalel, neto de Koitalel Arap Samoei, como deputado entre 1969 e 1974.

As alocações de terras feitas pelo governo queniano sob Taaita Towet e Daniel arap Moi para os membros do clã Talai foram relatadas como sendo confiscadas e comercializadas por agentes corruptos e, portanto, aqueles que vivem em Kericho vivem em situação de carência e pobreza.

Conflitos e violência

Embora bastante conhecidos por uma disposição para serem receptivos e hospitaleiros, os Kipsigis também são famosos no Quênia por terem participado ou liderado posições ofensivas durante parte da violência étnica do Quênia, onde em alguns, a limpeza étnica era uma característica. A principal causa dessa violência tem sido principalmente políticas discriminatórias, disputas de terras e incitamento. Os Kipsigis se reúnem no grupo Kalenjin, que em sua totalidade representa uma aliança política unida, tornando-os sujeitos à discriminação e incitamento. Fatores intrínsecos secundários para a violência maquinam através de uma condição de sinuosidade misturada entre injustiças históricas, presunção de esforços históricos de guerra pré-colonial e demografia onde o desemprego é abundante entre os jovens e a maioria da população é desfavorecida e desprivilegiada economicamente.

Após uma avaliação de risco abrangente de fatores sociais, econômicos e políticos que aumentam a probabilidade de genocídio no Quênia, o relatório de maio de 2011 do Sentinel Project for Genocide Prevention identificou vários fatores de risco, incluindo; baixo grau de democracia, isolamento da comunidade internacional, altos níveis de gastos militares, severa discriminação do governo ou repressão ativa de grupos nativos, privação socioeconômica combinada com desigualdade de grupo e um legado de ódio intergrupal, entre outros fatores de risco.

Escaramuças de 1992

Em 1992, uma série de eventos contribuiu para um sentimento de incerteza no Quênia, incluindo acusações generalizadas de corrupção do governo que interromperam ou cortaram o fluxo de ajuda externa da qual a economia do Quênia dependia, e protestos contra o governo do presidente Daniel arap Moi, que resultaram em ataques policiais a manifestantes. Forby, sob pressão diplomática, o regime KANU sob Daniel Toroitich Arap Moi cedeu à demanda política e à necessidade de democracia multipartidária. Antes das eleições de 1992, por causa de seu apoio à nascente oposição, os afiliados do KANU incitaram Kalenjin contra os Kikuyu em torno da ideia de que os Kikuyu não eram indígenas e se apropriaram das terras Kalenjin. Como resultado, as campanhas de limpeza étnica antes durante e depois das eleições gerais de 1992 eclodiram em uma tentativa de despeito pelo grupo externo e fobia pela reivindicação tribal de terras. De acordo com alguns relatos, 779 pessoas foram mortas e cerca de 56.000 deslocadas.

Violência pós-eleições de 2008

Em janeiro e fevereiro de 2008, após as eleições gerais do Quênia de 2007, a violência pós-eleitoral irrompeu espontaneamente em todo o país, exceto na província de Rift Valley; a violência se estendeu e evoluiu de atos de tumultos e protestos para toda a violência contra as comunidades Kisii e Kikuyu que eram afiliadas ao partido PNU do presidente Mwai Kibaki. Uma característica da violência que parecia ser expulsar os grupos externos, mas não necessariamente matar. Também houve saques de empresas e empresas administradas pelos grupos externos, bem como em algumas propriedades do governo. O padrão de violência subsequentemente mostrou planejamento e organização por parte de políticos, empresários, líderes de aldeias e líderes locais, que alistaram gangues criminosas para executar a violência. Este foi particularmente o caso em Rift Valley e Nairóbi. Em Naivasha, Nakuru e nas favelas de Nairóbi, gangues Kikuyu foram mobilizadas e usadas para desencadear violência contra Luos, Luhyas e Kalenjins e para expulsá-los de suas residências alugadas. Em muitos casos, a ação policial aumentou a violência, com evidências consideráveis de que os policiais tomaram partido e usaram táticas de terror contra moradores de favelas. Em alguns casos, a violência sexual assumiu a forma de estupros individuais e coletivos e mutilação genital feminina e masculina.

Escaramuças Maa-Kipsigis de 2018

Os Maasai e os Kipsigis historicamente e tradicionalmente se antagonizam desde e um período antes da era Maasai. Isso geralmente se manifesta como incursões de gado, batalhas eventuais e a subseqüente frustração e expulsão dos Maasai para o sul. Após a independência do Quênia, houve tensões periódicas entre os Maasai e os Kipsigis, que têm origens na história e nas tradições e são alimentadas por incitamento político, especialmente durante o período eleitoral. Dizem que os políticos alimentam os confrontos com seus comentários, tanto em fóruns públicos quanto nas redes sociais. Em 2018, por exemplo, a senadora do condado de Narok, Ledama Olekina, parte da comunidade Maasai, foi criticada por comentários sobre os despejos.

Em particular em 2018, o governo Uhuru sob o Ministro de Terras despejou uma seção dos colonos do Complexo Mau que são principalmente da etnia Kipsigis. Os despejos foram particularmente violentos, imprudentes, desumanos e sem compensação. Uma grande parte dos líderes Maasai apoiou os despejos e é dito ou conhecido por ter cometido discurso de ódio. Após a polarização, os Maasai teriam atacado os despejados de Kipsigi e, em retaliação, os homens de Kipsigi nos condados de Narok e Bomet retaliaram. As batalhas implorou o uso de armamento bruto e/ou tradicional, incluindo nozes (uma porca usada para encaixar um parafuso encaixado em um cabo de madeira com cerca de um pé e meio de comprimento), lanças, arcos e flechas, espadas e tochas (ou pelo menos, gasolina/gasolina e isqueiros).

Após os despejos de 2018 e os confrontos Maasai-Kipsigis, vários defensores dos direitos humanos se reuniram para apresentar um documento em protesto contra as violações dos direitos humanos cometidas pelo governo queniano ao expulsar pessoas das florestas; disse em parte, "As ações do Governo do Quênia em expulsar à força dezenas de milhares de pessoas das florestas violam uma série de direitos humanos, que estão contidos em instrumentos internacionais dos quais o Quênia é um Estado Parte. " O advogado queniano Leonard Sigey Bett entrou com uma petição no Tribunal Penal Internacional em Haia, na Holanda, contestando os despejos. Grupos de conservação ambiental geralmente apóiam o despejo de pessoas da floresta, mas somente se o exercício for feito de forma amigável e humana.