Pedra de Roseta

A Pedra de Roseta é uma estela de granodiorito inscrita com três versões de um decreto emitido em Mênfis, Egito, em 196 aC, durante a dinastia ptolomaica, em nome do rei Ptolomeu V Epifânio. Os textos superior e intermediário estão em egípcio antigo, usando escritas hieroglíficas e demóticas, respectivamente, enquanto a parte inferior está em grego antigo. O decreto tem apenas pequenas diferenças entre as três versões, tornando a Pedra de Roseta a chave para decifrar as escritas egípcias.

A pedra foi esculpida durante o período helenístico e acredita-se que tenha sido originalmente exibida dentro de um templo, possivelmente em Sais. Provavelmente foi movido no final da antiguidade ou durante o período mameluco, e acabou sendo usado como material de construção na construção do Forte Julien, perto da cidade de Rashid (Rosetta), no Delta do Nilo. Foi encontrado lá em julho de 1799 pelo oficial francês Pierre-François Bouchard durante a campanha napoleônica no Egito. Foi o primeiro texto bilíngue do Antigo Egito recuperado nos tempos modernos e despertou amplo interesse público com seu potencial para decifrar essa escrita hieroglífica anteriormente não traduzida. Cópias litográficas e moldes de gesso logo começaram a circular entre museus e estudiosos europeus. Quando os britânicos derrotaram os franceses, levaram a pedra para Londres sob a Capitulação de Alexandria em 1801. Desde 1802, ela está em exibição pública no Museu Britânico quase continuamente e é o objeto mais visitado.

O estudo do decreto já estava em andamento quando a primeira tradução completa do texto grego foi publicada em 1803. Jean-François Champollion anunciou a transliteração das escritas egípcias em Paris em 1822; demorou ainda mais para que os estudiosos pudessem ler com confiança as inscrições e a literatura do Egito Antigo. Os principais avanços na decodificação foram o reconhecimento de que a pedra oferecia três versões do mesmo texto (1799); que o texto demótico usava caracteres fonéticos para soletrar nomes estrangeiros (1802); que o texto hieroglífico também o fazia e tinha semelhanças generalizadas com o Demótico (1814); e que caracteres fonéticos também foram usados para soletrar palavras egípcias nativas (1822-1824).

Três outras cópias fragmentárias do mesmo decreto foram descobertas posteriormente, e várias inscrições egípcias bilíngues ou trilíngues semelhantes são agora conhecidas, incluindo três decretos ptolomaicos ligeiramente anteriores: o Decreto de Alexandria em 243 a.C., o Decreto de Canopo em 238 a.C., e o decreto de Mênfis de Ptolomeu IV, c. 218 AC. A Pedra de Roseta não é mais a única, mas foi a chave essencial para a compreensão moderna da literatura e da civilização egípcia antiga. O termo 'Pedra de Roseta' agora é usado para se referir à pista essencial para um novo campo de conhecimento.

Descrição

A Pedra de Roseta está listada como "uma pedra de granodiorito preto, com três inscrições... encontrada em Rosetta" em um catálogo contemporâneo de artefatos descobertos pela expedição francesa e entregues às tropas britânicas em 1801. Em algum período após sua chegada a Londres, as inscrições foram coloridas com giz branco para torná-las mais legíveis, e a superfície restante foi coberta com um camada de cera de carnaúba projetada para protegê-la dos visitantes. dedos. Isto deu uma cor escura à pedra que levou à sua identificação equivocada como basalto preto. Essas adições foram removidas quando a pedra foi limpa em 1999, revelando a tonalidade cinza escuro original da rocha, o brilho de sua estrutura cristalina e um veio rosa correndo no canto superior esquerdo. Comparações com a coleção Klemm de amostras de rochas egípcias mostraram uma grande semelhança com a rocha de uma pequena pedreira de granodiorito em Gebel Tingar, na margem oeste do Nilo, a oeste de Elefantina, na região de Aswan; o veio rosado é típico do granodiorito desta região.

A Pedra de Roseta tem 1.123 milímetros (3 pés 8 pol) de altura em seu ponto mais alto, 757 mm (2 pés 5,8 pol) de largura e 284 mm (11 pol) de espessura. Ele pesa aproximadamente 760 kg (1.680 lb). Possui três inscrições: o registro superior em hieróglifos egípcios antigos, o segundo na escrita demótica egípcia e o terceiro em grego antigo. A superfície frontal é polida e as inscrições levemente incisas; as laterais da pedra são alisadas, mas a parte de trás é apenas trabalhada de maneira grosseira, provavelmente porque não seria visível quando a estela foi erguida.

Estela original

A Pedra de Roseta é um fragmento de uma estela maior. Nenhum fragmento adicional foi encontrado em pesquisas posteriores no site Rosetta. Devido ao seu estado danificado, nenhum dos três textos está completo. O registro superior, composto por hieróglifos egípcios, foi o que sofreu mais danos. Apenas as últimas 14 linhas do texto hieroglífico podem ser vistas; todos eles estão quebrados no lado direito e 12 deles no esquerdo. Abaixo dele, o registro intermediário do texto demótico sobreviveu melhor; possui 32 linhas, das quais as primeiras 14 estão levemente danificadas no lado direito. O registro inferior do texto grego contém 54 linhas, das quais as primeiras 27 sobrevivem na íntegra; o resto está cada vez mais fragmentado devido a uma quebra diagonal na parte inferior direita da pedra.

Decreto de Memphis e seu contexto

A estela foi erguida após a coroação do rei Ptolomeu V e continha a inscrição de um decreto que estabelecia o culto divino do novo governante. O decreto foi emitido por um congresso de sacerdotes reunidos em Mênfis. A data é dada como "4 Xandikos" no calendário macedônio e "18 Mekhir" no calendário egípcio, que corresponde a 27 de março 196 AC. O ano é declarado como o nono ano do reinado de Ptolomeu V (igualado a 197/196 aC), o que é confirmado pela nomeação de quatro sacerdotes que oficiaram naquele ano: Aetos, filho de Aetos, era sacerdote dos cultos divinos de Alexandre o Grande e os cinco Ptolomeus até o próprio Ptolomeu V; os outros três sacerdotes nomeados por sua vez na inscrição são aqueles que lideraram o culto de Berenice Euergetis (esposa de Ptolomeu III), Arsinoe Philadelphos (esposa e irmã de Ptolomeu II) e Arsinoe Philopator, mãe de Ptolomeu V. No entanto, um segundo a data também é fornecida nos textos gregos e hieroglíficos, correspondendo a 27 de novembro de 197 aC, o aniversário oficial da coroação de Ptolomeu. O texto demótico entra em conflito com isso, listando dias consecutivos em março para o decreto e o aniversário. Não se sabe por que existe esta discrepância, mas é claro que o decreto foi emitido em 196 a.C. e que se destinava a restabelecer o domínio dos reis ptolomaicos sobre o Egipto.

O decreto foi emitido durante um período turbulento na história egípcia. Ptolomeu V Epifânio, filho de Ptolomeu IV Filopator e sua esposa e irmã Arsínoe, reinou de 204 a 181 aC. Ele se tornou governante aos cinco anos de idade, após a morte repentina de seus pais, que foram assassinados em uma conspiração que envolveu a amante de Ptolomeu IV, Agathoclea, segundo fontes contemporâneas. Os conspiradores efetivamente governaram o Egito como guardiões de Ptolomeu V até que uma revolta eclodiu dois anos depois sob o comando do general Tlepolemus, quando Agathoclea e sua família foram linchados por uma multidão em Alexandria. Tlepolemo, por sua vez, foi substituído como guardião em 201 a.C. por Aristomenes de Alyzia, que era ministro-chefe na época do decreto de Mênfis.

As forças políticas além das fronteiras do Egito exacerbaram os problemas internos do reino ptolomaico. Antíoco III, o Grande, e Filipe V da Macedônia fizeram um pacto para dividir as possessões ultramarinas do Egito. Filipe conquistou várias ilhas e cidades na Cária e na Trácia, enquanto a Batalha de Pânio (198 aC) resultou na transferência da Cele-Síria, incluindo a Judéia, dos Ptolomeus para os Selêucidas. Entretanto, no sul do Egipto, houve uma revolta de longa data que começou durante o reinado de Ptolomeu IV, liderada por Horwennefer e pelo seu sucessor Ankhwennefer. Tanto a guerra como a revolta interna ainda estavam em curso quando o jovem Ptolomeu V foi oficialmente coroado em Mênfis aos 12 anos (sete anos após o início do seu reinado) e quando, pouco mais de um ano depois, o decreto de Mênfis foi emitido.

Estelas deste tipo, que foram estabelecidas por iniciativa dos templos e não do rei, são exclusivas do Egito ptolomaico. No período faraónico anterior, teria sido inédito que alguém, a não ser os próprios governantes divinos, tomasse decisões nacionais: por outro lado, esta forma de honrar um rei era uma característica das cidades gregas. Em vez de fazer ele mesmo seu elogio, o rei fez-se glorificar e divinizar por seus súditos ou grupos representativos de seus súditos. O decreto registra que Ptolomeu V deu prata e grãos como presente aos templos. Também registra que houve inundações particularmente elevadas no Nilo no oitavo ano de seu reinado, e ele represou o excesso de água para o benefício dos agricultores. Em troca, o sacerdócio prometeu que o aniversário do rei e os dias da coroação seriam celebrados anualmente e que todos os sacerdotes do Egito o serviriam ao lado dos outros deuses. O decreto termina com a instrução de que uma cópia deveria ser colocada em cada templo, inscrita na “linguagem dos deuses”; (hieróglifos egípcios), a "linguagem dos documentos" (Demótico), e a "linguagem dos gregos" conforme usado pelo governo ptolomaico.

Garantir o favor do sacerdócio era essencial para que os reis ptolomaicos mantivessem um governo efetivo sobre a população. Os sumos sacerdotes de Mênfis – onde o rei foi coroado – eram particularmente importantes, pois eram as mais altas autoridades religiosas da época e tinham influência em todo o reino. Dado que o decreto foi emitido em Mênfis, a antiga capital do Egito, e não em Alexandria, o centro do governo dos governantes Ptolomeus, é evidente que o jovem rei estava ansioso por obter o seu apoio activo. Assim, embora o governo do Egito falasse grego desde as conquistas de Alexandre, o Grande, o decreto de Mênfis, como os três decretos anteriores semelhantes, incluía textos em egípcio para mostrar sua conexão com a população em geral por meio do egípcio alfabetizado. sacerdócio.

Não pode haver uma tradução definitiva do decreto para o inglês, não apenas porque a compreensão moderna das línguas antigas continua a se desenvolver, mas também por causa das pequenas diferenças entre os três textos originais. Traduções mais antigas de E. A. Wallis Budge (1904, 1913) e Edwyn R. Bevan (1927) estão facilmente disponíveis, mas agora estão desatualizadas, como pode ser visto comparando-as com a tradução recente de R. S. Simpson, que é baseada no texto demótico e pode ser encontrado online, ou com as traduções modernas de todos os três textos, com introdução e desenho fac-símile, que foram publicados por Quirke e Andrews em 1989.

É quase certo que a estela não foi colocada originalmente em Rashid (Rosetta), onde foi encontrada, mas é mais provável que tenha vindo de um templo mais para o interior, possivelmente da cidade real de Sais. O templo de onde veio originalmente foi provavelmente fechado por volta de 392 DC, quando o imperador romano Teodósio I ordenou o fechamento de todos os templos de adoração não-cristãos. A estela original quebrou em algum momento, e seu pedaço maior se tornou o que hoje conhecemos como Pedra de Roseta. Os antigos templos egípcios foram mais tarde usados como pedreiras para novas construções, e a Pedra de Roseta provavelmente foi reutilizada desta maneira. Mais tarde foi incorporado nas fundações de uma fortaleza construída pelo sultão mameluco Qaitbay (c. 1416/ 18–1496) para defender o braço bolbitino do Nilo em Rashid. Lá permaneceu por pelo menos mais três séculos até sua redescoberta.

Três outras inscrições relevantes para o mesmo decreto de Memphis foram encontradas desde a descoberta da Pedra de Roseta: a Estela de Nubayrah, uma estela encontrada em Elefantina e Noub Taha, e uma inscrição encontrada no Templo de Philae (no obelisco de Philae). Ao contrário da Pedra de Roseta, os textos hieroglíficos destas inscrições estavam relativamente intactos. A Pedra de Roseta foi decifrada muito antes de ser encontrada, mas posteriormente os egiptólogos usaram-na para refinar a reconstrução dos hieróglifos que devem ter sido usados nas partes perdidas do texto hieroglífico da Pedra de Roseta.

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Redescoberta

A campanha de Napoleão em 1798 no Egito inspirou uma explosão de egitomania na Europa, e especialmente na França. Um corpo de 167 especialistas técnicos (sábios), conhecido como Commission des Sciences et des Arts, acompanhou o exército expedicionário francês ao Egito. Em 15 de julho de 1799, soldados franceses sob o comando do Coronel d'Hautpoul reforçavam as defesas do Forte Julien, alguns quilômetros a nordeste da cidade portuária egípcia de Rosetta (atual Rashid). O tenente Pierre-François Bouchard avistou uma laje com inscrições em um dos lados que os soldados haviam descoberto. Ele e d'Hautpoul perceberam imediatamente que poderia ser importante e informaram o general Jacques-François Menou, que por acaso estava em Rosetta. A descoberta foi anunciada à recém-fundada associação científica de Napoleão no Cairo, o Institut d'Égypte, num relatório do membro da Comissão Michel Ange Lancret, observando que continha três inscrições, a primeira em hieróglifos e a terceira em grego., e sugerindo corretamente que as três inscrições eram versões do mesmo texto. O relatório de Lancret, datado de 19 de julho de 1799, foi lido em uma reunião do Instituto logo após 25 de julho. Bouchard, entretanto, transportou a pedra para o Cairo para exame por estudiosos. O próprio Napoleão inspecionou o que já começava a ser chamado de la Pierre de Rosette, a Pedra de Roseta, pouco antes de seu retorno à França em agosto de 1799.

A descoberta foi noticiada em setembro no Courrier de l'Égypte, o jornal oficial da expedição francesa. O repórter anônimo expressou esperança de que a pedra possa um dia ser a chave para decifrar os hieróglifos. Em 1800, três especialistas técnicos da comissão desenvolveram maneiras de fazer cópias dos textos na pedra. Um desses especialistas foi Jean-Joseph Marcel, um impressor e linguista talentoso, que é considerado o primeiro a reconhecer que o texto do meio foi escrito na escrita demótica egípcia, raramente usada para inscrições em pedra e raramente vista pelos estudiosos da época. em vez de siríaco como se pensava originalmente. Foi o artista e inventor Nicolas-Jacques Conté quem encontrou uma forma de usar a própria pedra como bloco de impressão para reproduzir a inscrição. Um método ligeiramente diferente foi adotado por Antoine Galland. As impressões resultantes foram levadas para Paris pelo General Charles Dugua. Os estudiosos da Europa puderam agora ver as inscrições e tentar lê-las.

Após a partida de Napoleão, as tropas francesas resistiram aos ataques britânicos e otomanos por mais 18 meses. Em março de 1801, os britânicos desembarcaram na baía de Aboukir. Menou estava agora no comando da expedição francesa. Suas tropas, incluindo a comissão, marcharam para o norte em direção à costa do Mediterrâneo para enfrentar o inimigo, transportando a pedra junto com muitas outras antiguidades. Ele foi derrotado em batalha, e o restante de seu exército recuou para Alexandria, onde foram cercados e sitiados, com a pedra agora dentro da cidade. Menuu se rendeu em 30 de agosto.

Da posse francesa à britânica

Após a rendição, surgiu uma disputa sobre o destino das descobertas arqueológicas e científicas francesas no Egito, incluindo os artefatos, espécimes biológicos, notas, planos e desenhos coletados pelos membros da comissão. Menou recusou-se a entregá-los, alegando que pertenciam ao instituto. O general britânico John Hely-Hutchinson recusou-se a encerrar o cerco até que Menou cedeu. Os estudiosos Edward Daniel Clarke e William Richard Hamilton, recém-chegados da Inglaterra, concordaram em examinar as coleções em Alexandria e disseram ter encontrado muitos artefatos que os franceses não haviam revelado.. Numa carta para casa, Clarke disse que “encontramos muito mais em sua posse do que foi representado ou imaginado”.

Hutchinson afirmou que todos os materiais eram propriedade da Coroa Britânica, mas o estudioso francês Étienne Geoffroy Saint-Hilaire disse a Clarke e Hamilton que os franceses prefeririam queimar todas as suas descobertas a entregá-las, referindo-se ameaçadoramente à destruição da Biblioteca de Alexandria. Clarke e Hamilton imploraram aos estudiosos franceses; caso para Hutchinson, que finalmente concordou que itens como espécimes de história natural seriam considerados itens dos estudiosos. propriedade privada. Menuu rapidamente reivindicou a pedra também como sua propriedade privada. Hutchinson estava igualmente ciente do valor único da pedra e rejeitou a afirmação de Menou. Eventualmente, um acordo foi alcançado e a transferência dos objetos foi incorporada à Capitulação de Alexandria, assinada por representantes das forças britânicas, francesas e otomanas.

Não está claro exatamente como a pedra foi transferida para mãos britânicas, pois os relatos contemporâneos divergem. O coronel Tomkyns Hilgrove Turner, que deveria escoltá-lo até a Inglaterra, afirmou mais tarde que o havia confiscado pessoalmente de Menou e levado embora em uma carruagem. Num relato muito mais detalhado, Edward Daniel Clarke afirmou que um "oficial francês e membro do Instituto" levou ele, seu aluno John Cripps e Hamilton secretamente para as ruas secundárias atrás da residência de Menou e revelou a pedra escondida sob tapetes protetores entre a bagagem de Menou. Segundo Clarke, o informante temia que a pedra pudesse ser roubada se os soldados franceses a vissem. Hutchinson foi informado imediatamente e a pedra foi retirada - possivelmente por Turner e seu carro de armas.

Turner trouxe a pedra para a Inglaterra a bordo da fragata francesa capturada HMS Égyptienne, desembarcando em Portsmouth em fevereiro de 1802. Suas ordens eram apresentá-la e as outras antiguidades ao rei George III. O rei, representado pelo secretário da Guerra, Lord Hobart, ordenou que fosse colocado no Museu Britânico. De acordo com a narrativa de Turner, ele e Hobart concordaram que a pedra deveria ser apresentada aos estudiosos da Sociedade de Antiquários de Londres, da qual Turner era membro, antes de seu depósito final no museu. Foi visto e discutido pela primeira vez em uma reunião em 11 de março de 1802.

Em 1802, a Sociedade criou quatro moldes de gesso das inscrições, que foram doados às universidades de Oxford, Cambridge e Edimburgo e ao Trinity College Dublin. Logo depois, impressões das inscrições foram feitas e distribuídas entre estudiosos europeus. Antes do final de 1802, a pedra foi transferida para o Museu Britânico, onde hoje está localizada. Novas inscrições pintadas em branco nas bordas esquerda e direita da laje afirmavam que ela foi “Capturada no Egito pelo Exército Britânico em 1801”; e "Apresentado pelo Rei George III".

A pedra tem sido exibida quase continuamente no Museu Britânico desde junho de 1802. Durante meados do século XIX, recebeu o número de inventário "EA 24", "EA" significando "Antiguidades Egípcias". Fazia parte de uma coleção de monumentos egípcios antigos capturados na expedição francesa, incluindo um sarcófago de Nectanebo II (EA 10), a estátua de um sumo sacerdote de Amon (EA 81) e um grande punho de granito (EA 9). Logo se descobriu que os objetos eram pesados demais para os pisos da Montagu House (edifício original do Museu Britânico), e foram transferidos para uma nova extensão que foi acrescentada à mansão. A Pedra de Roseta foi transferida para a galeria de esculturas em 1834, logo após a Montagu House ter sido demolida e substituída pelo prédio que hoje abriga o Museu Britânico. De acordo com os registros do museu, a Pedra de Roseta é o objeto mais visitado, uma simples imagem dela foi o cartão postal mais vendido do museu por várias décadas e uma grande variedade de mercadorias com o texto de a Pedra de Roseta (ou replicando seu formato distinto) é vendida nas lojas do museu.

A Pedra de Roseta foi originalmente exibida em um leve ângulo em relação à horizontal e repousava dentro de um suporte de metal feito para ela, o que envolvia raspar porções muito pequenas de suas laterais para garantir que o suporte se ajustasse com segurança. Originalmente não tinha cobertura protetora, sendo necessário em 1847 colocá-lo em uma moldura protetora, apesar da presença de atendentes para garantir que não fosse tocado pelos visitantes. Desde 2004, a pedra conservada está exposta em uma caixa especialmente construída no centro da Galeria de Esculturas Egípcias. Uma réplica da Pedra de Roseta está agora disponível na Biblioteca do Rei do Museu Britânico, sem caixa e livre para tocar, como teria parecido aos visitantes do início do século XIX.

O museu estava preocupado com os pesados bombardeios em Londres no final da Primeira Guerra Mundial, em 1917, e a Pedra de Roseta foi transferida para um local seguro, junto com outros objetos portáteis de valor. A pedra passou os dois anos seguintes 15 m (50 pés) abaixo do nível do solo em uma estação da Postal Tube Railway em Mount Pleasant, perto de Holborn. Exceto durante a guerra, a Pedra de Roseta saiu do Museu Britânico apenas uma vez: durante um mês em outubro de 1972, para ser exibida ao lado da Carta de Champollion no Louvre, em Paris, no 150º aniversário de a publicação da carta. Mesmo quando a Pedra de Roseta estava sob medidas de conservação em 1999, o trabalho foi feito na galeria para que pudesse permanecer visível ao público.

Lendo a Pedra de Roseta

Antes da descoberta da Pedra de Roseta e de sua eventual decifração, a língua e a escrita egípcias antigas não eram compreendidas desde pouco antes da queda do Império Romano. O uso da escrita hieroglífica tornou-se cada vez mais especializado, mesmo no período faraônico posterior; por volta do século 4 DC, poucos egípcios eram capazes de lê-los. O uso monumental de hieróglifos cessou quando os sacerdócios dos templos desapareceram e o Egito foi convertido ao cristianismo; a última inscrição conhecida é datada de 24 de agosto de 394, encontrada em Philae e conhecida como Graffito de Esmet-Akhom. O último texto demótico, também de Philae, foi escrito em 452.

Os hieróglifos mantiveram sua aparência pictórica e os autores clássicos enfatizaram esse aspecto, em nítido contraste com os alfabetos grego e romano. No século V, o padre Horapollo escreveu Hieroglyphica, uma explicação de quase 200 glifos. Acreditava-se que seu trabalho era confiável, mas era enganoso em muitos aspectos, e este e outros trabalhos foram um obstáculo duradouro à compreensão da escrita egípcia. Tentativas posteriores de decifração foram feitas por historiadores árabes no Egito medieval durante os séculos IX e X. Dhul-Nun al-Misri e Ibn Wahshiyya foram os primeiros historiadores a estudar os hieróglifos, comparando-os com a linguagem copta contemporânea usada pelos sacerdotes coptas de sua época. O estudo dos hieróglifos continuou com tentativas infrutíferas de decifração por estudiosos europeus, notadamente Pierius Valerianus no século XVI e Athanasius Kircher no século XVII. A descoberta da Pedra de Roseta em 1799 forneceu informações críticas que faltavam, gradualmente reveladas por uma sucessão de estudiosos, que eventualmente permitiram a Jean-François Champollion resolver o quebra-cabeça que Kircher chamou de enigma da Esfinge.

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Texto grego

O texto grego na Pedra de Roseta forneceu o ponto de partida. O grego antigo era amplamente conhecido pelos estudiosos, mas eles não estavam familiarizados com os detalhes de seu uso no período helenístico como língua governamental no Egito ptolomaico; as descobertas em grande escala de papiros gregos estavam ainda muito distantes no futuro. Assim, as primeiras traduções do texto grego da pedra mostram que os tradutores ainda lutam com o contexto histórico e com o jargão administrativo e religioso. Stephen Weston apresentou verbalmente uma tradução para o inglês do texto grego em uma reunião da Sociedade de Antiquários em abril de 1802.

Enquanto isso, duas das cópias litográficas feitas no Egito chegaram ao Institut de France em Paris em 1801. Lá, o bibliotecário e antiquário Gabriel de La Porte du Theil começou a trabalhar em uma tradução do grego, mas foi enviado para outro lugar. quase imediatamente por ordem de Napoleão, e ele deixou seu trabalho inacabado nas mãos do colega Hubert-Pascal Ameilhon. Ameilhon produziu as primeiras traduções publicadas do texto grego em 1803, tanto em latim quanto em francês, para garantir que circulassem amplamente. Em Cambridge, Richard Porson trabalhou na falta do canto inferior direito do texto grego. Ele produziu uma sugestão de reconstrução habilidosa, que logo foi distribuída pela Sociedade de Antiquários junto com as impressões da inscrição. Quase no mesmo momento, Christian Gottlob Heyne, em Göttingen, estava fazendo uma nova tradução latina do texto grego que era mais confiável do que a de Ameilhon e foi publicada pela primeira vez em 1803. Foi reimpressa pela Sociedade de Antiquários em uma edição especial. de seu jornal Archaeologia em 1811, juntamente com a tradução para o inglês inédita de Weston, a narrativa do Coronel Turner e outros documentos.

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Texto demótico

Na época da descoberta da pedra, o diplomata e estudioso sueco Johan David Åkerblad estava trabalhando em uma escrita pouco conhecida, da qual alguns exemplos haviam sido encontrados recentemente no Egito, que veio a ser conhecida como Demótica. Ele o chamou de “cóptico cursivo”; porque ele estava convencido de que era usado para registrar alguma forma da língua copta (descendente direta do egípcio antigo), embora tivesse poucas semelhanças com a escrita copta posterior. O orientalista francês Antoine-Isaac Silvestre de Sacy vinha discutindo este trabalho com Åkerblad quando, em 1801, recebeu uma das primeiras impressões litográficas da Pedra de Roseta, de Jean-Antoine Chaptal, ministro do Interior francês. Ele percebeu que o texto do meio estava nessa mesma escrita. Ele e Åkerblad começaram a trabalhar, ambos focando no texto central e assumindo que a escrita estava em ordem alfabética. Eles tentaram identificar os pontos onde os nomes gregos deveriam ocorrer neste texto desconhecido, comparando-o com o grego. Em 1802, Silvestre de Sacy relatou a Chaptal que havia identificado com sucesso cinco nomes ("Alexandros", "Alexandreia", "Ptolemaios", "Arsínoe" e o título de Ptolomeu "Epifânio "), enquanto Åkerblad publicou um alfabeto de 29 letras (mais da metade das quais estavam corretas) que ele identificou a partir dos nomes gregos no texto demótico. Não conseguiram, no entanto, identificar os restantes caracteres do texto demótico, que, como se sabe agora, incluía símbolos ideográficos e outros ao lado dos fonéticos.

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  Mesa de Johan David Åkerblad de personagens fonéticos Demotic e seus equivalentes coptas (1802)

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  Replica dos textos demóticos.

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Texto hieroglífico

Silvestre de Sacy acabou desistindo de trabalhar na pedra, mas deu outra contribuição. Em 1811, motivado por discussões com um estudante chinês sobre a escrita chinesa, Silvestre de Sacy considerou uma sugestão feita por Georg Zoëga em 1797 de que os nomes estrangeiros nas inscrições hieroglíficas egípcias poderiam ser escritos foneticamente; ele também lembrou que já em 1761, Jean-Jacques Barthélemy havia sugerido que os caracteres incluídos em cartelas em inscrições hieroglíficas eram nomes próprios. Assim, quando Thomas Young, secretário dos Negócios Estrangeiros da Royal Society de Londres, lhe escreveu sobre a pedra em 1814, Silvestre de Sacy sugeriu em resposta que, ao tentar ler o texto hieroglífico, Young poderia procurar cartelas que deveriam conter nomes gregos. e tente identificar caracteres fonéticos neles.

Young fez isso, com dois resultados que juntos abriram caminho para a decifração final. No texto hieroglífico, ele descobriu os caracteres fonéticos "p t o l m e s" (na transliteração de hoje "p t w l m y s") que foram usado para escrever o nome grego "Ptolemaios". Ele também notou que esses caracteres se assemelhavam aos equivalentes na escrita demótica e notou até 80 semelhanças entre os textos hieroglíficos e demóticos na pedra, uma descoberta importante porque as duas escritas eram anteriormente consideradas totalmente diferentes da escrita demótica. um outro. Isso o levou a deduzir corretamente que a escrita demótica era apenas parcialmente fonética, consistindo também em caracteres ideográficos derivados de hieróglifos. Os novos insights de Young foram proeminentes no longo artigo "Egito" que ele contribuiu para a Encyclopædia Britannica em 1819. Ele não conseguiu fazer mais progresso, entretanto.

Em 1814, Young trocou pela primeira vez correspondência sobre a pedra com Jean-François Champollion, um professor em Grenoble que havia produzido um trabalho acadêmico sobre o antigo Egito. Champollion viu cópias das breves inscrições hieroglíficas e gregas do obelisco de Philae em 1822, nas quais William John Bankes anotou provisoriamente os nomes "Ptolemaios" e "Kleopatra" em ambos os idiomas. A partir disso, Champollion identificou os caracteres fonéticos k l e o p a t r a (na transliteração de hoje q l i҆ w p 3 d r 3.t). Com base nisso e nos nomes estrangeiros na Pedra de Roseta, ele rapidamente construiu um alfabeto de caracteres hieroglíficos fonéticos, completando seu trabalho em 14 de setembro e anunciando-o publicamente em 27 de setembro em uma palestra para o Académie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres. No mesmo dia ele escreveu a famosa "Lettre à M. Dacier" a Bon-Joseph Dacier, secretário da Académie, detalhando sua descoberta. No pós-escrito, Champollion observa que caracteres fonéticos semelhantes pareciam ocorrer em nomes gregos e egípcios, uma hipótese confirmada em 1823, quando identificou os nomes dos faraós Ramsés e Tutmés escritos em cartelas em Abu Simbel. Estas inscrições hieroglíficas muito mais antigas foram copiadas por Bankes e enviadas a Champollion por Jean-Nicolas Huyot. A partir deste ponto, as histórias da Pedra de Roseta e a decifração dos hieróglifos egípcios divergem, pois Champollion baseou-se em muitos outros textos para desenvolver uma gramática egípcia antiga e um dicionário hieroglífico que foram publicados após sua morte em 1832.

Trabalho posterior

O trabalho na pedra agora se concentrou na compreensão mais completa dos textos e seus contextos, comparando as três versões entre si. Em 1824, o estudioso clássico Antoine-Jean Letronne prometeu preparar uma nova tradução literal do texto grego para uso de Champollion. Champollion, em troca, prometeu uma análise de todos os pontos em que os três textos pareciam diferir. Após a morte repentina de Champollion em 1832, o rascunho desta análise não foi encontrado e o trabalho de Letronne foi paralisado. François Salvolini, ex-aluno e assistente de Champollion, morreu em 1838, e esta análise e outros rascunhos perdidos foram encontrados entre seus papéis. Esta descoberta demonstrou incidentalmente que a publicação do próprio Salvolini sobre a pedra, publicada em 1837, era plágio. Letronne conseguiu finalmente completar seu comentário sobre o texto grego e sua nova tradução francesa, que apareceu em 1841. Durante o início da década de 1850, os egiptólogos alemães Heinrich Brugsch e Max Uhlemann produziram traduções latinas revisadas com base nos textos demóticos e hieroglíficos. A primeira tradução para o inglês ocorreu em 1858, trabalho de três membros da Sociedade Filomatheana da Universidade da Pensilvânia.

Se um dos três textos era a versão padrão, da qual os outros dois foram originalmente traduzidos, é uma questão que permanece controversa. Letronne tentou mostrar em 1841 que a versão grega, produto do governo egípcio sob os Ptolomeus macedônios, era a original. Entre os autores recentes, John Ray afirmou que “os hieróglifos eram as escritas mais importantes na pedra: eles estavam lá para os deuses lerem e os mais eruditos de seu sacerdócio”. Philippe Derchain e Heinz Josef Thissen argumentaram que todas as três versões foram compostas simultaneamente, enquanto Stephen Quirke vê no decreto “uma intricada coalescência de três tradições textuais vitais”. Richard Parkinson aponta que a versão hieroglífica se afasta do formalismo arcaico e ocasionalmente cai em uma linguagem mais próxima do registro demótico que os padres usavam mais comumente na vida cotidiana. O fato de que as três versões não podem ser comparadas palavra por palavra ajuda a explicar por que a decifração foi mais difícil do que inicialmente esperado, especialmente para os estudiosos originais que esperavam uma chave bilíngue exata para os hieróglifos egípcios.

Rivalidades

Mesmo antes do caso Salvolini, disputas sobre precedência e plágio pontuaram a história da decifração. O trabalho de Thomas Young é reconhecido na Lettre à M. Dacier de Champollion, de 1822, mas de forma incompleta, de acordo com os primeiros críticos britânicos: por exemplo, James Browne, um subeditor do A Encyclopædia Britannica (que publicou o artigo de Young de 1819), contribuiu anonimamente com uma série de artigos de revisão para a Edinburgh Review em 1823, elogiando o trabalho de Young. altamente e alegando que os "sem escrúpulos" Champollion plagiou. Esses artigos foram traduzidos para o francês por Julius Klaproth e publicados em livro em 1827. A publicação do próprio Young em 1823 reafirmou a contribuição que ele havia feito. As mortes precoces de Young (1829) e Champollion (1832) não puseram fim a estas disputas. Em seu trabalho sobre a pedra em 1904, E. A. Wallis Budge deu ênfase especial à contribuição de Young em comparação com a de Champollion. No início da década de 1970, visitantes franceses reclamaram que o retrato de Champollion era menor do que o de Young em um painel informativo adjacente; Os visitantes ingleses reclamaram que a verdade era o oposto. Os retratos eram na verdade do mesmo tamanho.

Pedidos de repatriação para o Egito

Os apelos para que a Pedra de Roseta fosse devolvida ao Egipto foram feitos em Julho de 2003 por Zahi Hawass, então Secretário-Geral do Conselho Supremo de Antiguidades do Egipto. Estes apelos, expressos nos meios de comunicação egípcios e internacionais, pediam que a estela fosse repatriada para o Egipto, comentando que era o “ícone da nossa identidade egípcia”. Ele repetiu a proposta dois anos depois em Paris, listando a pedra como um dos vários itens-chave pertencentes ao patrimônio cultural do Egito, lista que também incluía: o icônico busto de Nefertiti no Museu Egípcio de Berlim; uma estátua do arquiteto da Grande Pirâmide Hemiunu no Museu Roemer-und-Pelizaeus em Hildesheim, Alemanha; o Zodíaco do Templo de Dendera no Louvre em Paris; e o busto de Ankhhaf no Museu de Belas Artes de Boston. Em agosto de 2022, Zahi Hawass reiterou as suas exigências anteriores.

Em 2005, o Museu Britânico presenteou o Egito com uma réplica da estela em fibra de vidro em tamanho real e com a mesma cor. Isto foi inicialmente exibido no renovado Museu Nacional Rashid, uma casa otomana na cidade de Rashid (Rosetta), a cidade mais próxima do local onde a pedra foi encontrada. Em novembro de 2005, Hawass sugeriu um empréstimo da Pedra de Roseta por três meses, ao mesmo tempo que reiterava o objetivo final de um retorno permanente. Em Dezembro de 2009, ele propôs retirar o seu pedido de devolução permanente da Pedra de Roseta se o Museu Britânico emprestasse a pedra ao Egipto por três meses para a abertura do Grande Museu Egípcio em Gizé em 2013.

Como John Ray observou: “Pode chegar o dia em que a pedra ficará mais tempo no Museu Britânico do que em Rosetta”.

Os museus nacionais normalmente expressam forte oposição à repatriação de objetos de importância cultural internacional, como a Pedra de Roseta. Em resposta aos repetidos pedidos gregos para a devolução dos Mármores de Elgin do Partenon e pedidos semelhantes a outros museus em todo o mundo, em 2002, mais de 30 dos principais museus do mundo - incluindo o Museu Britânico, o Louvre, o Pergamon Museum em Berlim e o Metropolitan Museum em Nova York — emitiram uma declaração conjunta:

"Os objetos adquiridos nos tempos anteriores devem ser vistos à luz de diferentes sensibilidades e valores reflexivos daquela era anterior... os museus servem não apenas os cidadãos de uma nação, mas o povo de cada nação."

Uso idiomático

Vários documentos epigráficos antigos bilíngues ou mesmo trilíngues foram às vezes descritos como “pedras de Roseta”, pois permitiam a decifração de escritas antigas. Por exemplo, as moedas bilíngues grego-brahmi do rei greco-bactriano Agátocles foram descritas como “pequenas pedras de Roseta”, permitindo o progresso inicial de Christian Lassen na decifração da escrita brahmi, desbloqueando assim a antiga escrita indiana. epigrafia. A inscrição Behistun também foi comparada à pedra de Roseta, pois liga as traduções de três línguas antigas do Oriente Médio: persa antigo, elamita e babilônico.

O termo pedra de Roseta também tem sido usado idiomaticamente para denotar a primeira chave crucial no processo de descriptografia de informações codificadas, especialmente quando uma amostra pequena, mas representativa, é reconhecida como a pista para a compreensão de uma amostra maior. todo. De acordo com o Oxford English Dictionary, o primeiro uso figurativo do termo apareceu na edição de 1902 da Encyclopædia Britannica relativa a uma entrada sobre a análise química da glicose. Outro uso da frase é encontrado no romance de 1933 de H. G. Wells, The Shape of Things to Come, onde o protagonista encontra um manuscrito taquigrafado que fornece uma chave para a compreensão de material disperso adicional que é esboçado à mão e à máquina de escrever.

Desde então, o termo tem sido amplamente utilizado em outros contextos. Por exemplo, o ganhador do Prêmio Nobel Theodor W. Hänsch, em um artigo da Scientific American de 1979 sobre espectroscopia, escreveu que “o espectro dos átomos de hidrogênio provou ser a Pedra de Roseta da física moderna: uma vez que esse padrão de linhas foram decifradas, muito mais também poderia ser entendido". A compreensão completa do conjunto chave de genes do antígeno leucocitário humano foi descrita como “a Pedra de Roseta da imunologia”. A planta com flor Arabidopsis thaliana tem sido chamada de “Pedra de Roseta da época de floração”. Uma explosão de raios gama (GRB) encontrada em conjunto com uma supernova foi chamada de Pedra de Roseta para a compreensão da origem das GRBs. A técnica da ecocardiografia Doppler tem sido chamada de Pedra de Roseta para os médicos que tentam compreender o complexo processo pelo qual o ventrículo esquerdo do coração humano pode ser preenchido durante várias formas de disfunção diastólica.

Outros usos não linguísticos de "Rosetta" Entre os softwares de nome incluem-se a nave espacial Rosetta da Agência Espacial Europeia, lançada para estudar o cometa 67P/Churyumov–Gerasimenko na esperança de que a determinação da sua composição avance na compreensão das origens do Sistema Solar. Um programa, anunciado como um “tradutor dinâmico leve”; que permite que aplicativos compilados para processadores PowerPC sejam executados em sistemas Apple Inc. com processador x86, é denominado "Rosetta" (então, em 2020, o Rosetta 2, fornecido com o MacOS, fez o mesmo para executar programas x86 nos novos processadores Apple). O empreendimento Rosetta@home é um projeto de computação distribuída para prever estruturas de proteínas a partir de sequências de aminoácidos (ou seja, traduzir sequência em estrutura).

O nome é usado para vários tipos de software de tradução. "Pedra de Roseta" é uma marca de software de aprendizagem de idiomas publicada pela Rosetta Stone Inc., com sede no condado de Arlington, EUA. Além disso, o "Rosetta", desenvolvido e mantido pela Canonical (a empresa Ubuntu Linux) como parte do projeto Launchpad, é uma ferramenta online de tradução de idiomas para ajudar na localização de software.

De forma mais abrangente, o Projeto Rosetta reúne especialistas em idiomas e falantes nativos para desenvolver uma pesquisa significativa e um arquivo quase permanente de 1.500 idiomas, em formato físico e digital, com a intenção de permanecer útil entre 2.000 e 12.000 DC.