Papa Pio XII

Ensinamentos sociais

Coroação do Salus Populi Romani pelo Papa Pio XII em 1954

Teologia médica

Pio XII proferiu numerosos discursos a profissionais médicos e pesquisadores. Ele se dirigiu a médicos, enfermeiras, parteiras, para detalhar todos os aspectos dos direitos e dignidade dos pacientes, responsabilidades médicas, implicações morais de doenças psicológicas e usos de psicofármacos. Ele também abordou questões como o uso de remédios em pessoas com doenças terminais, mentiras médicas diante de doenças graves e os direitos dos membros da família de tomar decisões contra o conselho médico especializado. O Papa Pio XII muitas vezes reconsiderou a verdade anteriormente aceita, portanto, ele foi o primeiro a determinar que o uso de remédios para dor em pacientes terminais é justificado, mesmo que isso possa encurtar a vida do paciente, desde que encurtar a vida não seja o objetivo em si.

Família e sexualidade

O Papa Pio XII desenvolveu uma extensa teologia da família, questionando os papéis familiares, a partilha dos deveres domésticos, a educação dos filhos, a resolução de conflitos, os dilemas financeiros, os problemas psicológicos, a doença, o cuidado das gerações mais velhas, o desemprego, a santidade conjugal e virtude, oração comum, discussões religiosas e muito mais. Ele aceitou o método do ritmo como uma forma moral de planejamento familiar, embora apenas em circunstâncias limitadas, dentro do contexto familiar.

Teologia e ciência

Para Pio XII, ciência e religião eram irmãs celestiais, diferentes manifestações da exatidão divina, que não poderiam se contradizer a longo prazo. Sobre a relação deles, seu orientador, o professor Robert Leiber, escreveu: “Pio XII teve muito cuidado para não fechar nenhuma porta prematuramente. Ele foi enérgico nesse ponto e lamentou isso no caso do Galileu”.

Evolução do corpo humano

Em 1950, Pio XII promulgou Humani generis, que reconhecia que a evolução poderia descrever com precisão as origens biológicas da forma humana, mas ao mesmo tempo criticava aqueles que "imprudente e indiscretamente sustentam que a evolução... explica a origem de todas as coisas". Os católicos devem acreditar que a alma humana foi criada imediatamente por Deus. Como a alma é uma substância espiritual, ela não é criada pela transformação da matéria, mas diretamente por Deus, daí a singularidade especial de cada pessoa. Cinquenta anos depois, o Papa João Paulo II, afirmando que as evidências científicas agora pareciam favorecer a teoria evolutiva, manteve a distinção de Pio XII em relação à alma humana. "Mesmo que o corpo humano se origine de matéria viva preexistente, a alma espiritual é criada espontaneamente por Deus."

Pena capital

Em um discurso proferido em 14 de setembro de 1952, o Papa Pio XII disse que a Igreja não considera a execução de criminosos uma violação pelo Estado do direito universal à vida:

Quando se trata da execução de um homem condenado, o Estado não dispõe do direito à vida do indivíduo. Neste caso, é reservado ao poder público para privar a pessoa condenada do gozo da vida em expiação de seu crime quando, por seu crime, ele já se dispôs de seu direito de viver.

A igreja considera as penalidades criminais como "medicinais", impedindo o criminoso de reincidir, e "vingativas", fornecendo retribuição pela ofensa cometida. Pio defendeu a autoridade do Estado para executar punições, incluindo a pena de morte.

Democracia e monarquia

Pio XII ensinou que as massas eram uma ameaça à verdadeira democracia. Em tal democracia, a liberdade é o dever moral do indivíduo e a igualdade é o direito de todas as pessoas viverem honrosamente no lugar e na posição que Deus lhes designou.

Em 1º de junho de 1946, um dia antes do referendo italiano de 1946 sobre abolir ou manter a monarquia italiana, Pio XII fez um sermão na Praça de São Pedro. Embora ele não tenha mencionado diretamente a monarquia ou o republicanismo, dado o contexto, seu discurso foi amplamente visto como endossando Umberto II no referendo, sendo difícil entender mal seu fundamento.

Pio declarou:

"O problema é se uma ou outra dessas nações, dessas duas irmãs latinos [eleições estavam ocorrendo na França no mesmo dia] com vários milhares de anos de civilização continuará a aprender contra a rocha sólida do cristianismo,...ou pelo contrário eles querem entregar o destino de seu futuro à onipotência impossível de um estado material sem ideais extraterrestres, sem religião e sem Deus. Uma dessas duas alternativas ocorrerá de acordo com se os nomes dos campeões ou os destruidores da civilização cristã emergem vitoriosos das urnas".

Depois que o referendo foi bem-sucedido e a monarquia italiana foi abolida, Pio XII concordou em particular com seu enviado Myron Charles Taylor "...que teria sido muito preferível que a Itália permanecesse uma monarquia, mas também observou que o que foi feito foi feito'.

Encíclicas, escritos e discursos

Em 1939 Pio XII colocou seu pontificado sob o cuidado materno de Nossa Senhora do Bom Conselho e compôs uma oração a ela. Esta pintura do século XIX é de Pasquale Sarullo.

Pio XII emitiu 41 encíclicas durante seu pontificado – mais do que todos os seus sucessores nos últimos 50 anos juntos – junto com muitos outros escritos e discursos. O pontificado de Pio XII foi o primeiro na história do Vaticano a publicar discursos e discursos papais em língua vernácula de forma sistemática. Até então, os documentos papais eram emitidos principalmente em latim em Acta Apostolicae Sedis desde 1909. Devido à novidade de tudo isso e a uma temida ocupação do Vaticano pela Wehrmacht alemã, nem todos os documentos existem hoje. Em 1944, vários documentos papais foram queimados ou "emparedados".

Várias encíclicas se dirigem às Igrejas Orientais Católicas. Orientalis Ecclesiae foi publicado em 1944 no 15º centenário da morte de Cirilo de Alexandria, um santo comum ao cristianismo oriental e às igrejas latinas. Pio XII pede oração para melhor compreensão e unificação das igrejas. Orientales omnes Ecclesias, emitido em 1945 no 350º aniversário da reunião, é um apelo à unidade contínua da Igreja Greco-Católica rutena, ameaçada em sua própria existência pelas autoridades da União Soviética. Sempiternus Rex foi emitido em 1951 no 1500º aniversário do Concílio Ecumênico de Calcedônia. Incluía um apelo às comunidades orientais que aderiram à teologia miafisita para retornar à Igreja Católica. Orientales Ecclesias foi publicado em 1952 e dirigido às Igrejas Orientais, protestando contra a contínua perseguição stalinista à igreja. Várias Cartas Apostólicas foram enviadas aos bispos do Oriente. Em 13 de maio de 1956, o Papa Pio dirigiu-se a todos os bispos do Rito Oriental. Maria, a mãe de Deus, foi objeto de cartas encíclicas ao povo da Rússia em Fulgens corona, bem como de uma carta papal ao povo da Rússia.

Pio XII fez duas intervenções substanciais nos meios de comunicação. Seu discurso de 1955 O filme ideal, originalmente proferido em duas partes para membros da indústria cinematográfica italiana, ofereceu uma "análise sofisticada da indústria cinematográfica e do papel do cinema na sociedade moderna".. A encíclica Miranda Prorsus (1957), em comparação com o ensinamento de seu antecessor, mostra uma "grande consideração pela importância do cinema, da televisão e do rádio".

Festas e devoções

Em 1958, o Papa Pio XII declarou a Festa da Sagrada Face de Jesus como terça-feira gorda (terça-feira antes da quarta-feira de cinzas) para todos os católicos. A primeira medalha da Sagrada Face, produzida pela Irmã Maria Pierina De Micheli, baseada na imagem do Sudário de Turim, foi oferecida a Pio XII que aprovou a medalha e a devoção baseada nela. A devoção geral à Sagrada Face de Jesus foi aprovada pelo Papa Leão XIII em 1885, antes que a imagem do Sudário de Turim fosse fotografada.

Canonizações e beatificações

O Papa Pio XII canonizou inúmeras pessoas, incluindo o Papa Pio X - "ambos estavam determinados a eliminar, tanto quanto possível, todos os vestígios de heterodoxia perigosa" - e Maria Goretti. Beatificou o Papa Inocêncio XI. As primeiras canonizações foram duas mulheres, a fundadora de uma ordem feminina, Mary Euphrasia Pelletier, e uma jovem leiga, Gemma Galgani. Pelletier tinha a reputação de abrir novos caminhos para instituições de caridade católicas, ajudando pessoas em dificuldades com a lei, que haviam sido negligenciadas pelo sistema e pela Igreja. Galgani era uma mulher virtuosa na casa dos vinte anos, disse ter os estigmas.

Pio XII também nomeou Antônio de Pádua Doutor da Igreja em 16 de janeiro de 1946, conferindo-lhe o título de Doutor evangelius.

Segunda Guerra Mundial

Membros do Canadian Royal 22e Regiment, em audiência com o Papa Pio XII, após a libertação de 1944 de Roma

Durante a Segunda Guerra Mundial, Pio viu como sua principal obrigação garantir a continuação da "Igreja visível" e sua missão divina. Pio XII pressionou os líderes mundiais para evitar a eclosão da Segunda Guerra Mundial e, em seguida, expressou sua consternação com a chegada da guerra em sua encíclica Summi Pontificatus de outubro de 1939. Ele seguiu uma estrita política pública de neutralidade do Vaticano durante o conflito, espelhando a do Papa Bento XV.

Em 1939, Pio XII transformou o Vaticano num centro de ajuda que organizou a partir de várias partes do mundo. A pedido do Papa, um escritório de informações para prisioneiros de guerra e refugiados funcionou no Vaticano sob o comando de Giovanni Battista Montini, que nos anos de sua existência, de 1939 a 1947, recebeu quase 10 milhões (9.891.497) solicitações de informações e produziu mais de 11 milhões (11.293.511) respostas sobre pessoas desaparecidas.

McGoldrick (2012) conclui que durante a guerra:

Pio XII tinha afeição genuína para a Alemanha, embora não o elemento criminoso em cujas mãos havia caído; temia o bolchevismo, uma ideologia dedicada à aniquilação da igreja da qual ele era cabeça, mas suas simpatias estavam com os Aliados e as democracias, especialmente os Estados Unidos, em cuja economia de guerra ele havia transferido e investido bens consideráveis do Vaticano.

Eclosão da guerra

Summi Pontificatus

Summi Pontificatus foi a primeira encíclica papal emitida pelo Papa Pio XII, em outubro de 1939 e estabeleceu alguns dos temas de seu pontificado. Durante a redação da carta, a Segunda Guerra Mundial começou com a invasão alemã/soviética da Polônia católica – a “terrível tempestade de guerra já está acontecendo, apesar de todos os nossos esforços para evitá-la”. A carta papal denunciava o antissemitismo, a guerra, o totalitarismo, o ataque à Polônia e a perseguição nazista à Igreja.

Pio XII reiterou o ensinamento da Igreja sobre o "princípio da igualdade"—com referência específica aos judeus: "não há gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão". O esquecimento da solidariedade "imposta por nossa origem comum e pela igualdade de natureza racional em todos os homens" foi chamado de "erro pernicioso". Católicos em todos os lugares foram chamados a oferecer "compaixão e ajuda" às vítimas da guerra. O Papa declarou determinação em trabalhar para acelerar o retorno da paz e confiar nas orações por justiça, amor e misericórdia, para vencer o flagelo da guerra. A carta também denunciava as mortes de não combatentes.

Seguintes temas abordados em Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) e Divini redemptoris (1937), Pio escreveu contra os "movimentos anticristãos" e a necessidade de trazer de volta à igreja aqueles que estavam seguindo 'um falso padrão... desencaminhados pelo erro, paixão, tentação e preconceito, [que] se desviaram da fé no verdadeiro Deus'. Pio escreveu sobre "cristãos infelizmente mais no nome do que na realidade" tendo mostrado "covardia" em face da perseguição por esses credos, e endossou a resistência:

Quem, entre os "soldados de Cristo" – eclesiástico ou leigo – não se sente incitado e estimulado a uma maior vigilância, a uma resistência mais determinada, à vista do hospedeiro cada vez maior dos inimigos de Cristo; como ele percebe os porta-vozes dessas tendências negam ou na prática negligenciam as verdades vivificantes e os valores inerentes à crença em Deus e em Cristo; como ele percebe as tabelas dos pecadores

Pio escreveu sobre uma igreja perseguida e uma época que exigia "caridade" para as vítimas que tinham um "direito" à compaixão. Contra a invasão da Polônia e assassinato de civis, ele escreveu:

[Este é um] "Hour of Darkness"... em que o espírito de violência e de discórdia traz sofrimento indescritível à humanidade... As nações varreram o trágico turbilhão da guerra são talvez até agora apenas nos "beginnings of pains"... mas mesmo agora há reinados em milhares de famílias morte e desolação, lamentação e miséria. O sangue de inúmeros seres humanos, mesmo não-combatentes, levanta um dirge piedoso sobre uma nação como a Nossa querida Polônia, que, pela sua fidelidade à Igreja, pelos seus serviços na defesa da civilização cristã, escrita em caráter indelével nos anais da história, tem o direito à generosa e fraterna simpatia do mundo inteiro, enquanto espera, confiando na poderosa intercessão de Maria, a ajuda dos cristãos, a harmonia.

Como a Itália ainda não era aliada de Hitler na guerra, os italianos foram chamados a permanecer fiéis à Igreja Católica. Pio evitou denúncias explícitas de hitlerismo ou stalinismo, estabelecendo a "imparcial" tom público que se tornaria polêmico na avaliação posterior de seu pontificado: "Uma declaração completa da posição doutrinária a ser tomada diante dos erros de hoje, se necessário, pode ser adiada para outro momento, a menos que haja perturbação por eventos externos calamitosos; no momento nos limitamos a algumas observações fundamentais."

Invasão da Polônia

Em Summi Pontificatus, Pio expressou consternação com a morte de não-combatentes na invasão nazista/soviética da Polônia e expressou esperança na "ressurreição" daquele país. Os nazistas e soviéticos iniciaram uma perseguição à Igreja Católica na Polônia. Em abril de 1940, o Vaticano informou ao governo dos Estados Unidos que seus esforços para fornecer ajuda humanitária haviam sido bloqueados pelos alemães e que a Santa Sé fora forçada a buscar canais indiretos para direcionar sua ajuda. Michael Phayer, um crítico de Pio XII, avalia sua política como tendo sido "recusar-se a censura" o "alemão" invasão e anexação da Polônia. Isso, escreveu Phayer, foi considerado uma "traição" por muitos católicos e clérigos poloneses, que viram sua nomeação de Hilarius Breitinger como administrador apostólico de Wartheland em maio de 1942, um "reconhecimento implícito" da dissolução da Polônia; as opiniões dos Volksdeutsche, em sua maioria minorias católicas alemãs que viviam na Polônia ocupada, eram mais confusas. Phayer argumenta que Pio XII - antes e durante seu papado - consistentemente "adiou para a Alemanha em detrimento da Polônia" e viu a Alemanha - não a Polônia - como crítica para "reconstruir uma grande presença católica na Europa Central". Em maio de 1942, Kazimierz Papée, embaixador polonês no Vaticano, reclamou que Pio XII havia falhado em condenar a recente onda de atrocidades na Polônia; quando o Cardeal Secretário de Estado Maglione respondeu que o Vaticano não poderia documentar atrocidades individuais, Papée declarou, "quando algo se torna notório, a prova não é necessária". Embora Pio XII recebesse relatórios frequentes sobre atrocidades cometidas por e/ou contra os católicos, seu conhecimento era incompleto; por exemplo, ele chorou depois da guerra ao saber que o cardeal Hlond havia banido os serviços litúrgicos alemães na Polônia.

Houve um caso bem conhecido de rabinos judeus que, buscando apoio contra a perseguição nazista aos judeus poloneses no Governo Geral (zona polonesa ocupada pelos nazistas), reclamaram aos representantes da Igreja Católica. A tentativa de intervenção da igreja fez com que os nazistas retaliassem prendendo rabinos e deportando-os para o campo de extermínio. Posteriormente, a Igreja Católica na Polônia abandonou a intervenção direta, concentrando-se na organização de ajuda clandestina, com enorme apoio internacional orquestrado pelo Papa Pio XII e sua Santa Sé. O Papa foi informado sobre as atrocidades nazistas cometidas na Polônia por funcionários da Igreja polonesa e da resistência polonesa. Esses materiais de inteligência foram usados por Pio XII em 11 de março de 1940 durante uma audiência formal com Joachim von Ribbentrop (conselheiro de relações exteriores de Hitler) quando o Papa estava "listando a data, local e detalhes precisos de cada crime". 34; conforme descrito por Joseph L. Lichten após outros.

Ações antecipadas para acabar com o conflito

Com a Polónia invadida, mas a França e os Países Baixos ainda por atacar, Pio XII continuou a esperar uma paz negociada para evitar a propagação do conflito. O presidente dos Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, com mentalidade semelhante, restabeleceu as relações diplomáticas americanas com o Vaticano após um hiato de setenta anos e despachou Myron C. Taylor como seu representante pessoal. Pius acolheu calorosamente o enviado de Roosevelt e a iniciativa de paz, chamando-a de "um ato exemplar de solidariedade fraterna e calorosa... em defesa contra o hálito arrepiante de tendências anticristãs agressivas e mortais". A correspondência americana falava de "esforços paralelos pela paz e alívio do sofrimento". Apesar do colapso inicial das esperanças de paz, a missão Taylor continuou no Vaticano.

De acordo com o biógrafo de Hitler, John Toland, após a tentativa de assassinato de Johann Georg Elser em novembro de 1939, Hitler disse que Pio teria desejado que o complô tivesse sucesso: "ele não é meu amigo". Na primavera de 1940, um grupo de generais alemães buscando derrubar Hitler e fazer as pazes com os britânicos se aproximou do Papa Pio XII, que atuou como interlocutor entre os britânicos e a conspiração abortada. Segundo Toland, o advogado de Munique, Joseph Muller, fez uma viagem clandestina a Roma em outubro de 1939, encontrou-se com Pio XII e o encontrou disposto a agir como intermediário. O Vaticano concordou em enviar uma carta delineando as bases para a paz com a Inglaterra e a participação do Papa foi usada para tentar persuadir os generais alemães Franz Halder e Walther von Brauchitsch a agir contra Hitler.

Pio alertou os Aliados sobre a planejada invasão alemã dos Países Baixos em 1940. Em Roma, em 1942, o enviado dos EUA, Myron C. Taylor, agradeceu à Santa Sé pelas "expressões diretas e heróicas de indignação feitas pelo Papa Pio XII quando a Alemanha invadiu os Países Baixos. Depois que a Alemanha invadiu os Países Baixos em 1940, Pio XII enviou expressões de solidariedade à Rainha da Holanda, ao Rei da Bélgica e à Grã-Duquesa de Luxemburgo. Quando Mussolini soube das advertências e dos telegramas de solidariedade, ele os interpretou como uma afronta pessoal e fez com que seu embaixador no Vaticano apresentasse um protesto oficial, acusando Pio XII de ter tomado partido contra a Alemanha, aliada da Itália. O ministro das Relações Exteriores de Mussolini afirmou que Pio XII estava "pronto a deixar-se deportar para um campo de concentração, em vez de fazer qualquer coisa contra sua consciência".

Quando, em 1940, o Ministro das Relações Exteriores nazista von Ribbentrop liderou a única delegação nazista sênior permitida uma audiência com Pio XII e perguntou por que o Papa havia ficado do lado dos Aliados, Pio respondeu com uma lista de recentes atrocidades nazistas e perseguições religiosas cometidas contra Cristãos e judeus, na Alemanha e na Polônia, levando o New York Times a manchete seu relatório "Direitos dos Judeus Defendidos" e escrever sobre as "palavras ardentes que ele disse a Herr Ribbentrop sobre a perseguição religiosa". Durante a reunião, Ribbentrop sugeriu um acordo geral entre o Vaticano e o governo do Reich em troca de Pio XII instruir os bispos alemães a se absterem de críticas políticas ao governo alemão, mas nenhum acordo foi alcançado.

Os investimentos de Bernardino Nogara foram críticos para o financiamento do papado durante a Segunda Guerra Mundial.

Em uma missa especial em St. à luz do dia ou na escuridão da noite, espalhe terror, fogo, destruição e matança em pessoas indefesas cessam. Que a justiça e a caridade de um lado e do outro estejam em perfeito equilíbrio, para que toda injustiça seja reparada, o reino do direito restaurado'. Mais tarde, ele apelou aos Aliados para poupar Roma do bombardeio aéreo e visitou as vítimas feridas do bombardeio aliado de 19 de julho de 1943.

Ampliando o conflito

Pio tentou, sem sucesso, dissuadir o ditador italiano Benito Mussolini de se juntar a Hitler na guerra. Em abril de 1941, Pio XII concedeu uma audiência privada a Ante Pavelić, o líder do recém-proclamado estado croata (em vez da audiência diplomática que Pavelić desejava). Pio foi criticado por sua recepção a Pavelić: um memorando não atribuído do Ministério das Relações Exteriores britânico sobre o assunto descreveu Pio como "o maior covarde moral de nossa época". O Vaticano não reconheceu oficialmente o regime de Pavelić. Pio XII não condenou publicamente as expulsões e conversões forçadas ao catolicismo perpetradas aos sérvios por Pavelić; no entanto, a Santa Sé repudiou expressamente as conversões forçadas em um memorando datado de 25 de janeiro de 1942, da Secretaria de Estado do Vaticano à Legação da Iugoslávia. O papa estava bem informado sobre o envolvimento do clero católico com o regime Ustaše, mesmo possuindo uma lista de membros do clero que "se juntaram ao massacre", mas decidiu não condenar o regime ou tomar medidas contra o clero envolvido, temendo que levaria a um cisma na igreja croata ou prejudicaria a formação de um futuro estado croata. Pio XII elevaria Aloysius Stepinac - um arcebispo croata condenado por colaborar com os Ustaše pelo recém-estabelecido regime comunista iugoslavo - ao cardinalato em 1953. Phayer concorda que o de Stepinac foi um "julgamento-espetáculo", mas afirma que "a acusação de que ele [Pio XII] apoiou o regime Ustaša era, claro, verdadeira, como todos sabiam", e que "se Stepinac tivesse respondido às acusações contra ele, sua defesa teria inevitavelmente desvendado, expondo o apoio do Vaticano ao genocida Pavelićććććććć". Ao longo de 1942, o governo iugoslavo no exílio enviou cartas de protesto a Pio XII pedindo-lhe que usasse todos os meios possíveis para impedir os massacres contra os sérvios no NDH, porém Pio XII nada fez.

Em 1941, Pio XII interpretou Divini Redemptoris, uma encíclica do Papa Pio XI, que proibia os católicos de ajudar os comunistas, como não se aplicando à assistência militar à União Soviética. Essa interpretação acalmou os católicos americanos que anteriormente se opunham aos acordos Lend-Lease com a União Soviética.

Em março de 1942, Pio XII estabeleceu relações diplomáticas com o Império Japonês e recebeu o embaixador Ken Harada, que permaneceu no cargo até o final da guerra.

Em junho de 1942, foram estabelecidas relações diplomáticas com o governo nacionalista da China. Esta etapa foi prevista anteriormente, mas adiada devido à pressão japonesa para estabelecer relações com o governo pró-japonês de Wang Jingwei. O primeiro ministro chinês no Vaticano, Hsieh Shou-kang, só pôde chegar ao Vaticano em janeiro de 1943, devido às dificuldades de viagem decorrentes da guerra. Ele permaneceu nessa posição até o final de 1946.

O Papa empregou a nova tecnologia do rádio e uma série de mensagens de Natal para pregar contra o nacionalismo egoísta e os males da guerra moderna e oferecer solidariedade às vítimas da guerra. O discurso de Natal de Pio XII em 1942 via Rádio Vaticano expressou preocupação com os abusos dos direitos humanos e o assassinato de inocentes com base na raça. A maior parte do discurso falou de forma geral sobre direitos humanos e sociedade civil; no final do discurso, Pio XII mencionou "as centenas de milhares de pessoas que, sem nenhuma culpa de sua parte, às vezes apenas por causa de sua nacionalidade ou raça, foram condenadas à morte ou a um lento declínio' 34;. Segundo Rittner, o discurso continua sendo um "pára-raios" nos debates sobre Pio XII. Os próprios nazistas responderam ao discurso afirmando que foi "um longo ataque a tudo o que defendemos".... Ele está falando claramente em nome dos judeus.... Ele está praticamente acusando o povo alemão de injustiça para com os judeus e se torna o porta-voz dos criminosos de guerra judeus." O New York Times escreveu que "A voz de Pio XII é uma voz solitária no silêncio e na escuridão que envolve a Europa neste Natal".... Ao pedir uma 'nova ordem real' baseado em 'liberdade, justiça e amor',... o papa se colocou diretamente contra o hitlerismo." O historiador Michael Phayer afirma, no entanto, que "ainda não está claro de quem genocídio ou a qual genocídio ele estava se referindo". Falando no 50º aniversário da morte de Pio em 2008, o Papa alemão Bento XVI lembrou que a voz do Papa foi "quebrada pela emoção" como ele "deplorou a situação" com uma "clara referência à deportação e extermínio dos judeus".

Vários autores alegaram uma conspiração para sequestrar Pio XII pelos nazistas durante a ocupação de Roma em 1943 (a própria Cidade do Vaticano não foi ocupada); O historiador britânico Owen Chadwick e o editor jesuíta do ADSS, Rev. Robert Graham, concluíram que tais afirmações foram uma criação intencional do British Political Warfare Executive. No entanto, em 2007, após esses relatos, Dan Kurzman publicou um trabalho que afirma estabelecer que a trama era um fato.

Em 1944, Pio XII emitiu uma mensagem de Natal na qual advertia contra o governo das massas e contra as concepções seculares de liberdade e igualdade.

Fases finais

À medida que a guerra se aproximava do fim em 1945, Pio defendeu uma política branda dos líderes aliados em um esforço para evitar o que ele percebeu serem os erros cometidos no final da Primeira Guerra Mundial. Em 23 de agosto de 1944, ele se reuniu O primeiro-ministro britânico Winston Churchill, que estava visitando Roma. No encontro, o Papa reconheceu a justiça de punir os criminosos de guerra, mas expressou a esperança de que o povo da Itália não seja punido, preferindo que eles sejam transformados em "aliados completos". no restante esforço de guerra.

Holocausto

Cesare Orsenigo, núncio de Pio XII para a Alemanha durante toda a Segunda Guerra Mundial, com Hitler e Joachim von Ribbentrop

Os prisioneiros polacos torraram a sua libertação de Dachau. A perseguição nazista aos católicos foi a mais severa na Polônia ocupada.

Papa Pio XII por Peter McIntyre (artista) c.1943–1944

Durante a Segunda Guerra Mundial, depois que a Alemanha nazista iniciou seu assassinato em massa de judeus em território soviético ocupado, Pio XII empregou a diplomacia para ajudar as vítimas do Holocausto e instruiu a igreja a fornecer ajuda discreta aos judeus. Após sua morte em 1958, entre muitas homenagens judaicas, o rabino-chefe de Roma, Elio Toaff, disse: “Os judeus sempre se lembrarão do que a Igreja Católica fez por eles por ordem do Papa durante a Segunda Guerra Mundial. Quando a guerra estava no auge, Pio falou muitas vezes para condenar a falsa teoria da raça." Isso é contestado pelo comentarista John Cornwell, que em seu livro, Hitler's Pope, argumenta que o papa era fraco e vacilante em sua abordagem do nazismo. Cornwell afirma que o papa fez pouco para desafiar o holocausto progressivo dos judeus por medo de provocar os nazistas a invadir a Cidade do Vaticano.

Em sua primeira encíclica Summi Pontificatus de 1939, Pio reiterou o ensinamento católico contra a perseguição racial e o anti-semitismo e afirmou os princípios éticos da "Revelação do Sinai". No Natal de 1942, assim que surgiram as evidências do assassinato em massa de judeus, Pio XII expressou preocupação com o assassinato de "centenas de milhares" de judeus. de "impecável" pessoas por causa de sua "nacionalidade ou raça" e interveio para tentar bloquear as deportações nazistas de judeus em vários países. Após sua morte em 1958, Pio foi elogiado enfaticamente pelo Ministro das Relações Exteriores de Israel e outros líderes mundiais. Mas sua insistência na neutralidade do Vaticano e em evitar nomear os nazistas como os malfeitores do conflito tornou-se a base para críticas contemporâneas e posteriores de alguns quadrantes. Sua mais forte condenação pública do genocídio foi considerada inadequada pelas Potências Aliadas, enquanto os nazistas o viam como um simpatizante dos Aliados que havia desonrado sua política de neutralidade do Vaticano. O biógrafo de Hitler, John Toland, embora criticasse os cautelosos comentários públicos de Pio em relação aos maus-tratos aos judeus, concluiu que o poder dos Aliados estava errado. próprio histórico de ação contra o Holocausto foi "vergonhoso", enquanto "A Igreja, sob a orientação do Papa, já salvou a vida de mais judeus do que todas as outras igrejas, instituições religiosas e organizações de resgate combinadas".

Em 1939, o recém-eleito Papa Pio XII nomeou vários estudiosos judeus proeminentes para cargos no Vaticano depois que eles foram demitidos de universidades italianas sob as leis raciais do líder fascista Benito Mussolini. Em 1939, o Papa contratou um cartógrafo judeu, Roberto Almagia, para trabalhar em mapas antigos na biblioteca do Vaticano. Almagia estava na Universidade de Roma desde 1915, mas foi demitido após a legislação anti-semita de Benito Mussolini de 1938. A nomeação do Papa de dois judeus para a Academia de Ciências do Vaticano, bem como a contratação de Almagia foram relatadas pelo The New York Times nas edições de 11 de novembro de 1939 e 10 de janeiro de 1940.

Pio mais tarde engendrou um acordo formalmente aprovado em 23 de junho de 1939 com o presidente brasileiro Getúlio Vargas para emitir 3.000 vistos para "católicos não arianos". No entanto, nos 18 meses seguintes, o Conselho de Imigração e Colonização (CIC) do Brasil continuou a endurecer as restrições à sua emissão, incluindo a exigência de uma certidão de batismo datada de antes de 1933, uma transferência monetária substancial para o Banco do Brasil e a aprovação pelo Escritório de Propaganda do Brasil em Berlim. O programa foi cancelado 14 meses depois, com menos de 1.000 vistos emitidos, em meio a suspeitas de "conduta imprópria" (ou seja, continuar a praticar o judaísmo) entre aqueles que receberam vistos.

Em abril de 1939, após a submissão de Charles Maurras e a intervenção do Carmelo de Lisieux, Pio XII pôs fim à proibição de seu predecessor à Action Française, uma organização virulentamente anti-semita.

Após a invasão alemã/soviética da Polônia, a primeira encíclica do Papa, Summi Pontificatus reiterou o ensinamento católico contra a perseguição racial e rejeitou o anti-semitismo, citando as escrituras que destacam o "princípio de igualdade "—com referência específica aos judeus: "não há gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão" e afirmação direta da Revelação judaica no Sinai. O esquecimento da solidariedade "imposta por nossa origem comum e pela igualdade de natureza racional em todos os homens" foi chamado de "erro pernicioso". Católicos em todos os lugares foram chamados a oferecer "compaixão e ajuda" às vítimas da guerra. O Papa declarou determinação em trabalhar para acelerar o retorno da paz e confiar nas orações por justiça, amor e misericórdia, para vencer o flagelo da guerra. A carta também denunciava as mortes de não combatentes.

O Cardeal Secretário de Estado Luigi Maglione recebeu um pedido do rabino-chefe da Palestina, Isaac Herzog, na primavera de 1940, para interceder em nome dos judeus lituanos prestes a serem deportados para a Alemanha. Pio ligou para Ribbentrop em 11 de março, protestando repetidamente contra o tratamento dado aos judeus. Em 1940, Pio pediu aos membros do clero, em papel timbrado do Vaticano, que fizessem o que pudessem em nome dos judeus internados.

Em 1941, o Cardeal Theodor Innitzer de Viena informou a Pio das deportações de judeus em Viena. Mais tarde naquele ano, quando perguntado pelo marechal francês Philippe Pétain se o Vaticano se opunha às leis anti-semitas, Pio respondeu que a igreja condenava o anti-semitismo, mas não comentaria sobre regras específicas. Da mesma forma, quando o regime de Philippe Pétain adotou os "estatutos judaicos", o embaixador de Vichy no Vaticano, Léon Bérard (um político francês), foi informado de que a legislação não conflitava com os ensinamentos católicos. Valerio Valeri, o núncio na França, ficou "embaraçado" quando soube disso publicamente por Pétain e verificou pessoalmente a informação com o Cardeal Secretário de Estado Maglione, que confirmou a posição do Vaticano. Em junho de 1942, Pio XII protestou pessoalmente contra as deportações em massa de judeus da França, ordenando ao núncio papal que protestasse a Pétain contra “as prisões e deportações desumanas de judeus”. Em setembro de 1941, Pio XII se opôs a um Código Judaico Eslovaco, que, ao contrário dos códigos anteriores de Vichy, proibia o casamento entre judeus e não-judeus. Em outubro de 1941, Harold Tittmann, um delegado dos Estados Unidos no Vaticano, pediu ao papa que condenasse as atrocidades contra os judeus; Pio respondeu que o Vaticano desejava permanecer "neutro", reiterando a política de neutralidade que Pio invocava já em setembro de 1940.

Em 1942, o encarregado de negócios eslovaco disse a Pio que judeus eslovacos estavam sendo enviados para campos de concentração. Em 11 de março de 1942, vários dias antes da partida do primeiro transporte, o encarregado de negócios em Bratislava relatou ao Vaticano: “Tenho certeza de que este plano atroz é obra de... Primeiro Ministro (Tuka), que confirmou o plano... ele se atreveu a me dizer - ele que faz tanto alarde de seu catolicismo - que não viu nada desumano ou anticristão nisso... a deportação de 80.000 pessoas para a Polônia, equivale a condenar um grande número deles à morte certa." O Vaticano protestou junto ao governo eslovaco que "deplora essas... medidas que ferem gravemente os direitos humanos naturais das pessoas, meramente por causa de sua raça".

Em 18 de setembro de 1942, Pio XII recebeu uma carta de Monsenhor Montini (futuro Papa Paulo VI), dizendo que "os massacres de judeus atingem proporções e formas assustadoras". Mais tarde naquele mês, Myron Taylor, representante dos Estados Unidos no Vaticano, advertiu Pio XII de que o "prestígio moral" do Vaticano não era suficiente. estava sendo ferido pelo silêncio sobre as atrocidades europeias, alerta que foi ecoado simultaneamente por representantes do Reino Unido, Brasil, Uruguai, Bélgica e Polônia. Myron C. Taylor passou um memorando do governo dos EUA para Pio em 26 de setembro de 1942, descrevendo informações recebidas da Agência Judaica para a Palestina, que dizia que judeus de todo o Império Nazista estavam sendo sistematicamente "massacrados". Taylor perguntou se o Vaticano poderia ter alguma informação que pudesse "tender a confirmar os relatórios" e, em caso afirmativo, o que o Papa poderia fazer para influenciar a opinião pública contra as "barbaridades". O cardeal Maglione entregou a Harold Tittmann uma resposta à carta em 10 de outubro. A nota agradecia a Washington por repassar a inteligência e confirmava que relatos de medidas severas contra os judeus chegaram ao Vaticano de outras fontes, embora não tenha sido possível "verificar sua precisão". No entanto, "todas as oportunidades estão sendo aproveitadas pela Santa Sé, no entanto, para mitigar o sofrimento dessas pessoas infelizes". Em dezembro de 1942, quando Tittmann perguntou ao Cardeal Secretário de Estado Maglione se Pio faria uma proclamação semelhante à declaração dos Aliados "Política Alemã de Extermínio da Raça Judaica", Maglione respondeu que o Vaticano era "incapaz de denunciar publicamente determinadas atrocidades'. Pio XII explicou diretamente a Tittman que ele não poderia nomear os nazistas sem mencionar ao mesmo tempo os bolcheviques.

Após a invasão nazista/soviética da Polônia, a Summi Pontificatus de Pio XII convocou a simpatia de todo o mundo para a Polônia, onde "o sangue de incontáveis seres humanos, mesmo não-combatentes" estava sendo derramado. Pio XII nunca condenou publicamente o massacre nazista de 1.800.000 a 1.900.000 poloneses, em sua maioria católicos (incluindo 2.935 membros do clero católico). No final de 1942, Pio XII aconselhou os bispos alemães e húngaros a se manifestarem contra os massacres na Frente Oriental. Em sua mensagem na véspera de Natal de 1942, ele expressou preocupação por "aquelas centenas de milhares, que... às vezes apenas por causa de sua nacionalidade ou raça, são marcadas para morte ou extinção progressiva". Em 7 de abril de 1943, Mons. Tardini, um dos conselheiros mais próximos de Pio XII, aconselhou Pio XII que seria politicamente vantajoso depois da guerra tomar medidas para ajudar os judeus eslovacos.

Em janeiro de 1943, Pio XII se recusou a denunciar publicamente a discriminação nazista contra os judeus, atendendo a pedidos de Władysław Raczkiewicz, presidente do governo polonês no exílio, e do bispo Konrad von Preysing, de Berlim. De acordo com Toland, em junho de 1943, Pio XII abordou a questão dos maus-tratos aos judeus em uma conferência do Sagrado Colégio dos Cardeais e disse: “Cada palavra que dirigimos à autoridade competente sobre este assunto, e todas as nossas declarações públicas devem ser cuidadosamente pesados e medidos por Nós no interesse das próprias vítimas, para que, ao contrário de Nossas intenções, não tornemos sua situação pior e mais difícil de suportar'.

Em 26 de setembro de 1943, após a ocupação alemã do norte da Itália, as autoridades nazistas deram aos líderes judeus em Roma 36 horas para produzir 50 quilos (110 libras) de ouro (ou o equivalente), ameaçando fazer 300 reféns. O então rabino-chefe de Roma, Israel Zolli, conta em suas memórias que foi selecionado para ir ao Vaticano em busca de ajuda. O Vaticano se ofereceu para emprestar 15 quilos, mas a oferta se mostrou desnecessária quando os judeus receberam uma prorrogação. Logo depois, quando as deportações da Itália eram iminentes, 477 judeus foram escondidos no próprio Vaticano e outros 4.238 foram protegidos em mosteiros e conventos romanos. Oitenta por cento dos judeus romanos foram salvos da deportação. Phayer argumenta que os diplomatas alemães em Roma foram os "iniciadores do esforço para salvar os judeus da cidade", mas afirma que Pio XII "colaborou nesta tentativa de resgate", embora concordando com Zuccotti que o papa "não deu ordens" para qualquer instituição católica esconder judeus.

Em 30 de abril de 1943, Pio XII escreveu ao bispo Graf von Preysing de Berlim para dizer: "Atribuímos aos párocos que trabalham em nível local o dever de determinar se e em que grau o perigo de represálias e de várias formas de opressão ocasionadas por declarações episcopais... ad maiora mala vitanda (para evitar pior)... parecem aconselhar cautela. Aqui está uma das razões pelas quais impomos autocontrole a nós mesmos em nossos discursos; a experiência, que fizemos em 1942 com os discursos papais, que autorizamos a transmitir aos crentes, justifica a nossa opinião, tanto quanto vemos.... A Santa Sé fez tudo o que estava ao seu alcance, com assistência caritativa, financeira e moral. Para não falar das somas substanciais que gastamos em dinheiro americano para as passagens dos imigrantes."

Em 28 de outubro de 1943, Ernst von Weizsäcker, embaixador alemão no Vaticano, telegrafou a Berlim que "o Papa ainda não se deixou persuadir a condenar oficialmente a deportação dos judeus romanos".... Visto que atualmente se pensa que os alemães não tomarão mais medidas contra os judeus em Roma, a questão de nossas relações com o Vaticano pode ser considerada encerrada."

Em março de 1944, por meio do núncio papal em Budapeste, Angelo Rotta, o papa exortou o governo húngaro a moderar o tratamento aos judeus. O papa ordenou que Rotta e outros legados papais escondessem e abrigassem os judeus. Esses protestos, juntamente com outros do rei da Suécia, da Cruz Vermelha Internacional, dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha, levaram à cessação das deportações em 8 de julho de 1944. Também em 1944, Pio XII apelou a 13 governos latino-americanos para aceitar "passaportes de emergência", embora também tenha sido necessária a intervenção do Departamento de Estado dos EUA para que esses países honrassem os documentos. O Relatório Kaltenbrunner a Hitler, datado de 29 de novembro de 1944, tendo como pano de fundo a conspiração de 20 de julho de 1944 para assassinar Hitler, afirma que o Papa era de alguma forma um conspirador, especificamente nomeando Eugenio Pacelli (Papa Pio XII), como sendo uma parte na tentativa.

Controvérsia dos órfãos judeus

Em 2005, o Corriere della Sera publicou um documento datado de 20 de novembro de 1946 sobre o tema das crianças judias batizadas na França durante a guerra. O documento ordenava que as crianças batizadas, se órfãs, fossem mantidas sob custódia católica e afirmava que a decisão "foi aprovada pelo Santo Padre". O Núncio Angelo Roncalli (que se tornou o Papa João XXIII e foi reconhecido pelo Yad Vashem como Justo entre as Nações) ignorou esta diretiva. Abe Foxman, o diretor nacional da Liga Anti-Difamação (ADL), que foi batizado quando criança e depois passou por uma batalha pela custódia, pediu o congelamento imediato do processo de beatificação de Pio XII até que o segredo do Vaticano fosse divulgado. Arquivos e registros de batismo foram abertos. Dois estudiosos italianos, Matteo Luigi Napolitano e Andrea Tornielli, confirmaram que o memorando era genuíno, embora a reportagem do Corriere della Sera fosse enganosa, já que o documento se originou nos arquivos da Igreja Católica francesa e não no Vaticano. arquivos e se preocupou estritamente com crianças sem parentes consangüíneos vivos que deveriam ser entregues a organizações judaicas.

Escritos de registros vaticanos divulgados revelaram que Pio XII estava pessoal, mas secretamente envolvido em esconder as crianças Finaly de sua família judia em uma tentativa fracassada de mantê-los católicos após seu batismo secreto feito contra a vontade de sua família. A Igreja Católica francesa recebeu críticas negativas sobre o caso, e várias freiras e monges foram presos pelo sequestro antes que as crianças fossem descobertas e levadas para Israel. Mas só recentemente o envolvimento pessoal do Papa foi revelado.

Pós-Segunda Guerra Mundial

Bispo Aloisius Joseph Muench, ligação pós-guerra de Pio XII ao Gabinete do Governo Militar, Estados Unidos

Após a Segunda Guerra Mundial, o Papa Pio XII concentrou-se na ajuda material à Europa devastada pela guerra, na internacionalização interna da Igreja Católica e no desenvolvimento de suas relações diplomáticas em todo o mundo. Suas encíclicas, Evangelii praecones e Fidei donum, publicadas em 2 de junho de 1951 e 21 de abril de 1957, respectivamente, aumentaram o poder de decisão local das missões católicas, muitas das quais se tornaram independentes dioceses. Pio XII exigiu o reconhecimento das culturas locais como totalmente iguais à cultura européia. Embora sua linguagem retivesse concepções antigas - a África, por exemplo, merecia atenção especial, pois a igreja ali trabalhava 'para encaminhar sua obra entre as multidões pagãs' – em 1956 expressou solidariedade com os 'não-europeus que aspiram à plena independência política'.

No rescaldo da guerra, Pio XII elevou uma série de resistências de alto perfil do nazismo ao Colégio dos Cardeais em 1946, entre eles os bispos alemães Joseph Frings de Colônia, Clemens von Galen de Münster e Konrad von Preysing de Berlim. De outras partes do Império Nazista libertado, Pio selecionou outros resistentes: o arcebispo holandês Johannes de Jong; o bispo húngaro József Mindszenty; o arcebispo polonês Adam Stefan Sapieha; e o arcebispo francês Jules-Géraud Saliège. Em 1946 e 1953, respectivamente, ele nomeou como cardeais Thomas Tien da China e Valerian Gracias da Índia - os primeiros católicos indígenas de suas respectivas nações a se sentar no Colégio dos Cardeais. O diplomata papal italiano Angelo Roncalli (mais tarde Papa João XXIII) e o arcebispo polonês Stefan Wyszyński foram outros entre os elevados em 1953.

Um contingente alemão dominou seu círculo interno neste período - os jesuítas alemães Robert Leiber, Wilhelm Hentrich e Ivo Zeiger. Seu confessor pessoal Augustin Bea era um jesuíta alemão e Madre Pascalina Lehnert e as outras irmãs de língua alemã da casa papal acrescentaram a esse elemento. O bispo americano Aloisius Muench escreveu em novembro de 1948 que Pio XII estava "mais interessado nos assuntos da Igreja na Alemanha do que em qualquer outra parte da Igreja". e resolveu fazer da crise alemã do pós-guerra uma prioridade máxima – “sua crise de refugiados, pobreza, fome e doenças, o destino dos prisioneiros de guerra e criminosos de guerra acusados, a interrupção da organização interna e da vida comunitária dos alemães”. Catolicismo e o futuro político incerto da Alemanha.

Ele também estava preocupado com a possível disseminação do comunismo na Europa Ocidental e nas Américas. Enquanto procurava obter recursos do exterior para ajudar na recuperação do pós-guerra, acreditando que a privação alimentava a agitação política, ele também procurou influenciar a política italiana. Em janeiro de 1948, Luigi Gedda, do movimento Ação Católica da Itália, foi chamado ao Vaticano enquanto a campanha para o primeiro parlamento da república pós-fascista da Itália estava em andamento.

Pio XII desconfiava bastante de Alcide de Gasperi e dos democratas-cristãos da Itália, considerando o partido indeciso e rebelde – particularmente as correntes reformistas dentro dele, que tendiam à esquerda moderada – representadas pelo padre siciliano Luigi Sturzo, por exemplo – considerou muito complacente com a Esquerda. Na véspera das eleições locais de 1952 em Roma, nas quais novamente os partidos comunista e socialista ameaçaram vencer, ele usou conexões informais para divulgar suas opiniões. Pio XII afirmou que a guerra contra o comunismo era uma guerra santa e excomungou os membros do Partido Comunista. Tendo decidido encorajar os democratas-cristãos a considerar uma aliança política com os partidos de direita como parte de uma coalizão anti-esquerda, ele pediu ao jesuíta padre Riccardo Lombardi que falasse com de Gasperi para considerar tal aliança - uma aliança eleitoral com aqueles mesmo de tendências monarquistas e neofascistas - incluindo o Movimento Social Italiano. Adotando uma teoria do dominó, ele alertou que, se "os comunistas vencerem em Roma, na Itália, isso lançará uma sombra sobre o mundo inteiro: a França se tornaria comunista, depois a Espanha e depois toda a Europa".

Vida posterior, doença e morte

Finais do Papa Pio XII

Uma longa doença no final de 1954 levou o Papa a considerar a abdicação. Depois disso, as mudanças em seu hábito de trabalho tornaram-se perceptíveis. O Papa evitou longas cerimônias, canonizações e consistórios e demonstrou hesitação em questões pessoais. Ele achava cada vez mais difícil castigar subordinados e nomeados como seu médico, Riccardo Galeazzi-Lisi, que após inúmeras indiscrições foi excluído do serviço papal nos últimos anos, mas, mantendo seu título, pôde entrar nos aposentos papais para fazer fotos do Papa moribundo, que vendeu a revistas francesas. Pius passou por três cursos de tratamento de rejuvenescimento celular administrados por Paul Niehans, o mais importante em 1954, quando Pius estava gravemente doente. Os efeitos colaterais do tratamento incluíam alucinações, das quais o Papa sofreu em seus últimos anos. “Esses anos também foram atormentados por pesadelos horríveis. Os gritos horripilantes de Pacelli podiam ser ouvidos em todos os aposentos papais.

Pio XII muitas vezes elevou jovens sacerdotes a bispos, como Julius Döpfner (35 anos) e Karol Wojtyła (mais tarde Papa João Paulo II, 38 anos), uma de suas últimas nomeações em 1958. Ele manteve uma posição firme contra as experiências pastorais, como os "padres operários", que trabalhavam em tempo integral nas fábricas e se filiavam a partidos políticos e sindicatos. Ele continuou a defender a tradição teológica do tomismo como digna de uma reforma contínua e superior às tendências modernas, como a fenomenologia ou o existencialismo.

Doença e morte

Fotografia de Pio XII em seu leito de morte em Castel Gandolfo, tomada em 10 de outubro de 1958.

Com frequentes ausências do trabalho, o papa Pio XII passou a depender fortemente de alguns colegas próximos, especialmente seu assessor Domenico Tardini, seu redator de discursos Robert Leiber e sua governanta de longa data, irmã Pascalina Lehnert. O Papa ainda se dirigiu a leigos e grupos sobre uma ampla gama de temas. Às vezes, ele respondia a perguntas morais específicas, que eram dirigidas a ele. Para associações profissionais, ele explicou ética ocupacional específica à luz dos ensinamentos da igreja. Robert Leiber o ajudou ocasionalmente com seus discursos e publicações. O cardeal Augustine Bea SJ foi seu confessor pessoal. Irmã Pasqualina foi por quarenta anos sua "governanta, musa e companheira vitalícia".

Na segunda-feira, 6 de outubro de 1958, por volta das 8h30 (07h30 GMT), ele sofreu um derrame, enfraquecendo-o muito, além de outras doenças, após ter adoecido no dia anterior após uma série de reuniões. Ele recebeu os últimos ritos. No entanto, sua condição melhorou adequadamente até 8 de outubro, quando sofreu um segundo derrame. No meio da tarde, seus médicos informaram que Pio XII estava sofrendo de um grave colapso cardiopulmonar e por volta das 15h (14h GMT) acreditavam que sua morte era iminente. Pouco antes do pôr do sol, Pio XII contraiu pneumonia e os médicos imediatamente se moveram para trazer oxigênio e plasma sanguíneo. Suas últimas palavras foram, segundo consta, “Ore. Ore para que esta situação lamentável para a igreja termine'. Quando Pio XII foi enterrado, o pequeno crucifixo e o rosário que ele tinha nas mãos ao morrer foram enterrados com ele.

No último dia completo de sua vida, sua temperatura subiu continuamente e sua respiração tornou-se difícil. Às 3h52 (02h52 GMT) da quinta-feira, 9 de outubro, festa de Saint Denis de Paris, ele sorriu, abaixou a cabeça e morreu. A causa da morte foi registrada como insuficiência cardíaca aguda. Domenico Tardini rezou o Magnificat Anima mea dominum, o louvor da Virgem Maria ao Senhor, em latim. Seu médico Gaspanini disse depois: “O Santo Padre não morreu por causa de nenhuma doença específica. Ele estava completamente exausto. Ele estava sobrecarregado além do limite. Seu coração estava saudável, seus pulmões estavam bons. Ele poderia ter vivido mais 20 anos, se tivesse se poupado”. A Espanha declarou dez dias de luto; A Itália declarou três dias de luto e o fechamento de escritórios e escolas em sinal de respeito; Cuba declarou três dias de luto.

O Testamento do Papa Pio XII foi publicado no mês de sua morte.

Embalsamamento mal feito

O Papa de Maria: Uma madonna e criança, adicionada por João Paulo II em 1982, pendura-se sobre o túmulo de Pio XII.

O Papa Pio XII não queria que os órgãos vitais fossem removidos de seu corpo, exigindo que fosse mantido na mesma condição " em que Deus o criou ". Segundo Galeazzi-Lisi, essa foi a razão pela qual ele e Nuzzi, um embalsamador de Nápoles, usaram uma abordagem atípica com o procedimento de embalsamamento. Em uma controversa conferência de imprensa, Galeazzi-Lisi descreveu em grande detalhe o embalsamamento do corpo do falecido pontífice. Ele alegou ter usado o mesmo sistema de óleos e resinas com os quais o corpo de Jesus Cristo foi preservado.

Galeazzi-Lisi afirmou que o novo processo iria preservar o corpo indefinidamente em seu estado natural. No entanto, qualquer chance que o novo processo de embalsamamento tenha de preservar eficazmente o corpo foi obliterado pelo calor intenso em Castel Gandolfo durante o processo de embalsamamento. Como resultado, o corpo se decompôs rapidamente e a visualização dos fiéis teve que ser rescindida abruptamente.

Galeazzi-Lisi relatou que o calor nos corredores, onde o corpo do papa tardio estava no estado, causou reações químicas que exigiam que fosse tratado duas vezes após a preparação original. Os guardas suíços estacionados em torno do corpo de Pio XII foram relatados como doentes durante sua vigília.

funeral

Sua procissão fúnebre em Roma foi a maior congregação de romanos a partir daquela data. Romanos lamentados "deles"; Pope, que nasceu em sua própria cidade, especialmente como um herói na época da guerra. O cardeal Angelo Giuseppe Roncalli (mais tarde para ser o Papa João XXIII) escreveu em seu diário no sábado, 11 de outubro de 1958, que provavelmente nenhum imperador romano desfrutou de um triunfo, que ele viu como um reflexo da majestade espiritual e da dignidade religiosa do falecido Pio Xii.

causa para canonização

Para um status venerável, a congregação para as causas dos santos certifica as virtudes heróicas " do candidato. Tornar Pio XII como venerável encontrou várias respostas, mais centradas nas palavras e ações papais durante a Segunda Guerra Mundial. A assinatura de Benedict sobre o decreto da virtude heróica foi considerada por alguns como um erro de relações públicas, embora a aceitação de Pio XII como um salvador dos judeus da Europa seja considerado como prova de fidelidade à igreja, o papa e a tradição ' por grupos católicos neoconservadores. Por outro lado, o rabino Marvin Hier, fundador e reitor do centro de Simon Wiesenthal, disse que haveria uma grande distorção da história " Se Pio XII fosse canonizado. O rabino Jeremy Lawrence, o chefe da grande sinagoga de Sydney, disse: "Como alguém venera um homem que... parecia dar sua permissão passiva aos nazistas, enquanto os judeus eram valorizados de sua porta em Roma em Roma ? "

em 1 de agosto de 2013, uma fonte anônima que trabalha para a congregação para as causas dos santos " Disse que o Papa Francisco está considerando a canonização sem um milagre, na fórmula de Scientia Certa "

Milagre potencial

visualizações, interpretações e bolsas

contemporâneo

Contas históricas iniciais

Alguns trabalhos iniciais ecoaram os sentimentos favoráveis do período de guerra, incluindo o historiador polonês Oskar Halecki ' S Pius XII: Eugenio Pacelli: Pope of Peace (1954) e Nazareno Padellaro ' Retrato de Pio XII (1949).

Pinchas Lapide, um teólogo judeu e diplomata israelense para Milão na década de 1960, estimou controversamente em três papas e os judeus que foram fundamentais para economizar pelo menos 700.000, mas provavelmente tantos tantos como tantos " Como 860.000 judeus de certa morte nas mãos nazistas -#34; Alguns historiadores questionaram esse número frequentemente citado, que Lapide alcançou por "deduzir todas as reivindicações razoáveis de resgate " por não-católicos do número total de judeus europeus sobreviver ao Holocausto. Um estudioso católico, Kevin Madigan, interpretou esse e outros elogios de líderes judeus proeminentes, incluindo o oferecido por Meir, como menos que sincero, uma tentativa de garantir o reconhecimento do Vaticano do Estado de Israel.

o deputado

Uma rara caligrafia de 1899 de Eugenio Pacelli com texto em latim

Em 1963, o polêmico drama de Rolf Hochhuth Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel (O Vice, uma tragédia cristã, lançado em inglês em 1964) retratou o Papa Pio XII como um hipócrita que permaneceu em silêncio sobre o Holocausto. A representação é descrita como carente de "comprovação confiável" pela Encyclopædia Britannica. Livros como A Question of Judgment de Joseph Lichten (1963), escrito em resposta a O Deputado, defenderam as ações de Pio XII durante a guerra. Lichten rotulou qualquer crítica às ações do papa durante a Segunda Guerra Mundial como "um paradoxo estupefato". e disse, "ninguém que lê o registro das ações de Pio XII em nome dos judeus pode subscrever a acusação de Hochhuth". Trabalhos acadêmicos críticos como o controverso The Catholic Church and Nazi Germany de Guenter Lewy (1964) também seguiram a publicação de The Deputy. A conclusão de Lewy foi que "o Papa e seus conselheiros - influenciados pela longa tradição de anti-semitismo moderado tão amplamente aceito nos círculos do Vaticano - não viam a situação dos judeus com um senso real de urgência e indignação moral. Para esta afirmação nenhuma documentação é possível, mas é uma conclusão difícil de evitar". Em 2002, a peça foi adaptada para o cinema, Amen.. Um artigo no La Civilità Cattolica em março de 2009 indicou que as acusações de que a peça de Hochhuth se tornou amplamente conhecida não se originaram entre os judeus, mas no bloco comunista. Foi na Rádio de Moscou, em 2 de junho de 1945, que saiu a primeira acusação direta contra Pio XII de se recusar a se pronunciar contra os extermínios nos campos de concentração nazistas. Foi também o primeiro médium a chamá-lo de "Papa de Hitler".

O ex-general de alto escalão da Securitate Ion Mihai Pacepa alegou em 2007 que a peça de Hochhuth e inúmeras publicações atacando Pio XII como um simpatizante nazista eram invenções que faziam parte de uma campanha de desinformação dos serviços secretos da KGB e do bloco oriental, chamada Assento 12, para desacreditar a autoridade moral da igreja e do cristianismo no ocidente. Pacepa indicou que estava envolvido no contato com agentes do bloco oriental perto do Vaticano, a fim de fabricar a história a ser usada para o ataque contra o papa durante a guerra.

Atos

Na sequência da controvérsia em torno de O Deputado, em 1964, o Papa Paulo VI autorizou estudiosos jesuítas a acessar os Arquivos do Departamento de Estado do Vaticano, que normalmente não são abertos por setenta e cinco anos. Documentos originais em francês e italiano, Actes etdocuments du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale, foram publicados em onze volumes entre 1965 e 1981. Os volumes foram editados por quatro jesuítas: Angelo Martini, Burkhart Schneider, Robert Graham e Pierre Blet. Blet também publicou um resumo dos onze volumes.

O Papa de Hitler e o Mito do Papa de Hitler

Em 1999, o autor britânico John Cornwell, o Papa de Hitler, criticou Pio XII por suas ações e omissões durante o Holocausto. Cornwell argumentou que Pio XII subordinou a oposição aos nazistas ao seu objetivo de aumentar e centralizar o poder do papado. Além disso, Cornwell acusou Pio XII de anti-semitismo. A Encyclopædia Britannica descreveu a descrição de Cornwell de Pio XII como anti-semita como carente de "comprovação confiável". Kenneth L. Woodward afirmou em sua crítica na Newsweek que "erros de fato e ignorância do contexto aparecem em quase todas as páginas". Paul O'Shea resumiu o trabalho dizendo que era "decepcionante por causa de suas muitas imprecisões, uso seletivo de fontes e alegações que não suportam nenhum escrutínio". No entanto, [Cornwell] prestou um serviço ao insistir que Pacelli fosse reexaminado minuciosamente e colocado firmemente no contexto de sua época. Cinco anos após a publicação de Hitler's Pope, Cornwell declarou: "Eu agora argumentaria, à luz dos debates e evidências que se seguiram a Hitler's Pope". , que Pio XII teve tão pouca margem de ação que é impossível julgar os motivos de seu silêncio durante a guerra, enquanto Roma estava sob o domínio de Mussolini e depois ocupada pela Alemanha".

O trabalho de Cornwell foi o primeiro a ter acesso aos testemunhos do processo de beatificação de Pio XII, bem como a muitos documentos da nunciatura de Pacelli, que acabava de ser aberta sob o governo de 75 anos pelos arquivos da Secretaria de Estado do Vaticano. Susan Zuccotti, Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000) e Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000) e Pius XII, The Holocaust, and the Cold War (2008) forneceram mais análises críticas, embora mais acadêmicas, do legado de Pio XII. A Moral Reckoning de Daniel Goldhagen e O Papa Contra os Judeus de David Kertzer denunciaram Pio, enquanto Ralph McInery e José Sanchez escreveram avaliações menos críticas de Pio. XII pontificado.

Em resposta específica às críticas de Cornwell, o rabino e historiador americano David Dalin publicou O mito do papa de Hitler: como o papa Pio XII resgatou os judeus dos nazistas em 2005. Ele reafirmou relatos anteriores de que Pio foi o salvador de milhares de judeus da Europa. Em uma resenha do livro, outro estudioso judeu - o biógrafo de Churchill, Martin Gilbert - escreveu que o trabalho de Dalin foi "uma contribuição essencial para nossa compreensão da realidade do apoio do Papa Pio XII aos judeus". no momento de maior perigo. Esperançosamente, seu relato substituirá a versão prejudicial à divisão da negligência papal, e até mesmo da colaboração, que manteve o campo por muito tempo. O livro de Dalin também argumentou que Cornwell e outros eram católicos liberais e ex-católicos que "exploram a tragédia do povo judeu durante o Holocausto para promover sua própria agenda política de forçar mudanças na Igreja Católica hoje".; e que Pio XII foi responsável por salvar a vida de muitos milhares de judeus.

Vários outros estudiosos responderam com relatos favoráveis de Pio XII, incluindo Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy (1997), de Margherita Marchione, Papa Pio XII: Arquiteto para a Paz (2000) e Consenso e Controvérsia: Defendendo o Papa Pio XII (2002); Pio XII e a Segunda Guerra Mundial, de Pierre Blet, segundo os Arquivos do Vaticano (1999); e Hitler, a Guerra e o Papa de Ronald J. Rychlak (2000). O historiador eclesiástico William Doino (autor de The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII), concluiu que Pio "enfaticamente não era silencioso". Outras obras importantes que desafiam a caracterização negativa do legado de Pio foram escritas por Eamon Duffy, Clifford Longley, Cardinal Winning, Michael Burleigh, Paul Johnson e Denis Mack Smith.

Em seu livro de 2003 A Moral Reckoning, Daniel Goldhagen afirmou que Pio XII "escolheu repetidas vezes não mencionar os judeus publicamente... [Em] declarações públicas de Pio XII... qualquer menção aos judeus está visivelmente ausente." Em uma resenha do livro de Goldhagen, Mark Riebling contesta que Pio XII usou a palavra "judeu" em uma crítica. em sua primeira encíclica, Summi Pontificatus, publicada em 20 de outubro de 1939. "Ali Pio insistia que todos os seres humanos fossem tratados com caridade - pois, como Paulo havia escrito aos colossenses, em Deus&#39 olhos "não há gentio nem judeu". Ao dizer isso, o Papa afirmou que os judeus eram membros plenos da comunidade humana - que é o critério do próprio Goldhagen para estabelecer "dissidência do credo anti-semita".

Em Pio XII, o Cão de Hitler, o jornalista católico Gerard Noel rejeitou as acusações de que Pio XII era "anti-semita" ou "pró-nazista", mas o acusou de "silêncio" baseado no medo de retaliação e escreveu que "Hitler interpretou o Papa com perícia consumada". Ian Kershaw chegou a uma conclusão semelhante sobre os motivos de Pio. Ele sugeriu que, além de tentar proteger sua própria igreja e paroquianos, Pio temia que falar piorasse a situação dos judeus, embora dificilmente pudesse piorar depois de 1942. Kershaw chamou a mensagem de Natal de 1942 de "uma oportunidade perdida". #34;, acrescentando: "Tendo decidido se referir ao genocídio, Pio deveria ter seguido isso com uma condenação alta, clara e inequívoca." No entanto, ele duvidava que a condenação do Papa tivesse levado a Alemanha nazista a mudar de rumo.

Os Nazistas em Fuga de

Gerald Steinacher acusaram Pio de fechar os olhos para as atividades dos padres do Vaticano que auxiliavam na "desnazificação por meio da conversão", que ele disse ter ajudado ex -Anticomunistas nazistas para escapar da justiça.

Um casal judeu de Berlim, o Sr. e a Sra. Wolfsson, argumentaram em defesa do papa: “Nenhum de nós queria que o Papa tomasse uma posição aberta. Éramos todos fugitivos, e fugitivos não querem ser apontados. A Gestapo teria ficado mais excitada e teria intensificado suas inquisições. Se o Papa tivesse protestado, Roma teria se tornado o centro das atenções. Era melhor que o Papa não dissesse nada. Todos nós compartilhamos essa opinião na época, e essa ainda é nossa convicção hoje." Houve exemplos em que a reação da Igreja Católica à brutalidade nazista apenas intensificou as perseguições da SS aos judeus e à igreja.

Comissão Histórica Judaico-Católica Internacional

Em 1999, na tentativa de resolver parte dessa controvérsia, a Comissão Histórica Católico-Judaica Internacional (Comissão Histórica), um grupo de três estudiosos católicos e três judeus foi nomeado, respectivamente, pela Santa Sé Comissão para as Relações Religiosas com os Judeus (Comissão da Santa Sé) e o Comitê Judaico Internacional para Consultas Inter-religiosas (IJCIC), a quem foi emitido um relatório preliminar em outubro de 2000.

A Comissão não descobriu nenhum documento, mas teve a tarefa acordada de revisar os volumes vaticanos existentes, que compõem os Actes et Documents du Saint Siège (ADSS) A comissão estava dividida internamente sobre a questão do acesso a documentos adicionais da Santa Sé, acesso aos meios de comunicação por membros individuais da comissão e questões a serem levantadas no relatório preliminar. Foi acordado incluir todas as 47 perguntas individuais dos seis membros e usá-las como Relatório Preliminar. Além das 47 perguntas, a comissão não emitiu nenhuma conclusão própria. Afirmou que não era sua tarefa julgar o Papa e seus conselheiros, mas contribuir para uma compreensão mais sutil do papado durante o Holocausto.

As 47 perguntas dos seis estudiosos foram agrupadas em três partes: (a) 27 perguntas específicas sobre documentos existentes, a maioria solicitando informações básicas e adicionais, como rascunhos da encíclica Mit brennender Sorge, que foi em grande parte escrito por Eugenio Pacelli. (b) Quatorze questões tratavam de temas de volumes individuais, como a questão de como Pio viu o papel da igreja durante a guerra. (c) Seis questões gerais, como a ausência de quaisquer sentimentos anticomunistas nos documentos. O desacordo entre os membros sobre documentos adicionais bloqueados sob o governo de 70 anos da Santa Sé resultou na descontinuação da comissão em 2001 em termos amigáveis. Insatisfeito com as descobertas, Michael Marrus, um dos três membros judeus da comissão, disse que a comissão "enfrentou uma parede de tijolos... Teria sido realmente útil ter o apoio da Santa Sé em este problema."

Peter Stanford, jornalista e escritor católico, escreveu sobre Silêncio Fatal: o papa, a resistência e a ocupação alemã de Roma (escrito por Robert Katz; Weidenfeld & Nicolson, 2003):

[O Vaticano] ainda se recusa a abrir todos os seus arquivos do período – o que me parece ser uma admissão conclusiva de culpa – mas Katz ganhou vários papéis do endereço de negócios de Deus na terra para adicionar ao esconderijo de novas informações que ele descobriu na América nos arquivos do Escritório de Serviços Estratégicos. A partir disso, aprendemos que, embora os defensores de Pio ainda digam que ele pagou um resgate de ouro em um esforço vã para salvar os judeus de Roma de transporte para os campos de morte, o mais ele fez foi indicar uma vontade de entrar se os judeus não poderiam levantar a soma exigida. Ele também mostra que nenhum judeu individual foi poupado, como é muitas vezes reivindicado, depois que Pio pessoalmente interveio com os nazistas. Além disso, Katz revela que aqueles que escaparam do assalto nazista e encontraram santuário em edifícios da igreja em Roma o fizeram diante da oposição explícita do Vaticano. Os verdadeiros heróis e heroínas eram os sacerdotes e freiras que se recusavam a se curvar aos oficiais de Pio e entregar as pessoas desesperadas que estavam escondendo. O principal problema com a escrita sobre o tempo de guerra de Pio é que, de fato, ele não fez nada. Enfrentando os assassinatos de seis milhões de pessoas, ele permaneceu em silêncio. Como os judeus foram retirados do gueto que estava sentado ao lado de São Pedro, ele pode ter agonizado, mas ele não interveio. Quando ele levantou sua voz com os ocupantes alemães, foi para garantir que o Estado da Cidade do Vaticano não seria comprometido - isto é, ele seria seguro - ou para enfatizar sua própria neutralidade em um conflito que, para muitos, se tornou uma batalha entre o bem e o mal. Sua esperança irrealista era que a Igreja Católica poderia emergir como o pacificador em toda a Europa. Em vez disso, tanto as lideranças americanas quanto britânicas, como mostra Katz, consideraram o papado como contaminado por sua associação com o nazismo e irrelevante na reformulação pós-1945 do continente. Ambos haviam exortado Pio a falar contra o Holocausto e assim tiraram suas próprias conclusões sobre ele. Longe de ser um santo, então, ele era na melhor das hipóteses um tolo, talvez um anti-semita e provavelmente um covarde.