Palestinos
Palestinos (árabe: الفلسطينيون, al-Filasṭīniyyūn; hebraico: פָלַסְטִינִים, Fālasṭīnīm) ou povo palestino (الشعب الفلسطيني, ash-sha'b al-Filasṭīnī), também conhecidos como árabes palestinos (الفلسطينيين العرب, al-Filasṭīniyyīn al-ʿArab), são um grupo etnonacional descendente de povos que habitaram o região da Palestina ao longo dos milênios, e que hoje são culturalmente e linguisticamente árabes.
Apesar de várias guerras e êxodos, cerca de metade da população palestina do mundo continua a residir no território da antiga Palestina obrigatória, agora abrangendo a Cisjordânia e a Faixa de Gaza (os territórios palestinos), bem como Israel. Nesta área combinada, a partir de 2022, os palestinos constituem uma maioria demográfica, com uma população estimada de 7.503 milhões ou 51,16% (em comparação com os judeus em 46-47%) de todos os habitantes, abrangendo a Faixa de Gaza, a Cisjordânia, Jerusalém Oriental e quase 21 por cento da população de Israel como parte de seus cidadãos árabes. Muitos são refugiados palestinos ou palestinos deslocados internamente, incluindo mais de um milhão na Faixa de Gaza, cerca de 750.000 na Cisjordânia e cerca de 250.000 em Israel. Da população palestina que vive no exterior, conhecida como a diáspora palestina, mais da metade é apátrida, sem cidadania legal em qualquer país. Entre 2,1 e 3,24 milhões da população da diáspora vivem como refugiados na vizinha Jordânia; mais de 1 milhão vivem entre a Síria e o Líbano, e cerca de 750.000 vivem na Arábia Saudita, com o Chile mantendo a maior concentração da diáspora palestina (cerca de meio milhão) fora do mundo árabe.
Em 1919, palestinos muçulmanos e palestinos cristãos constituíam 90% da população da Palestina, pouco antes da terceira onda de imigração judaica sob o mandato britânico após a Primeira Guerra Mundial. A oposição à imigração judaica estimulou a consolidação de uma identidade nacional unificada, embora a sociedade palestina ainda estivesse fragmentada por diferenças regionais, de classe, religiosas e familiares. A história da identidade nacional palestina é uma questão controversa entre os estudiosos; o termo "palestino" foi usado para se referir ao conceito nacionalista de um povo palestino pelos árabes palestinos do final do século 19 e no período pré-Primeira Guerra Mundial. A dissolução do Império Otomano e a subsequente criação de um Mandato Britânico individual para a região substituiu a cidadania otomana pela cidadania palestina, solidificando uma identidade nacional. Após a Declaração de Independência de Israel, a expulsão dos palestinos em 1948 e, mais ainda, após o êxodo palestino de 1967, o termo "palestino" evoluiu para um senso de futuro compartilhado na forma de aspirações por um estado palestino. Hoje, a identidade palestina abrange a herança de todas as épocas, desde os tempos bíblicos até o período otomano.
Fundada em 1964, a Organização para a Libertação da Palestina é uma organização guarda-chuva para grupos que representam o povo palestino perante os Estados internacionais. A Autoridade Nacional Palestina, estabelecida oficialmente em 1994 como resultado dos Acordos de Oslo, é um órgão administrativo interino nominalmente responsável pela governança nos centros populacionais palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. Desde 1978, as Nações Unidas celebram anualmente o Dia Internacional de Solidariedade com o Povo Palestino. De acordo com o historiador britânico Perry Anderson, estima-se que metade da população nos territórios palestinos são refugiados e que coletivamente sofreram aproximadamente US$ 300 bilhões em perdas de propriedade devido aos confiscos israelenses, a preços de 2008-2009.
Etimologia
O topônimo grego Palaistínē (Παλαιστίνη), que é a origem do árabe Filasṭīn (فلسطين), ocorre pela primeira vez na obra do historiador grego Heródoto, do século V a.C., onde denota geralmente a terra costeira da Fenícia até o Egito. Heródoto também emprega o termo como etnônimo, como quando fala dos 'sírios da Palestina' ou 'palestinos-sírios', um grupo etnicamente amorfo que ele distingue dos fenícios. Heródoto não faz distinção entre os judeus e outros habitantes da Palestina.
A palavra grega reflete uma antiga palavra do Oriente Médio-Mediterrâneo que era usada como topônimo ou etnônimo. No Antigo Egito, Peleset/Purusati foi conjecturado para se referir aos "Povos do Mar", particularmente os filisteus. Entre as línguas semíticas, o acadiano Palaštu (variante Pilištu) é usado para a Filístia do século VII e suas quatro cidades-estados. A palavra cognata do hebraico bíblico Plištim, geralmente é traduzida como filisteus.
Quando os romanos conquistaram a região no primeiro século aC, eles usaram o nome "Judéia" para a província que cobria a maior parte da região. Ao mesmo tempo, o nome Síria Palestina continuou a ser usado por historiadores e geógrafos e outros ao lado do termo Judéia para se referir à área entre o Mar Mediterrâneo e o Rio Jordão, como nos escritos de Philo, Josefo e Plínio, o Velho. Durante a segunda ou terceira décadas do século II, a Síria Palestina tornou-se o nome administrativo oficial da nova província que abrangia a maior parte da Judéia, em um movimento comumente visto pelos estudiosos como uma ação do imperador Adriano para "desassociar o povo judeu". de sua pátria histórica" ou como uma "punição" para a revolta de Bar Kokhba. Não há evidências de quando a mudança de nome foi implementada ou por quem. Jacobson sugeriu que o nome fosse racionalizado pelo fato de que a nova província era muito maior do que a Judéia geográfica, com o nome de Síria Palestina já em uso há séculos na época da revolta de Bar Kokhba. O novo nome administrativo foi impresso em moedas, em inscrições e até apareceu em textos rabínicos. A palavra árabe Filastin tem sido usada para se referir à região desde a época dos primeiros geógrafos árabes medievais. Parece ter sido usado como um substantivo adjetivado árabe na região desde o século VII EC.
Nos tempos modernos, a primeira pessoa a autodescrever os árabes da Palestina como "palestinos" foi Khalil Beidas em 1898, seguido por Salim Qubain e Najib Nassar em 1902. Após a Revolução dos Jovens Turcos de 1908, que facilitou as leis de censura à imprensa no Império Otomano, dezenas de jornais e periódicos foram fundados na Palestina, e o termo "Palestina" expandido em uso. Entre eles estavam os jornais Al-Quds, Al-Munadi, Falastin, Al-Karmil e Al-Nafir, que usavam o termo "Filastini" mais de 170 vezes em 110 artigos de 1908 a 1914. Eles também fizeram referências a uma “sociedade palestina”, “nação palestina” e uma “diáspora palestina”. Os escritores do artigo incluíam palestinos árabes cristãos e muçulmanos, emigrantes palestinos e árabes não palestinos.
Durante o período obrigatório da Palestina, o termo "palestino" era usado para se referir a todas as pessoas que residiam lá, independentemente de religião ou etnia, e aqueles que receberam a cidadania pelas autoridades obrigatórias britânicas receberam a "cidadania palestina". Outros exemplos incluem o uso do termo Regimento Palestino para se referir ao Grupo de Brigada de Infantaria Judaica do Exército Britânico durante a Segunda Guerra Mundial, e o termo "Talmude Palestino", que é um nome alternativo do Talmude de Jerusalém, usado principalmente em fontes acadêmicas.
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Após o estabelecimento de Israel em 1948, o uso e aplicação dos termos "Palestina" e "Palestina" por e para judeus palestinos largamente abandonados. Por exemplo, o jornal de língua inglesa The Palestine Post, fundado por judeus em 1932, mudou seu nome em 1950 para The Jerusalem Post. Judeus em Israel e na Cisjordânia hoje geralmente se identificam como israelenses. Cidadãos árabes de Israel se identificam como israelenses, palestinos ou árabes.
A Carta Nacional Palestina, conforme emendada pelo Conselho Nacional Palestino da OLP em julho de 1968, definia a identidade dos "palestinos". como "aqueles cidadãos árabes que, até 1947, normalmente residiam na Palestina, independentemente de terem sido expulsos dela ou de lá terem permanecido. Qualquer pessoa nascida, após essa data, de pai palestino - seja na Palestina ou fora dela – também é palestina." Observe que "cidadãos árabes" não é especificamente religioso, e inclui não apenas os muçulmanos de língua árabe da Palestina, mas também os cristãos de língua árabe e outras comunidades religiosas da Palestina que eram na época falantes de árabe, como os samaritanos e drusos. Assim, os judeus da Palestina também foram/são incluídos, embora limitados apenas aos "judeus [de língua árabe] que residiam normalmente na Palestina até o início da invasão sionista [pré-estatal]". A Carta também afirma que "Palestina com as fronteiras que tinha durante o Mandato Britânico, é uma unidade territorial indivisível."
Origens
As origens dos palestinos são complexas e diversas. A região não era originalmente árabe – sua arabização foi consequência da inclusão gradual da Palestina dentro dos califados islâmicos em rápida expansão estabelecidos por tribos árabes e seus aliados locais. Como em outros "arabizados" Nações árabes, a identidade árabe dos palestinos, amplamente baseada na afiliação linguística e cultural, é independente da existência de quaisquer origens árabes reais.
A Palestina passou por muitas convulsões demográficas e religiosas ao longo da história. Durante o 2º milênio aC, foi habitada pelos cananeus, povos de língua semítica que praticavam a religião cananeia. Os israelitas emergiram mais tarde como uma comunidade étnica e religiosa separada na região. Os judeus eventualmente formaram a maioria da população na Palestina durante a antiguidade clássica, no entanto, a população judaica em Jerusalém e seus arredores na Judéia nunca se recuperou totalmente como resultado das guerras judaico-romanas. Nos séculos que se seguiram, a região experimentou agitação política e econômica, conversões em massa ao cristianismo (e subsequente cristianização do Império Romano) e perseguição religiosa de minorias. A emigração de judeus e a imigração de cristãos, bem como a conversão de pagãos, judeus e samaritanos, contribuíram para a formação de uma maioria cristã na Palestina tardo-romana e bizantina.
No século VII, os Rashiduns árabes conquistaram o Levante; eles foram posteriormente sucedidos por outras dinastias muçulmanas de língua árabe, incluindo os omíadas, os abássidas e os fatímidas. Nos séculos seguintes, a população da Palestina diminuiu drasticamente, de cerca de 1 milhão durante os períodos romano e bizantino para cerca de 300.000 no início do período otomano. Com o tempo, grande parte da população existente adotou a cultura e a língua árabe e se converteu ao Islã. Acredita-se que o assentamento de árabes antes e depois da conquista muçulmana tenha desempenhado um papel na aceleração do processo de islamização. Alguns estudiosos sugerem que, com a chegada dos cruzados, a Palestina já era predominantemente muçulmana, enquanto outros afirmam que foi somente após as Cruzadas que os cristãos perderam sua maioria e que o processo de islamização em massa ocorreu muito mais tarde, talvez durante o período mameluco. período.
Durante vários séculos, durante o período otomano, a população da Palestina declinou e oscilou entre 150.000 e 250.000 habitantes, e foi apenas no século XIX que um rápido crescimento populacional começou a ocorrer. Esse crescimento foi auxiliado pela imigração de egípcios (durante os reinados de Muhammad Ali e Ibrahim Pasha) e argelinos (após a revolta de Abdelkader El Djezaïri) na primeira metade do século XIX, e a subsequente imigração de argelinos, bósnios, e circassianos durante a segunda metade do século.
Influências pré-árabes/islâmicas na identidade nacional palestina
Embora a cultura palestina seja hoje principalmente árabe e islâmica, muitos palestinos se identificam com civilizações anteriores que habitavam a terra da Palestina. Segundo Walid Khalidi, na época otomana "os palestinos se consideravam descendentes não apenas dos conquistadores árabes do século VII, mas também de povos indígenas que viviam no país desde tempos imemoriais".
Em 1876, Claude R. Conder do Fundo de Exploração da Palestina (PEF) escreveu que:
É bem conhecido para aqueles familiares ao país que qualquer outra coisa que eles possam ser, o Fellahin, ou campesinato nativo da Palestina, não são árabes; e se julgarmos dos nomes das características topográficas sua língua pode mal ser chamado árabe.
Da mesma forma, Ali Qleibo, um antropólogo palestino, argumenta:
Ao longo da história, uma grande diversidade de povos mudou-se para a região e fez da Palestina sua pátria: Canaanitas, Jebusitas, Filisteus de Creta, Gregos Anatólia e Lídia, Hebreus, Amoritas, Edomitas, Nabataeans, Arameans, Romanos, Árabes e cruzados europeus ocidentais, para citar alguns. Cada uma delas apropriava diferentes regiões que se sobrepunham no tempo e competiam por soberania e terra. Outros, como os antigos egípcios, hititas, persas, babilônios e os ataques mongóis do final dos anos 1200, eram "eventos" históricos cujas sucessivas ocupações eram tão devastadoras quanto os efeitos dos grandes terremotos... Como estrelas de tiro, as várias culturas brilham por um breve momento antes de desaparecerem de registros históricos e culturais oficiais da Palestina. No entanto, as pessoas sobrevivem. Em seus costumes e maneiras, fósseis dessas civilizações antigas sobreviveram até a modernidade - embora a modernidade camuflada sob o folheado do Islã e da cultura árabe.
George Antonius, fundador da história nacionalista árabe moderna, escreveu em seu livro seminal de 1938 The Arab Awakening:
A conexão dos árabes com a Palestina remonta ininterruptamente aos primeiros tempos históricos, pois o termo "árabe" [na Palestina] denota hoje não apenas os rendimentos da Península Arábica que ocuparam o país no século VII, mas também as populações mais velhas que se casaram com seus conquistadores, adquiriram seu discurso, costumes e formas de pensamento e se tornaram permanentemente arabizadas.
O historiador americano Bernard Lewis escreve:
Claramente, na Palestina como em outros lugares do Oriente Médio, os habitantes modernos incluem entre seus ancestrais aqueles que viviam no país na antiguidade. Igualmente, obviamente, a mistura demográfica foi muito modificada ao longo dos séculos por migração, deportação, imigração e liquidação. Isso foi particularmente verdadeiro na Palestina, onde a população foi transformada por eventos como a rebelião judaica contra Roma e sua supressão, a conquista árabe, a vinda e a vinda dos cruzados, a devastação e reassentamento das costas pelos regimes mameluco e turco, e, do século XIX, por extensas migrações de dentro e de fora da região. Através da invasão e deportação, e sucessivas mudanças de governo e cultura, a face da população palestina mudou várias vezes. Sem dúvida, os habitantes originais nunca foram totalmente obliterados, mas no decorrer do tempo eles foram sucessivamente judaizados, cristãos e islâmicos. Sua língua foi transformada em hebraico, depois em aramaico, depois em árabe.
Arabização da Palestina
O termo "árabe", assim como a presença de árabes no deserto da Síria e no Crescente Fértil, é visto pela primeira vez nas fontes assírias do século IX aC (Eph'al 1984). O sul da Palestina tinha uma grande população edomita e árabe no século IV aC. Evidências de inscrições ao longo de um milênio das áreas periféricas da Palestina, como Golã e Negev, mostram uma prevalência de nomes árabes sobre nomes aramaicos do período persa, 550-330 aC em diante. Os beduínos chegaram em ondas à Palestina desde pelo menos o século 7, após a conquista muçulmana. Alguns deles, como o árabe al-Sakhr ao sul do lago Kinneret, traçam suas origens para o Hejaz ou Najd na Península Arábica, enquanto a ascendência do Ghazawiyya remonta ao Misl al- de Hauran. tribos Jizel. Eles falam dialetos distintos do árabe na Galiléia e no Negev.
Populações árabes já existiam em algumas partes da Palestina antes da conquista, e algumas dessas tribos árabes locais e beduínos lutaram como aliados de Bizâncio para resistir à invasão, que a evidência arqueológica indica ter sido uma 'conquista pacífica' 39;, e os recém-chegados foram autorizados a se estabelecer nas antigas áreas urbanas. As teorias do declínio populacional compensado pela importação de populações estrangeiras não são confirmadas pelo registro arqueológico.
Após a conquista muçulmana do Levante pelos árabes muçulmanos Rashiduns, as línguas anteriormente dominantes da área, aramaico e grego, foram gradualmente substituídas pela língua árabe introduzida pela nova minoria administrativa conquistadora. Entre as sobrevivências culturais dos tempos pré-islâmicos estão a significativa comunidade cristã palestina, cerca de 10% da população total no final dos tempos otomanos e 45% dos cidadãos de Jerusalém, e judeus e samaritanos menores, bem como um povo aramaico. substrato em alguns dialetos árabes palestinos locais.
Os cristãos parecem ter mantido a maioria em grande parte da Palestina e da Síria sob domínio muçulmano até as Cruzadas. A conquista original na década de 630 havia garantido a liberdade religiosa, melhorando a dos judeus e dos samaritanos, que foram classificados com os primeiros. No entanto, como dhimmi, os homens adultos tinham que pagar o jizya ou "taxa de proteção". O fardo econômico infligido a algumas comunidades dhimmi (especialmente a dos samaritanos) às vezes promovia conversões em massa. Quando os cruzados chegaram à Palestina durante o século XI, não faziam distinção entre cristãos que pelo rito latino eram considerados hereges, judeus e muçulmanos, massacrando todos indiscriminadamente. Os cruzados, ao arrancar da igreja ortodoxa locais sagrados como o Santo Sepulcro em Jerusalém e a Igreja da Natividade em Belém, estavam entre vários fatores que alienaram profundamente a comunidade cristã tradicional, que buscou alívio nos muçulmanos. Quando Saladino derrubou os cruzados, ele restaurou esses locais ao controle cristão ortodoxo. Juntamente com as políticas alienantes dos cruzados, a invasão mongol e a ascensão dos mamelucos foram pontos de virada no destino do cristianismo nesta região, e suas congregações - muitos cristãos se aliaram aos mongóis - foram visivelmente reduzidas sob os mamelucos. Seguiram-se regulamentos mais rígidos para controlar as comunidades cristãs, as inimizades teológicas cresceram e o processo de arabização e islamização se fortaleceu, estimulado pelo influxo de tribos beduínas nômades nos séculos XIII e XIV.
Aldeões palestinos geralmente traçam as origens de seu clã (hamula) até a península arábica. Muitos confessam tradições orais de descendência de tribos árabes nômades que migraram para a Palestina durante ou logo após a conquista islâmica. Com essa afirmação, eles tentam se conectar à narrativa maior da civilização árabe-islâmica, com origens que são mais valorizadas no contexto sócio-cultural árabe do que na descendência genealógica de antigos povos pré-árabes ou pré-islâmicos locais.
Muitas famílias palestinas da classe notável (a'yan) afirmam traçar suas origens até as tribos da península arábica que se estabeleceram na área após a conquista muçulmana. Isso inclui a família Nusaybah de Jerusalém, a família Tamimi de Nabi Salih e a família Barghouti de Bani Zeid. Os clãs Shawish, al-Husayni e Al-Zayadina traçam sua herança até Muhammad por meio de seus netos, Husayn ibn Ali e Hassan ibn Ali.
Os árabes na Palestina, tanto cristãos quanto muçulmanos, se estabeleceram e os beduínos foram historicamente divididos entre as facções Qays e Yaman. Essas divisões tiveram suas origens em rixas tribais pré-islâmicas entre os árabes do norte (Qaysis) e os árabes do sul (Yamanis). A luta entre as duas confederações tribais se espalhou por todo o mundo árabe com suas conquistas, englobando até famílias não envolvidas, de modo que a população da Palestina se identificou com uma ou outra. Seus conflitos continuaram após a guerra civil do século 8 na Palestina até o início do século 20 e deram origem a diferenças de costumes, tradições e dialetos que permanecem até hoje.
Beit Sahour foi fundada no século 14 por um punhado de clãs cristãos e muçulmanos (hamula) de Wadi Musa na Jordânia, o cristão Jaraisa e o muçulmano Shaybat e Jubran, que vieram trabalhar como pastores para os proprietários de terras cristãos de Belém, e eles foram posteriormente acompanhados por outros imigrantes ortodoxos gregos do Egito nos séculos 17 a 18.
Durante a primeira metade do século XIX, houve várias ondas de imigração do Egito para a Palestina. Eles preferiram se estabelecer em localidades já estabelecidas. Costumava haver 19 aldeias nas planícies costeiras do sul e perto de Ramla com famílias de ascendência egípcia, e até hoje, algumas aldeias na parte norte da região de Samaria, especialmente no Vale do Ara, têm uma população considerável. de descendência egípcia. Além disso, alguns palestinos rurais e urbanos têm ascendência albanesa, bósnia, circassiana ou outra não árabe devido ao legado do período otomano, que trouxe comunidades não árabes para a região no século XIX.
Canaanismo
Reivindicações provenientes de certos círculos dentro da sociedade palestina e de seus apoiadores, propondo que os palestinos têm conexões ancestrais diretas com os antigos cananeus, sem um elo israelense intermediário, tem sido uma questão de discórdia no contexto do conflito israelense-palestino. Bernard Lewis escreveu que "a reescrita do passado geralmente é realizada para alcançar objetivos políticos específicos... Ao contornar os israelitas bíblicos e reivindicar parentesco com os cananeus, os habitantes pré-israelitas da Palestina, é possível afirmar uma reivindicação histórica anterior à promessa e posse bíblica apresentada pelos judeus."
Alguns estudiosos palestinos, como Zakariyya Muhammad, criticaram os argumentos pró-palestinos baseados na linhagem cananeia, ou o que ele chama de "ideologia cananeia". Ele afirma que é uma "moda intelectual, divorciada das preocupações das pessoas comuns". Ao atribuir sua busca ao desejo de anteceder as reivindicações nacionais judaicas, ele descreve o Canaanismo como uma "ideologia perdedora", factual ou não, "quando usado para administrar nosso conflito com o movimento sionista" já que o canaanismo "concede a priori a tese central do sionismo. Ou seja, que estamos envolvidos em um conflito perene com o sionismo - e, portanto, com a presença judaica na Palestina - desde o Reino de Salomão e antes... contingências europeias..."
Comentando sobre as implicações da ideologia cananeia, Eric M. Meyers, um historiador da religião da Duke University, escreve:
Qual é o significado dos palestinos realmente serem descendentes dos cananeus? Na reconstrução precoce e mais conservadora da história, pode-se dizer que isso meramente confirma a inimizade histórica entre Israel e seus inimigos. No entanto, alguns estudiosos acreditam que Israel realmente surgiu dentro da própria comunidade cananeia (semitas do noroeste) e aliou-se com elementos cananeus contra as cidades-estados e elites de Canaã. Uma vez que eles foram desfavorecidos por essas cidades-estados e elites, os israelitas e alguns cananeus desfavorecidos se uniram para desafiar a hegemonia dos chefes das cidades-estados e forjou uma nova identidade no país montanhoso com base em princípios igualitários e uma ameaça comum de sem. Esta é outra ironia na política moderna: os palestinos na verdade são irmãos de sangue ou primos dos israelenses modernos — todos eles são descendentes de Abraão e Ismael, por assim dizer.
Relação com o povo judeu
Vários sionistas pré-obrigatórios, de Ahad Ha'am e Ber Borochov a David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi pensavam na população camponesa palestina como descendente dos antigos hebreus bíblicos, mas essa crença foi rejeitada quando suas implicações ideológicas tornaram-se problemáticas. Ahad Ha'am acreditava que "os muçulmanos [da Palestina] são os antigos residentes da terra... que se tornaram cristãos com o surgimento do cristianismo e se tornaram muçulmanos com a chegada do islamismo". Israel Belkind, o fundador do movimento Bilu, também afirmou que os árabes palestinos eram irmãos de sangue dos judeus. Ber Borochov, um dos principais arquitetos ideológicos do sionismo marxista, afirmou já em 1905 que "os Fellahin em Eretz-Israel são descendentes dos remanescentes da comunidade agrícola hebraica", acreditando que eles eram descendentes dos antigos residentes hebreus "juntamente com uma pequena mistura de sangue árabe". Ele acreditava ainda que o campesinato palestino abraçaria o sionismo e que a falta de uma consciência nacional cristalizada entre os árabes palestinos resultaria em sua provável assimilação ao novo nacionalismo hebraico, e que árabes e judeus se uniriam na luta de classes.
David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi, que mais tarde se tornaram o primeiro primeiro-ministro e o segundo presidente de Israel, respectivamente, sugeriram em um artigo de 1918 escrito em iídiche que os felás descendem de antigos agricultores judeus e samaritanos, &# 34;Am ha'aretz" (Povo da Terra), que continuaram cultivando a terra após as Guerras Judaico-Romanas e apesar da consequente perseguição por sua fé. Enquanto os judeus mais ricos, mais instruídos e mais religiosos partiram e se juntaram aos centros de liberdade religiosa na diáspora, muitos dos que permaneceram converteram suas religiões, primeiro ao cristianismo e depois ao islamismo. Eles também alegaram que esses camponeses e seu modo de vida eram testemunhos históricos vivos das antigas práticas israelitas descritas na Bíblia hebraica e no Talmude. Ben Zvi afirmou em um escrito posterior que “Obviamente, seria incorreto afirmar que todos os felás são descendentes dos antigos judeus; em vez disso, estamos discutindo sua maioria ou sua fundação", e que "A grande maioria dos felás não é descendente de conquistadores árabes, mas sim dos camponeses judeus que constituíam a maioria na região antes da conquista islâmica" #34;. Tamari observa que "as implicações ideológicas dessa afirmação tornaram-se muito problemáticas e logo foram retiradas de circulação". Salim Tamari observa os paradoxos produzidos pela busca de identidade "nativista" raízes entre essas figuras sionistas, particularmente os seguidores cananistas de Yonatan Ratosh, que buscavam substituir o "velho" identidade judaica diaspórica com um nacionalismo que abrangia os residentes existentes da Palestina.
Em seu livro sobre os palestinos, Os árabes em Eretz-Israel, Belkind apresentou a ideia de que a dispersão dos judeus para fora da Terra de Israel após a destruição do Segundo Templo pelo imperador romano Tito é um "erro histórico" isso deve ser corrigido. Embora tenha dispersado grande parte da comunidade judaica da terra pelo mundo, aqueles "trabalhadores da terra que permaneceram ligados à sua terra" ficaram para trás e acabaram se convertendo ao cristianismo e depois ao islamismo. Ele, portanto, propôs que esse erro histórico fosse corrigido, abraçando os palestinos como seus e propôs a abertura de escolas hebraicas para muçulmanos árabes palestinos para ensiná-los árabe, hebraico e cultura universal. Tsvi Misinai, um pesquisador israelense, empresário e proponente de uma solução alternativa controversa para o conflito israelense-palestino, afirma que quase 90% de todos os palestinos que vivem em Israel e nos territórios ocupados (incluindo os cidadãos árabes de Israel e os beduínos de Negev) são descendentes do campesinato judeu israelita que permaneceu na terra, depois que os outros, em sua maioria moradores da cidade, foram exilados ou partiram.
Segundo o historiador israelense Moshe Gil, para aceitar a teoria da origem judaica dos palestinos, deve-se supor que houve uma conversão em massa de judeus ao Islã em algum momento, mas segundo ele " não há informações nas fontes - judaicas, cristãs ou muçulmanas - sobre uma conversão em massa de judeus ao Islã em qualquer lugar e a qualquer momento, a menos que seja um caso de conversão forçada," e em qualquer caso "não existe tal informação sobre a Terra de Israel" e, portanto, "não há razão para pensar que os árabes da Terra de Israel eram descendentes de judeus".
Muitos palestinos se referem a seus vizinhos judeus como seus awlâd 'ammnâ ou primos paternos. Sob o domínio otomano, os árabes palestinos distinguiam entre seus compatriotas judeus, a quem se referiam como abna al-balad, 'nativos' ou yahūd awlâd 'arab, 'judeus nascidos na Arábia' e imigrantes sionistas recentes. Alguns palestinos afirmam ser descendentes de tribos árabes que entraram na região durante a conquista islâmica e consideram ter precedência histórica sobre os judeus, a quem consideram europeus que só começaram a imigrar para a Palestina no século XIX. Com tal pretensão, eles inseriram a história de sua família na narrativa da civilização islâmica e se conectaram a uma genealogia que possuía maior prestígio do que a de descendência antiga ou pré-islâmica. Várias famílias extensas palestinas, principalmente a família Makhamra de Yatta, têm tradições recentes de ascendência judaica.
DNA e estudos genéticos
Um estudo descobriu que os palestinos, como os jordanianos, sírios, iraquianos, turcos e curdos, têm o que parece ser um fluxo gênico mediado por mulheres na forma de haplogrupos de DNA materno da África subsaariana. 15% dos 117 indivíduos palestinos testados carregavam haplogrupos maternos originários da África Subsaariana. Esses resultados são consistentes com a migração feminina do leste da África para as comunidades do Oriente Próximo nos últimos milhares de anos. Houve muitas oportunidades para tais migrações durante este período. No entanto, a explicação mais provável para a presença de linhagens predominantemente femininas de origem africana nessas áreas é que elas podem remontar a mulheres trazidas da África como parte do comércio árabe de escravos, assimiladas nas áreas sob domínio árabe.
De acordo com um estudo publicado em junho de 2017 por Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia e Eran Elhaik em Frontiers in Genetics, "em uma análise de componentes principais (PCA) [de DNA], os antigos levantinos [dos períodos natufiano e neolítico] agrupados predominantemente com palestinos e beduínos modernos..." Em um estudo publicado em agosto de 2017 por Marc Haber et al. no The American Journal of Human Genetics, os autores concluíram que "a sobreposição entre a Idade do Bronze e os levantinos atuais sugere um grau de continuidade genética na região".
Em um estudo genético de 2003, os beduínos mostraram as taxas mais altas (62,5%) do subclado Haplogrupo J-M267 entre todas as populações testadas, seguidos pelos árabes palestinos (38,4%), iraquianos (28,2%), judeus Ashkenazi (14,6%) e judeus sefarditas (11,9%), segundo Semino et al. As populações de língua semítica geralmente possuem um excesso de cromossomos J1 Y em comparação com outras populações que abrigam o haplogrupo J. O haplogrupo J1, o ancestral do subclado M267, se origina ao sul do Levante e foi disseminado pela primeira vez para a Etiópia e a Europa nos tempos neolíticos. J1 é mais comum na Palestina, bem como na Síria, Iraque, Argélia e Arábia, e cai drasticamente na fronteira de áreas não semitas como Turquia e Irã. Uma segunda difusão do marcador J1 ocorreu no século VII dC, quando os árabes o trouxeram da Arábia para o norte da África.
Um estudo de 2013 de Haber et al. descobriu que "As populações predominantemente muçulmanas de sírios, palestinos e jordanianos se agrupam em ramos com outras populações muçulmanas tão distantes quanto Marrocos e Iêmen." Os autores explicaram que “a afiliação religiosa teve um forte impacto nos genomas dos levantinos”. Em particular, a conversão das populações da região ao Islã parece ter introduzido grandes rearranjos nas populações. relações através da mistura com populações culturalmente semelhantes, mas geograficamente remotas, levando a semelhanças genéticas entre populações notavelmente distantes." O estudo descobriu que cristãos e drusos ficaram geneticamente isolados após a chegada do Islã. Os autores reconstruíram a estrutura genética do Levante pré-islâmico e descobriram que "era geneticamente mais semelhante aos europeus do que aos do Oriente Médio".
Em um estudo genético de STRs do cromossomo Y em duas populações de Israel e da Área da Autoridade Palestina: Palestinos cristãos e muçulmanos mostraram diferenças genéticas. A maioria dos cristãos palestinos (31,82%) era um subclado de E1b1b, seguido por G2a (11,36%) e J1 (9,09%). A maioria dos muçulmanos palestinos era do haplogrupo J1 (37,82%), seguido por E1b1b (19,33%) e T (5,88%). A amostra do estudo consistiu em 44 cristãos palestinos e 119 muçulmanos palestinos.
Entre judeus e palestinos
Nos últimos anos, estudos genéticos demonstraram que, pelo menos paternalmente, as divisões étnicas judaica e palestina estão relacionadas entre si. Estudos genéticos em judeus mostraram que judeus e palestinos estão mais próximos uns dos outros do que os judeus estão de seus países anfitriões. No nível do haplogrupo, definido apenas pelos polimorfismos binários, a distribuição do cromossomo Y em árabes e judeus foi semelhante, mas não idêntica.
De acordo com um estudo de 2010 de Behar et al. intitulado "A estrutura do genoma do povo judeu", os palestinos testados agrupados geneticamente perto de beduínos, jordanianos e sauditas, que foi descrito como "consistente com uma origem comum na Península Arábica". No mesmo ano, um estudo de Atzmon e Harry Ostrer concluiu que os palestinos eram, juntamente com os beduínos, drusos e grupos do sul da Europa, os vizinhos genéticos mais próximos da maioria das populações judaicas.
Um estudo de DNA realizado por Nebel encontrou sobreposição genética substancial entre árabes e judeus israelenses/palestinos. Nebel propôs que "parte, ou talvez a maioria" dos palestinos muçulmanos descendem de "habitantes locais, principalmente cristãos e judeus, que se converteram após a conquista islâmica no século VII dC".
Um estudo de 2020 sobre restos de populações cananaítas (do sul do Levante da Idade do Bronze) sugere um grau significativo de continuidade genética nas populações levantinas de língua árabe (como palestinos, drusos, libaneses, jordanianos, beduínos e sírios), bem como em vários grupos judaicos (como judeus Ashkenazi, iranianos e marroquinos), sugerindo que os grupos mencionados derivam mais da metade de toda a sua ascendência atDNA de populações levantinas cananitas/da Idade do Bronze, embora com fontes e graus variados de mistura de diferentes hospedeiros ou invasores populações dependendo de cada grupo. Os resultados também mostram que um componente europeu significativo foi adicionado à região desde a Idade do Bronze (em média ~ 8,7%), excluindo as populações Ashkenazi que abrigam um componente europeu de ~ 41%. O componente europeu é maior entre os judeus marroquinos e ashkenazi, ambos com história na Europa. O estudo conclui que isso não significa que qualquer um desses grupos atuais tenha ascendência direta de pessoas que viveram no Levante da Idade do Bronze Médio ou Final ou no Calcolítico Zagros; em vez disso, indica que eles têm ancestrais de populações cujo antigo representante pode estar relacionado ao Oriente Médio. Esses grupos atuais também mostram ancestrais que não podem ser modelados pelos dados de DNA antigos disponíveis, destacando a importância de efeitos genéticos importantes adicionais na região desde a Idade do Bronze.
Identidade
Emergência de uma identidade distinta
O momento e as causas por trás do surgimento de uma consciência nacional distintamente palestina entre os árabes da Palestina são questões de desacordo acadêmico. Alguns argumentam que pode ser rastreado desde a época dos camponeses. revolta na Palestina em 1834 (ou mesmo no início do século 17), enquanto outros argumentam que ela não surgiu até depois do período obrigatório da Palestina. O historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que a visão predominante é que a identidade palestina se originou nas primeiras décadas do século 20, quando um desejo embrionário entre os palestinos de autogoverno diante dos temores generalizados de que o sionismo levaria a um estado judeu e à desapropriação da maioria árabe se cristalizou entre a maioria dos editores, cristãos e muçulmanos, dos jornais locais. O próprio termo Filasṭīnī foi introduzido pela primeira vez por Khalīl Beidas em uma tradução de uma obra russa sobre a Terra Santa para o árabe em 1898. Depois disso, seu uso se espalhou gradualmente de modo que, em 1908, com o afrouxamento de controles de censura sob o domínio otomano tardio, vários correspondentes muçulmanos, cristãos e judeus que escreviam para jornais começaram a usar o termo com grande frequência ao se referir ao 'povo palestino'(ahl/ahālī Filasṭīn), 'palestinos' (al-Filasṭīnīyūn) os 'filhos da Palestina(abnā' Filasṭīn) ou à 'sociedade palestina',(al- mujtama' al-filasṭīnī).
Quaisquer que sejam os diferentes pontos de vista sobre o momento, os mecanismos causais e a orientação do nacionalismo palestino, no início do século 20, uma forte oposição ao sionismo e evidências de uma crescente identidade palestina nacionalista são encontradas no conteúdo de jornais em língua árabe na Palestina, como Al-Karmil (est. 1908) e Filasteen (est. 1911). Filasteen inicialmente concentrou sua crítica ao sionismo em torno do fracasso da administração otomana em controlar a imigração judaica e o grande influxo de estrangeiros, explorando posteriormente o impacto da compra de terras sionistas sobre os camponeses palestinos (árabe: فلاحين, fellahin), expressando crescente preocupação com a expropriação de terras e suas implicações para a sociedade em geral.
O livro de 1997 do historiador Rashid Khalidi Identidade Palestina: A Construção da Consciência Nacional Moderna é considerado um "texto fundamental" sobre o assunto. Ele observa que os estratos arqueológicos que denotam a história da Palestina - abrangendo os períodos bíblico, romano, bizantino, omíada, abássida, fatímida, cruzado, aiúbida, mameluco e otomano - fazem parte da identidade do povo palestino moderno, como eles passaram a entendê-lo ao longo do último século. Observando que a identidade palestina nunca foi exclusiva, com "arabismo, religião e lealdades locais" desempenhando um papel importante, Khalidi adverte contra os esforços de alguns defensores extremistas do nacionalismo palestino para "anacronicamente" ler na história uma consciência nacionalista que é de fato "relativamente moderna".
Khalidi argumenta que a identidade nacional moderna dos palestinos tem suas raízes nos discursos nacionalistas que surgiram entre os povos do império otomano no final do século 19, que se aguçaram após a demarcação das fronteiras dos estados-nação modernos no Oriente Médio após a Guerra Mundial I. Khalidi também afirma que, embora o desafio colocado pelo sionismo tenha desempenhado um papel na formação dessa identidade, que "é um erro grave sugerir que a identidade palestina surgiu principalmente como uma resposta ao sionismo."
Por outro lado, o historiador James L. Gelvin argumenta que o nacionalismo palestino foi uma reação direta ao sionismo. Em seu livro O Conflito Israel-Palestina: Cem Anos de Guerra, ele afirma que "o nacionalismo palestino emergiu durante o período entre guerras em resposta à imigração e assentamento sionista". Gelvin argumenta que esse fato não torna a identidade palestina menos legítima: “O fato de o nacionalismo palestino ter se desenvolvido depois do sionismo e, de fato, em resposta a ele não diminui de forma alguma a legitimidade do nacionalismo palestino ou o torna menos válido”. do que o sionismo. Todos os nacionalismos surgem em oposição a algum 'outro' Por que mais haveria a necessidade de especificar quem você é? E todos os nacionalismos são definidos por aquilo a que se opõem”.
David Seddon escreve que "[a] criação da identidade palestina em seu sentido contemporâneo foi formada essencialmente durante a década de 1960, com a criação da Organização de Libertação da Palestina." Ele acrescenta, no entanto, que "a existência de uma população com um nome reconhecidamente semelhante ('os filisteus') nos tempos bíblicos sugere um grau de continuidade ao longo de um longo período histórico (tanto quanto ';os israelitas' da Bíblia sugerem uma longa continuidade histórica na mesma região)."
Baruch Kimmerling e Joel S. Migdal consideram os camponeses de 1834; revolta na Palestina como constituindo o primeiro evento formativo do povo palestino. De 1516 a 1917, a Palestina foi governada pelo Império Otomano, salvo uma década de 1830 a 1840, quando um vassalo egípcio dos otomanos, Muhammad Ali, e seu filho Ibrahim Pasha romperam com sucesso da liderança otomana e conquistaram o território que se espalhava pelo Egito. até o extremo norte de Damasco, afirmaram seu próprio domínio sobre a área. Os chamados Camponeses' A revolta dos árabes da Palestina foi precipitada por fortes demandas por recrutas. Os líderes locais e notáveis urbanos estavam descontentes com a perda de privilégios tradicionais, enquanto os camponeses estavam bem cientes de que o recrutamento era pouco mais que uma sentença de morte. A partir de maio de 1834, os rebeldes tomaram muitas cidades, entre elas Jerusalém, Hebron e Nablus e o exército de Ibrahim Pasha foi implantado, derrotando os últimos rebeldes em 4 de agosto em Hebron. Benny Morris argumenta que os árabes na Palestina, no entanto, permaneceram como parte de um movimento nacional pan-árabe ou, alternativamente, pan-islâmico. Walid Khalidi argumenta o contrário, escrevendo que os palestinos nos tempos otomanos estavam "muito conscientes da distinção da história palestina...". e "[a] embora orgulhosos de sua herança e ancestralidade árabe, os palestinos se consideravam descendentes não apenas dos conquistadores árabes do século VII, mas também de povos indígenas que viviam no país desde tempos imemoriais, incluindo os antigos hebreus e os cananeus antes deles."
Zachary J. Foster argumentou em um artigo Foreign Affairs de 2015 que "baseado em centenas de manuscritos, registros de tribunais islâmicos, livros, revistas e jornais do período otomano (1516–1918), parece que o primeiro árabe a usar o termo "palestino" era Farid Georges Kassab, um cristão ortodoxo residente em Beirute." Ele explicou ainda que o livro de Kassab de 1909 Palestina, helenismo e clericalismo observou de passagem que "os otomanos palestinos ortodoxos se autodenominam árabes e são de fato árabes". apesar de descrever os falantes de árabe da Palestina como palestinos ao longo do livro."
Bernard Lewis argumenta que não era como uma nação palestina que os árabes da Palestina otomana se opunham aos sionistas, uma vez que o próprio conceito de tal nação era desconhecido para os árabes da área na época e não surgiu até muito muito tarde. Mesmo o conceito de nacionalismo árabe nas províncias árabes do Império Otomano, "não havia alcançado proporções significativas antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial" Tamir Sorek, um sociólogo, afirma que, “Embora uma identidade palestina distinta possa ser rastreada pelo menos até meados do século XIX (Kimmerling e Migdal 1993; Khalidi 1997b), ou mesmo até o século XVII (Gerber 1998), não foi até depois da Primeira Guerra Mundial que uma ampla gama de afiliações políticas opcionais tornou-se relevante para os árabes da Palestina."
O historiador israelense Efraim Karsh considera que a identidade palestina não se desenvolveu até depois da guerra de 1967 porque o êxodo/expulsão palestina fraturou tanto a sociedade que era impossível construir uma identidade nacional. Entre 1948 e 1967, os jordanianos e outros países árabes que receberam refugiados árabes da Palestina/Israel silenciaram qualquer expressão de identidade palestina e ocuparam suas terras até a conquista de Israel em 1967. A anexação formal da Cisjordânia pela Jordânia em 1950, e a subseqüente concessão de cidadania jordaniana a seus residentes palestinos, atrapalhou ainda mais o crescimento de uma identidade nacional palestina ao integrá-los à sociedade jordaniana.
A ideia de um estado palestino único e distinto de seus vizinhos árabes foi inicialmente rejeitada pelos representantes palestinos. O Primeiro Congresso das Associações Muçulmanas-Cristãs (em Jerusalém, fevereiro de 1919), que se reuniu com o objetivo de selecionar um representante árabe palestino para a Conferência de Paz de Paris, adotou a seguinte resolução: “Consideramos a Palestina como parte da Síria árabe, pois nunca foi separado dele em nenhum momento. Estamos ligados a ela por laços nacionais, religiosos, linguísticos, naturais, econômicos e geográficos."
Ascensão do nacionalismo palestino
Um estado palestino independente não exerceu plena soberania sobre a terra em que os palestinos viveram durante a era moderna. A Palestina foi administrada pelo Império Otomano até a Primeira Guerra Mundial e, em seguida, supervisionada pelas autoridades obrigatórias britânicas. Israel foi estabelecido em partes da Palestina em 1948 e, após a Guerra Árabe-Israelense de 1948, a Cisjordânia foi governada pela Jordânia e a Faixa de Gaza pelo Egito, com ambos os países continuando a administrar essas áreas até que Israel as ocupou em a Guerra dos Seis Dias. O historiador Avi Shlaim afirma que os palestinos' a falta de soberania sobre a terra tem sido usada pelos israelenses para negar aos palestinos seus direitos à autodeterminação.
Hoje, o direito do povo palestino à autodeterminação foi afirmado pela Assembleia Geral das Nações Unidas, pela Corte Internacional de Justiça e por diversas autoridades israelenses. Um total de 133 países reconhecem a Palestina como um estado. No entanto, a soberania palestina sobre as áreas reivindicadas como parte do estado palestino permanece limitada, e as fronteiras do estado continuam sendo um ponto de contestação entre palestinos e israelenses.
Mandato Britânico (1917–1947)
As primeiras organizações nacionalistas palestinas surgiram no final da Primeira Guerra Mundial. Emergiram duas facções políticas. al-Muntada al-Adabi, dominado pela família Nashashibi, militava pela promoção da língua e cultura árabe, pela defesa dos valores islâmicos e por uma Síria e Palestina independentes. Em Damasco, al-Nadi al-Arabi, dominado pela família Husayni, defendia os mesmos valores.
O Artigo 22 do Pacto da Liga das Nações conferiu um status jurídico internacional aos territórios e povos que deixaram de estar sob a soberania do Império Otomano como parte de um "fideicomisso sagrado da civilização". O Artigo 7 do Mandato da Liga das Nações exigia o estabelecimento de uma nova e separada nacionalidade palestina para os habitantes. Isso significava que os palestinos não se tornaram cidadãos britânicos e que a Palestina não foi anexada aos domínios britânicos. O documento do Mandato dividia a população em judeus e não judeus, e a Grã-Bretanha, o Poder Mandatário, considerava a população palestina composta por grupos religiosos, não nacionais. Consequentemente, os censos do governo em 1922 e 1931 categorizariam os palestinos confessionalmente como muçulmanos, cristãos e judeus, com a categoria de árabe ausente.
Os artigos do Mandato mencionavam os direitos civis e religiosos das comunidades não-judaicas na Palestina, mas não seu status político. Na conferência de San Remo, decidiu-se aceitar o texto daqueles artigos, inserindo na ata da conferência um compromisso do Poder Mandatário de que isso não implicaria a renúncia de nenhum dos direitos até então desfrutados pelos não judeus comunidades na Palestina. Em 1922, as autoridades britânicas sobre a Palestina Mandatória propuseram um projeto de constituição que daria aos árabes palestinos representação em um Conselho Legislativo, com a condição de que aceitassem os termos do mandato. A delegação árabe palestina rejeitou a proposta como "totalmente insatisfatória", observando que "o povo da Palestina" não poderia aceitar a inclusão da Declaração de Balfour no preâmbulo da constituição como base para as discussões. Eles também questionaram a designação da Palestina como uma "colônia britânica de ordem inferior". Os árabes tentaram fazer com que os britânicos oferecessem um estabelecimento legal árabe novamente cerca de dez anos depois, mas sem sucesso.
Depois que o general britânico Louis Bols leu a Declaração de Balfour em fevereiro de 1920, cerca de 1.500 palestinos se manifestaram nas ruas de Jerusalém.
Um mês depois, durante os distúrbios de Nebi Musa em 1920, os protestos contra o domínio britânico e a imigração judaica tornaram-se violentos e Bols proibiu todas as manifestações. Em maio de 1921, no entanto, novos distúrbios antijudaicos eclodiram em Jaffa e dezenas de árabes e judeus foram mortos nos confrontos.
Após os distúrbios de Nebi Musa em 1920, a conferência de San Remo e o fracasso de Faisal em estabelecer o Reino da Grande Síria, uma forma distinta de nacionalismo árabe palestino se enraizou entre abril e julho de 1920. Com a queda do Império Otomano e a conquista francesa da Síria, juntamente com a conquista britânica e administração da Palestina, o ex-prefeito pan-síria de Jerusalém, Musa Qasim Pasha al-Husayni, disse: "Agora, após os recentes eventos em Damasco, temos que efetuar uma mudança completa em nossos planos aqui. O sul da Síria não existe mais. Devemos defender a Palestina'.
O conflito entre nacionalistas palestinos e vários tipos de pan-arabistas continuou durante o Mandato Britânico, mas os últimos tornaram-se cada vez mais marginalizados. Dois proeminentes líderes dos nacionalistas palestinos foram Mohammad Amin al-Husayni, Grande Mufti de Jerusalém, nomeado pelos britânicos, e Izz ad-Din al-Qassam. Após a morte do xeque Izz ad-Din al-Qassam pelos britânicos em 1935, seus seguidores iniciaram a revolta árabe de 1936-39 na Palestina, que começou com uma greve geral em Jaffa e ataques a instalações judaicas e britânicas em Nablus. O Comitê Superior Árabe convocou uma greve geral nacional, o não pagamento de impostos e o fechamento dos governos municipais, e exigiu o fim da imigração judaica e a proibição da venda de terras aos judeus. No final de 1936, o movimento havia se tornado uma revolta nacional e a resistência cresceu durante 1937 e 1938. Em resposta, os britânicos declararam lei marcial, dissolveram o Alto Comitê Árabe e prenderam funcionários do Conselho Supremo Muçulmano que estavam por trás da revolta. Em 1939, 5.000 árabes foram mortos nas tentativas britânicas de reprimir a revolta; mais de 15.000 ficaram feridos.
Guerra (1947–1949)
Em novembro de 1947, a Assembleia Geral das Nações Unidas adotou o Plano de Partilha, que dividiu o mandato da Palestina em dois estados: um de maioria árabe e outro de maioria judaica. Os árabes palestinos rejeitaram o plano e atacaram áreas civis judaicas e alvos paramilitares. Após a declaração de independência de Israel em maio de 1948, cinco exércitos árabes (Líbano, Egito, Síria, Iraque e Transjordânia) chegaram às terras dos árabes palestinos. ajuda contra o recém-fundado Estado de Israel.
Os árabes palestinos sofreram uma derrota tão grande no final da guerra, que o termo que eles usam para descrever a guerra é Nakba (a "catástrofe"). Israel assumiu o controle de grande parte do território que teria sido alocado ao estado árabe se os árabes palestinos tivessem aceitado o plano de partição da ONU. Juntamente com uma derrota militar, centenas de milhares de palestinos fugiram ou foram expulsos do que se tornou o Estado de Israel. Israel não permitiu que os refugiados palestinos da guerra voltassem para Israel.
Boundaries definidos no Plano de Partição da ONU de 1947 para a Palestina:
Linhas de Demarcação do Armistício de 1949 (Linha Verde):
"Anos perdidos" (1949–1967)
Após a guerra, houve um hiato na atividade política palestina. Khalidi atribui isso aos eventos traumáticos de 1947-49, que incluíram o despovoamento de mais de 400 cidades e vilarejos e a criação de centenas de milhares de refugiados. 418 aldeias foram arrasadas, 46.367 prédios, 123 escolas, 1.233 mesquitas, 8 igrejas e 68 santuários sagrados, muitos com uma longa história, destruídos pelas forças israelenses. Além disso, os palestinos perderam de 1,5 a 2 milhões de acres de terra, cerca de 150.000 residências urbanas e rurais e 23.000 estruturas comerciais, como lojas e escritórios. Estimativas recentes do custo para os palestinos em confiscos de propriedades por Israel a partir de 1948 concluíram que os palestinos sofreram uma perda líquida de US$ 300 bilhões em ativos.
As partes da Palestina obrigatória britânica que não se tornaram parte do recém-declarado estado de Israel foram ocupadas pelo Egito ou anexadas pela Jordânia. Na Conferência de Jericó em 1º de dezembro de 1948, 2.000 delegados palestinos apoiaram uma resolução pedindo "a unificação da Palestina e da Transjordânia como um passo em direção à plena unidade árabe". Durante o que Khalidi chama de "anos perdidos" que se seguiu, os palestinos careciam de um centro de gravidade, divididos como estavam entre esses países e outros como Síria, Líbano e outros lugares.
Na década de 1950, uma nova geração de grupos e movimentos nacionalistas palestinos começou a se organizar clandestinamente, chegando ao palco público na década de 1960. A tradicional elite palestina que havia dominado as negociações com os britânicos e os sionistas no Mandato, e que foi amplamente responsabilizada pela perda da Palestina, foi substituída por esses novos movimentos cujos recrutas geralmente vinham de origens pobres e de classe média e eram frequentemente estudantes ou recém-formados de universidades no Cairo, Beirute e Damasco. A potência da ideologia pan-arabista apresentada por Gamal Abdel Nasser – popular entre os palestinos para quem o arabismo já era um componente importante de sua identidade – tendia a obscurecer as identidades dos estados árabes separados que ela subsumia.
1967–presente
Desde 1967, os palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza vivem sob ocupação militar, criando, segundo Avram Bornstein, um encarceramento de sua sociedade. Nesse ínterim, o pan-arabismo diminuiu como um aspecto da identidade palestina. A ocupação israelense da Faixa de Gaza e da Cisjordânia desencadeou um segundo êxodo palestino e fraturou os grupos políticos e militantes palestinos, levando-os a desistir de suas esperanças residuais no pan-arabismo. Eles se reuniram cada vez mais em torno da Organização para a Libertação da Palestina (OLP), formada no Cairo em 1964. O grupo cresceu em popularidade nos anos seguintes, especialmente sob a orientação nacionalista da liderança de Yasser Arafat. O nacionalismo palestino secular dominante foi agrupado sob a égide da OLP, cujas organizações constituintes incluem Fatah e a Frente Popular para a Libertação da Palestina, entre outros grupos que na época acreditavam que a violência política era a única maneira de "libertar" 34; Palestina. Esses grupos deram voz a uma tradição que surgiu na década de 1960 que argumenta que o nacionalismo palestino tem raízes históricas profundas, com defensores extremistas lendo uma consciência e identidade nacionalista palestina na história da Palestina nos últimos séculos, e até milênios, quando tal a consciência é de fato relativamente moderna.
A Batalha de Karameh e os eventos do Setembro Negro na Jordânia contribuíram para aumentar o apoio palestino a esses grupos, particularmente entre os palestinos no exílio. Ao mesmo tempo, entre os palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, um novo tema ideológico, conhecido como sumud, representava a estratégia política palestina adotada popularmente a partir de 1967. Como um conceito intimamente relacionado com a terra, a agricultura e o índio, a imagem idealizada do palestino nessa época era a do camponês (em árabe, fellah) que ficava parado em sua terra, recusando-se a deixar. Uma estratégia mais passiva do que a adotada pelos fedayeen palestinos, sumud forneceu um subtexto importante para a narrativa dos combatentes, "ao simbolizar a continuidade e as conexões com a terra, com o campesinato e um jeito rural da vida."
Em 1974, a OLP foi reconhecida como o único representante legítimo do povo palestino pelos estados-nação árabes e recebeu o status de observador como um movimento de libertação nacional pelas Nações Unidas naquele mesmo ano. Israel rejeitou a resolução, chamando-a de "vergonhosa". Em um discurso ao Knesset, o vice-primeiro-ministro e ministro das Relações Exteriores, Yigal Allon, delineou a visão do governo de que: "Ninguém pode esperar que reconheçamos a organização terrorista chamada OLP como representante dos palestinos - porque ela não. Ninguém pode esperar que negociemos com os chefes de gangues terroristas que, por meio de sua ideologia e ações, tentam liquidar o Estado de Israel”.
Em 1975, as Nações Unidas estabeleceram um órgão subsidiário, o Comitê para o Exercício dos Direitos Inalienáveis do Povo Palestino, para recomendar um programa de implementação que permitisse ao povo palestino exercer a independência nacional e seus direitos à autodeterminação sem interferência externa, independência e soberania nacional, e para retornar às suas casas e propriedades.
A Primeira Intifada (1987–93) foi a primeira revolta popular contra a ocupação israelense de 1967. Seguida pela proclamação da OLP de um Estado da Palestina em 1988, esses acontecimentos serviram para reforçar ainda mais a identidade nacional palestina. Após a Guerra do Golfo em 1991, as autoridades do Kuwait pressionaram à força cerca de 200.000 palestinos a deixar o Kuwait. A política que em parte levou a esse êxodo foi uma resposta ao alinhamento do líder da OLP, Yasser Arafat, com Saddam Hussein.
Os Acordos de Oslo, o primeiro acordo de paz interino entre israelenses e palestinos, foram assinados em 1993. O processo foi planejado para durar cinco anos, terminando em junho de 1999, quando começou a retirada das forças israelenses da Faixa de Gaza e da área de Jericó. Ao término desse prazo sem o reconhecimento por Israel do Estado Palestino e sem o efetivo término da ocupação seguiu-se a Segunda Intifada em 2000. A segunda Intifada foi mais violenta que a primeira. A Corte Internacional de Justiça observou que desde que o governo de Israel decidiu reconhecer a OLP como representante do povo palestino, sua existência não era mais um problema. O tribunal observou que o Acordo Provisório Israel-Palestino sobre a Cisjordânia e a Faixa de Gaza de 28 de setembro de 1995 também se referiu várias vezes ao povo palestino e seus "direitos legítimos". De acordo com Thomas Giegerich, com respeito ao direito do povo palestino de formar um estado soberano independente, “O direito de autodeterminação dá ao povo palestino coletivamente o direito inalienável de determinar livremente seu status político, enquanto Israel, tendo reconhecido os palestinos como um povo separado, é obrigado a promover e respeitar esse direito em conformidade com a Carta das Nações Unidas".
Após os fracassos da Segunda Intifada, está surgindo uma geração mais jovem que se preocupa menos com a ideologia nacionalista do que com o crescimento econômico. Isso tem sido uma fonte de tensão entre alguns líderes políticos palestinos e profissionais de negócios palestinos que desejam cooperação econômica com os israelenses. Em uma conferência internacional no Bahrein, o empresário palestino Ashraf Jabari disse: “Não tenho nenhum problema em trabalhar com Israel. É hora de seguir em frente... A Autoridade Palestina não quer a paz. Eles disseram às famílias dos empresários que eles são procurados [pela polícia] por participarem do workshop no Bahrein."
Dados demográficos
| País ou região | População |
|---|---|
| Territórios Palestinianos (Gaza Strip e Cisjordânia, incluindo Jerusalém Oriental) | 4,420,549 |
| Jordânia | 2,700.000 |
| Israel | 1,318,000 |
| Chile | 500.000 (a maior comunidade fora do Oriente Médio) |
| Síria | 434,896 |
| Líbano | 405,425 |
| Arábia Saudita | 32.000 |
| As Américas | 225.000 |
| Egito | 44,200 |
| Kuwait | (aproximadamente) 40.000 |
| Outros estados do Golfo | 159,000 |
| Outros estados árabes | 153,000 |
| Outros países | 30.000 |
| TOTAL | 10,574,521 |
Na ausência de um censo abrangente incluindo todas as populações da diáspora palestina e aquelas que permaneceram dentro do que era o Mandato Britânico da Palestina, os números exatos da população são difíceis de determinar. O Bureau Central de Estatísticas da Palestina (PCBS) anunciou no final de 2015 que o número de palestinos em todo o mundo no final de 2015 era de 12,37 milhões, dos quais o número que ainda residia na Palestina histórica era de 6,22 milhões.
Em 2005, uma revisão crítica dos números e da metodologia do PCBS foi conduzida pelo American-Israel Demographic Research Group (AIDRG). Em seu relatório, eles alegaram que vários erros na metodologia e suposições do PCBS inflaram artificialmente os números em um total de 1,3 milhão. Os números do PCBS foram comparados com uma variedade de outras fontes (por exemplo, as taxas de natalidade afirmadas com base em suposições de taxa de fertilidade para um determinado ano foram verificadas com os números do Ministério da Saúde Palestino, bem como com os números de matrículas escolares do Ministério da Educação seis anos depois; imigração os números foram comparados com os números recolhidos nos postos de fronteira, etc.). Os erros alegados em sua análise incluíram: erros na taxa de natalidade (308.000), imigração e erros; erros de emigração (310.000), falha em contabilizar a migração para Israel (105.000), contagem dupla de árabes de Jerusalém (210.000), contagem de ex-residentes que agora vivem no exterior (325.000) e outras discrepâncias (82.000). Os resultados de sua pesquisa também foram apresentados perante a Câmara dos Representantes dos Estados Unidos em 8 de março de 2006.
O estudo foi criticado por Sergio DellaPergola, demógrafo da Universidade Hebraica de Jerusalém. DellaPergola acusou os autores do relatório do AIDRG de não compreenderem os princípios básicos da demografia por falta de conhecimento sobre o assunto, mas também reconheceu que não levou em consideração a emigração de palestinos e acha que ela deve ser examinada, também como as estatísticas de natalidade e mortalidade da Autoridade Palestina. Ele também acusou o AIDRG de uso seletivo de dados e múltiplos erros sistemáticos em sua análise, alegando que os autores assumiram que o registro eleitoral palestino está completo, embora o registro seja voluntário, e usaram uma taxa de fertilidade total irrealisticamente baixa (uma abstração estatística de nascimentos por mulher) para reanalisar esses dados em um "erro circular típico." DellaPergola estimou a população palestina da Cisjordânia e Gaza no final de 2005 em 3,33 milhões, ou 3,57 milhões se Jerusalém Oriental for incluída. Esses números são apenas ligeiramente inferiores aos números oficiais palestinos. A Administração Civil de Israel colocou o número de palestinos na Cisjordânia em 2.657.029 em maio de 2012.
O estudo AIDRG também foi criticado por Ian Lustick, que acusou seus autores de múltiplos erros metodológicos e de uma agenda política.
Em 2009, a pedido da OLP, "a Jordânia revogou a cidadania de milhares de palestinos para impedi-los de permanecer permanentemente no país."
Muitos palestinos se estabeleceram nos Estados Unidos, particularmente na área de Chicago.
No total, estima-se que 600.000 palestinos residam nas Américas. A emigração palestina para a América do Sul começou por razões econômicas anteriores ao conflito árabe-israelense, mas continuou a crescer depois disso. Muitos emigrantes eram da área de Belém. Os que emigraram para a América Latina eram principalmente cristãos. Metade dos de origem palestina na América Latina vive no Chile. El Salvador e Honduras também têm populações palestinas substanciais. Esses dois países tiveram presidentes de ascendência palestina (Antonio Saca em El Salvador e Carlos Roberto Flores em Honduras). Belize, que tem uma população palestina menor, tem um ministro palestino - Said Musa. Schafik Jorge Handal, político salvadorenho e ex-líder guerrilheiro, era filho de imigrantes palestinos.
Refugiados
Em 2006, havia 4.255.120 palestinos registrados como refugiados na Agência das Nações Unidas de Assistência e Obras (UNRWA). Este número inclui os descendentes de refugiados que fugiram ou foram expulsos durante a guerra de 1948, mas exclui aqueles que desde então emigraram para áreas fora do mandato da UNRWA. Com base nesses números, quase metade de todos os palestinos são refugiados registrados. Os 993.818 refugiados palestinos na Faixa de Gaza e 705.207 refugiados palestinos na Cisjordânia, que vêm de cidades e vilarejos agora localizados dentro das fronteiras de Israel, estão incluídos nesses números.
Os números da UNRWA não incluem cerca de 274.000 pessoas, ou 1 em 5,5 de todos os residentes árabes de Israel, que são refugiados palestinos deslocados internamente.
Os campos de refugiados palestinos no Líbano, Síria, Jordânia e Cisjordânia são organizados de acordo com a aldeia ou local de origem da família refugiada. Uma das primeiras coisas que as crianças nascidas nos acampamentos aprendem é o nome da aldeia de origem. David McDowall escreve que, "[...] um anseio pela Palestina permeia toda a comunidade de refugiados e é mais ardentemente defendido pelos refugiados mais jovens, para quem o lar existe apenas na imaginação."
A política israelense para evitar que os refugiados voltassem para suas casas foi inicialmente formulada por David Ben Gurion e Joseph Weitz, diretor do Fundo Nacional Judaico, foi formalmente adotada pelo gabinete israelense em junho de 1948. Em dezembro daquele ano, a ONU adotou resolução 194, que resolveu "que os refugiados que desejam voltar para suas casas e viver em paz com seus vizinhos devem ser autorizados a fazê-lo o mais cedo possível, e que a compensação deve ser paga pela propriedade daqueles que escolherem não para devolução e por perdas ou danos à propriedade que, de acordo com os princípios do direito internacional ou da equidade, devam ser reparados pelos governos ou autoridades responsáveis." Apesar de grande parte da comunidade internacional, incluindo o presidente dos EUA, Harry Truman, insistir que a repatriação dos refugiados palestinos era essencial, Israel se recusou a aceitar o princípio. Nos anos seguintes, Israel recusou-se consistentemente a mudar sua posição e introduziu mais legislação para impedir que os refugiados palestinos retornem e reivindiquem suas terras e propriedades confiscadas.
De acordo com uma resolução da Liga Árabe em 1965, a maioria dos países árabes se recusou a conceder cidadania aos palestinos, argumentando que isso seria uma ameaça ao seu direito de retornar às suas casas na Palestina. Em 2012, o Egito se desviou dessa prática ao conceder cidadania a 50.000 palestinos, a maioria da Faixa de Gaza.
Os palestinos que vivem no Líbano são privados de direitos civis básicos. Eles não podem possuir casas ou terras e estão impedidos de se tornarem advogados, engenheiros e médicos.
Religião
A maioria dos palestinos são muçulmanos, a grande maioria dos quais são seguidores do ramo sunita do Islã, com uma pequena minoria de Ahmadiyya.
Os cristãos palestinos representam uma minoria significativa de 6%, seguidos por comunidades religiosas muito menores, incluindo drusos e samaritanos. Judeus palestinos - considerados palestinos pela Carta Nacional Palestina adotada pela OLP, que os definia como aqueles "judeus que normalmente residiam na Palestina até o início da invasão sionista" – hoje se identificam como israelenses (com exceção de pouquíssimos indivíduos). Os judeus palestinos abandonaram quase universalmente qualquer identidade após o estabelecimento de Israel e sua incorporação à população judaica israelense, originalmente composta por imigrantes judeus de todo o mundo.
Até o final do século 19, a maioria das aldeias muçulmanas palestinas no interior não tinha mesquitas locais. O sincretismo transcultural entre símbolos e figuras cristãs e islâmicas na prática religiosa era comum. Dias de festa populares, como a quinta-feira dos mortos, eram celebrados por muçulmanos e cristãos e profetas e santos compartilhados incluem Jonas, que é venerado em Halhul como profeta bíblico e islâmico, e São Jorge, conhecido em árabe como el -Khader. Os aldeões prestavam homenagem aos santos padroeiros locais em maqams - quartos individuais abobadados, muitas vezes colocados à sombra de uma antiga alfarrobeira ou carvalho; muitos deles estão enraizados em tradições judaicas, samaritanas, cristãs e às vezes pagãs. Santos, tabu pelos padrões do Islã ortodoxo, mediadores entre o homem e Alá, e santuários para santos e homens santos pontilhavam a paisagem palestina. Ali Qleibo, um antropólogo palestino, afirma que esta evidência construída constitui "um testemunho arquitetônico da sensibilidade religiosa cristã/muçulmana palestina e suas raízes nas antigas religiões semíticas."
A religião como constitutiva da identidade individual recebeu um papel menor dentro da estrutura social tribal palestina até a segunda metade do século XIX. Jean Moretain, um padre que escreveu em 1848, escreveu que um cristão na Palestina era “distinto apenas pelo fato de pertencer a um determinado clã”. Se uma certa tribo fosse cristã, então um indivíduo seria cristão, mas sem conhecimento do que distinguia sua fé da de um muçulmano."
As concessões concedidas à França e outras potências ocidentais pelo sultanato otomano após a Guerra da Criméia tiveram um impacto significativo na identidade cultural religiosa palestina contemporânea. A religião foi transformada em um elemento "constituindo a identidade individual/coletiva em conformidade com os preceitos ortodoxos", e constituiu um importante alicerce no desenvolvimento político do nacionalismo palestino.
O censo britânico de 1922 registrou 752.048 habitantes na Palestina, sendo 660.641 árabes palestinos (cristãos e árabes muçulmanos), 83.790 judeus palestinos e 7.617 pessoas pertencentes a outros grupos. A divisão percentual correspondente é de 87% de árabes cristãos e muçulmanos e 11% de judeus. Os beduínos não foram contados no censo, mas um estudo britânico de 1930 estimou seu número em 70.860.
Bernard Sabella, da Universidade de Belém, estima que 6% da população palestina em todo o mundo é cristã e que 56% deles vivem fora da Palestina histórica. De acordo com a Sociedade Acadêmica Palestina para o Estudo de Assuntos Internacionais, a população palestina da Cisjordânia e da Faixa de Gaza é 97% muçulmana e 3% cristã. A grande maioria da comunidade palestina no Chile segue o cristianismo, principalmente cristãos ortodoxos e alguns católicos romanos, e de fato o número de cristãos palestinos na diáspora no Chile sozinho excede o número daqueles que permaneceram em sua terra natal. São Jorge é o santo padroeiro dos cristãos palestinos.
Os drusos tornaram-se cidadãos israelenses e os homens drusos servem nas Forças de Defesa de Israel, embora alguns indivíduos se identifiquem como "drusos palestinos". De acordo com Salih al-Shaykh, a maioria dos drusos não se consideram palestinos: “sua identidade árabe emana principalmente da língua comum e de sua origem sociocultural, mas é separada de qualquer concepção política nacional. Não é dirigido a países árabes ou nacionalidade árabe ou ao povo palestino, e não expressa compartilhar qualquer destino com eles. Desse ponto de vista, sua identidade é Israel, e essa identidade é mais forte que sua identidade árabe'.
Há também cerca de 350 samaritanos que carregam carteiras de identidade palestinas e vivem na Cisjordânia, enquanto um número aproximadamente igual vive em Holon e possui cidadania israelense. Aqueles que vivem na Cisjordânia também estão representados na legislatura da Autoridade Nacional Palestina. Eles são comumente referidos entre os palestinos como os "judeus da Palestina" e manter sua própria identidade cultural única.
Judeus que se identificam como judeus palestinos são poucos, mas incluem judeus israelenses que fazem parte do grupo Neturei Karta, e Uri Davis, cidadão israelense e autodenominado judeu palestino (que se converteu ao islamismo em 2008 para se casar com Miyassar Abu Ali) que atua como membro observador no Conselho Nacional da Palestina.
Bahá'u'lláh, fundador da Fé Baháʼí, era do Irã, mas terminou sua vida em Acre, Israel, então parte do Império Otomano. Ele ficou confinado lá por 24 anos. Um santuário foi erguido lá em sua homenagem.
Palestinos que participam de orações na Cúpula da Rocha em Jerusalém
A Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, o local mais sagrado do cristianismo
Escoteiros cristãos palestinos no Natal Eva em frente à Igreja do Natividade em Belém, 2006
Caverna dos Patriarcas em Hebron
Judeus em 'Ben Zakai' casa de oração, Jerusalém, 1893.
Tumba de Jethro em Hittin, no norte de Israel.
Os muçulmanos rezam em Jerusalém, 1840. Por David Roberts, em A Terra Santa, Síria, Idumea, Arábia, Egito e Núbia
Uma família cristã palestina em Ramallah, Palestina otomana, 1905
Casado sacerdote ortodoxo oriental de Jerusalém com sua família (três gerações), por volta de 1893
Dados demográficos atuais
De acordo com o PCBS, há uma estimativa de 4.816.503 palestinos nos territórios palestinos em 2016, dos quais 2.935.368 vivem na Cisjordânia e 1.881.135 na Faixa de Gaza. De acordo com o Bureau Central de Estatísticas de Israel, havia 1.658.000 cidadãos árabes em Israel em 2013. Ambos os números incluem palestinos em Jerusalém Oriental.
Em 2008, o Minority Rights Group International estimou o número de palestinos na Jordânia em cerca de 3 milhões. A UNRWA estimou seu número em 2,1 milhões em dezembro de 2015.
Sociedade
Idioma
O árabe palestino é um subgrupo do dialeto árabe levantino mais amplo. Antes da conquista islâmica do século VII e da arabização do Levante, as principais línguas faladas na Palestina, entre as comunidades predominantemente cristã e judaica, eram o aramaico, o grego e o siríaco. O árabe também foi falado em algumas áreas. O árabe palestino, como outras variações do dialeto levantino, exibe influências substanciais no léxico do aramaico.
O árabe palestino tem três subvariações primárias, Rural, Urbano e Beduíno, com a pronúncia do Qāf servindo como um shibboleth para distinguir entre os três principais subdialetos palestinos: A variedade urbana notas um som [Q], enquanto a variedade rural (falada nas aldeias ao redor das grandes cidades) tem um [K] para o [Q]. A variedade beduína da Palestina (falada principalmente na região sul e ao longo do vale do Jordão) usa um [G] em vez de [Q].
Barbara McKean Parmenter observou que os árabes da Palestina foram creditados com a preservação dos nomes de lugares semíticos originais de muitos locais mencionados na Bíblia, como foi documentado pelo geógrafo americano Edward Robinson no século XIX.
Os palestinos que vivem ou trabalham em Israel geralmente também falam hebraico moderno, assim como alguns que vivem na Cisjordânia e na Faixa de Gaza.
Educação
A taxa de alfabetização da Palestina era de 96,3%, de acordo com um relatório de 2014 do Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas, que é alto para os padrões internacionais. Existe uma diferença de gênero na população acima de 15 anos, com 5,9% das mulheres consideradas analfabetas, contra 1,6% dos homens. O analfabetismo entre as mulheres caiu de 20,3% em 1997 para menos de 6% em 2014.
Intelectuais palestinos, entre eles May Ziadeh e Khalil Beidas, eram parte integrante da intelectualidade árabe. Os níveis educacionais entre os palestinos têm sido tradicionalmente altos. Na década de 1960, a Cisjordânia tinha uma porcentagem maior de sua população adolescente matriculada no ensino médio do que o Líbano. Claude Cheysson, ministro das Relações Exteriores da França sob a primeira presidência de Mitterrand, afirmou em meados dos anos 1980 que, "mesmo trinta anos atrás, (os palestinos) provavelmente já tinham a maior elite educada de todos os povos árabes".
Contribuições para a cultura palestina foram feitas por figuras da diáspora como Edward Said e Ghada Karmi, cidadãos árabes de Israel como Emile Habibi e jordanianos como Ibrahim Nasrallah.
Estudantes palestinos e John Kerry
Estudantes palestinianos
Estudantes palestinianos
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Mulheres e família
No século 19 e início do século 20, havia algumas famílias palestinas bem conhecidas, que incluíam a família Khalidi, a família al-Husayni, a família Nashashibi, a família Tuqan, a família Nusaybah, a família Qudwa, o clã Shawish, Shurrab família, família Al-Zaghab, família Al-Khalil, dinastia Ridwan, família Al-Zeitawi, clã Abu Ghosh, família Barghouti, clã Doghmush, família Douaihy, clã Hilles, família Jarrar e família Jayyusi. Desde que vários conflitos com sionistas começaram, algumas das comunidades deixaram a Palestina. O papel das mulheres varia entre os palestinos, existindo opiniões progressistas e ultraconservadoras. Outros grupos de palestinos, como os beduínos do Negev ou os drusos, não podem mais se identificar como palestinos por motivos políticos.
Cultura
Ali Qleibo, um antropólogo palestino, criticou a historiografia muçulmana por atribuir o início da identidade cultural palestina ao advento do Islã no século VII. Ao descrever o efeito de tal historiografia, ele escreve:
As origens pagãs são rejeitadas. Como tais os povos que povoaram a Palestina ao longo da história têm discretamente rescindido sua própria história e religião como eles adotaram a religião, linguagem e cultura do Islã.
Que a cultura camponesa da grande classe fellahin mostrava características de outras culturas além do Islã foi uma conclusão a que chegaram alguns estudiosos e exploradores ocidentais que mapearam e pesquisaram a Palestina durante a segunda metade do século XIX, e essas ideias influenciaram Debates do século 20 sobre a identidade palestina por etnógrafos locais e internacionais. As contribuições dos 'nativistas' as etnografias produzidas por Tawfiq Canaan e outros escritores palestinos e publicadas no The Journal of the Palestine Oriental Society (1920–48) foram motivadas pela preocupação de que a "cultura nativa da Palestina", e, em particular, a sociedade camponesa, estava sendo minada pelas forças da modernidade. Salim Tamari escreve que:
Implícito em sua bolsa de estudos (e explicitado pelo próprio Canaã) foi outro tema, ou seja, que os camponeses da Palestina representam - através de suas normas populares... a herança viva de todas as culturas antigas acumuladas que tinham aparecido na Palestina (principalmente o cananeu, filisteu, hebraico, nabateu, sírio-amaico e árabe).
A cultura palestina está intimamente relacionada com as dos países vizinhos do Levante, como Líbano, Síria e Jordânia, e do mundo árabe. As contribuições culturais para os campos da arte, literatura, música, costumes e culinária expressam as características da experiência palestina e mostram sinais de origem comum, apesar da separação geográfica entre os territórios palestinos, Israel e a diáspora.
Al-Quds Capital da Cultura Árabe é uma iniciativa realizada pela UNESCO no âmbito do Programa de Capitais Culturais para promover a cultura árabe e incentivar a cooperação na região árabe. O evento de abertura foi lançado em março de 2009.
Cozinha
A história do domínio da Palestina por muitos impérios diferentes se reflete na culinária palestina, que se beneficiou de várias contribuições e intercâmbios culturais. De um modo geral, os pratos sírio-palestinos modernos foram influenciados pelo domínio de três grandes grupos islâmicos: os árabes, os árabes de influência persa e os turcos. Os árabes que conquistaram a Síria e a Palestina tinham tradições culinárias simples baseadas principalmente no uso de arroz, cordeiro e iogurte, além de tâmaras. A já simples cozinha não avançou por séculos devido às rígidas regras de parcimônia e moderação do Islã, até a ascensão dos abássidas, que estabeleceram Bagdá como sua capital. Bagdá foi historicamente localizada em solo persa e, a partir de então, a cultura persa foi integrada à cultura árabe durante os séculos 9 a 11 e se espalhou pelas áreas centrais do império.
Existem vários alimentos nativos da Palestina que são bem conhecidos no mundo árabe, como, kinafe Nabulsi, queijo Nabulsi (queijo de Nablus), queijo Ackawi (queijo do Acre) e musakhan. O Kinafe originou-se em Nablus, assim como o queijo Nabulsi adoçado usado para recheá-lo. Outra comida muito popular é a palestina Kofta ou Kufta.
Mezze descreve uma variedade de pratos dispostos na mesa para uma refeição que dura várias horas, uma característica comum às culturas mediterrânicas. Alguns pratos mezze comuns são hummus, tabouleh,baba ghanoush, labaneh e zate 'u zaatar, que é o pão pita mergulhado em azeite e tomilho moído e sementes de gergelim.
As entradas que são consumidas em todos os territórios palestinos incluem waraq al-'inib – folhas de uva cozidas enroladas em arroz cozido e cordeiro moído. Mahashi é uma variedade de vegetais recheados, como abobrinhas, batatas, repolho e em Gaza, acelga.
Musakhan: O prato nacional palestino.
Um prato de hummus, guarnecido com páprica e azeite e pinheiros
Uma juventude palestina que serve Falafel em Ramallah.
Kanafeh: uma sobremesa palestina.
Arte
Semelhante à estrutura da sociedade palestina, o campo artístico palestino se estende por quatro centros geográficos principais: a Cisjordânia e a Faixa de Gaza, Israel, a diáspora palestina no mundo árabe e a diáspora palestina na Europa, os Estados Unidos e em outros lugares.
- Cinema
A cinematografia palestina, relativamente jovem em comparação com o cinema árabe em geral, recebe muito apoio europeu e israelense. Os filmes palestinos não são produzidos exclusivamente em árabe; alguns são feitos em inglês, francês ou hebraico. Mais de 800 filmes foram produzidos sobre palestinos, o conflito israelense-palestino e outros tópicos relacionados. Os exemplos incluem Intervenção Divina e Paraíso Agora.
O Cinema de Alhamra, Jaffa, 1937, bombardeou dezembro 1947
Aldeeiros em Halhul em uma exibição de cinema ao ar livre c. 1940
- Artesanato
Uma grande variedade de artesanato, muitos dos quais são produzidos na área da Palestina há centenas de anos, continua a ser produzido hoje. O artesanato palestino inclui bordados e tecelagem, fabricação de cerâmica, fabricação de sabão, fabricação de vidro e esculturas em madeira de oliveira e madrepérola, entre outros.
- Trajes
Viajantes estrangeiros para a Palestina no final do século 19 e início do século 20 frequentemente comentavam sobre a rica variedade de trajes entre os habitantes da área, e particularmente entre os fellaheen ou mulheres da aldeia. Até a década de 1940, a situação econômica de uma mulher, casada ou solteira, e a cidade ou área de origem podiam ser decifradas pela maioria das mulheres palestinas pelo tipo de tecido, cores, corte e motivos bordados, ou a falta deles., usado para o vestido semelhante a um manto ou "tu" em árabe.
Novos estilos começaram a aparecer na década de 1960. Por exemplo, o "vestido de seis braços" nomeado após as seis bandas largas de bordado que descem da cintura. Esses estilos vieram dos campos de refugiados, principalmente depois de 1967. Os estilos individuais das aldeias foram perdidos e substituídos por um estilo "palestino" estilo. O shawal, um estilo popular na Cisjordânia e na Jordânia antes da Primeira Intifada, provavelmente evoluiu de um dos muitos projetos de bordados de bem-estar nos campos de refugiados. Era uma moda mais curta e estreita, com um corte ocidental.
Uma mulher de Belém, c. 1940s.
Jovem mulher de Ramallah vestindo vestido de dote, c. 1898–1914
Ramallah mulher, c. 1920, Biblioteca do Congresso
Um vestido de mulher tradicional em Ramallah, c. 1920.
Meninas em Belém fantasia pré-1885.
Literatura
A literatura palestina faz parte do gênero mais amplo da literatura árabe. Ao contrário de suas contrapartes árabes, a literatura palestina é definida pela afiliação nacional e não territorialmente. Por exemplo, a literatura egípcia é a literatura produzida no Egito. Este também foi o caso da literatura palestina até a guerra árabe-israelense de 1948, mas após o êxodo palestino de 1948 ela se tornou "uma literatura escrita por palestinos". independentemente da sua situação residencial.
A literatura palestina contemporânea é muitas vezes caracterizada por seu elevado senso de ironia e pela exploração de temas existenciais e questões de identidade. Referências aos temas de resistência à ocupação, exílio, perda e amor e saudade da pátria também são comuns. A literatura palestina pode ser intensamente política, como sublinham escritores como Salma Khadra Jayyusi e a romancista Liana Badr, que mencionaram a necessidade de dar expressão à "identidade coletiva" palestina. e o "just case" de sua luta. Também há resistência a essa escola de pensamento, segundo a qual os artistas palestinos se “rebelaram”; contra a exigência de que sua arte seja "comprometida". O poeta Mourid Barghouti, por exemplo, sempre disse que "a poesia não é um funcionário público, não é um soldado, não é empregada de ninguém". O romance Miral de Rula Jebreal conta a história do esforço de Hind al-Husseini para estabelecer um orfanato em Jerusalém após a Guerra Árabe-Israelense de 1948, o massacre de Deir Yassin e o estabelecimento do estado de Israel.
Desde 1967, a maioria dos críticos teorizou a existência de três "ramos" da literatura palestina, vagamente dividida por localização geográfica: 1) de dentro de Israel, 2) dos territórios ocupados, 3) da diáspora palestina em todo o Oriente Médio.
Hannah Amit-Kochavi reconhece apenas dois ramos: aquele escrito por palestinos de dentro do Estado de Israel, distinto daquele escrito fora (ibid., p. 11). Ela também postula uma distinção temporal entre a literatura produzida antes de 1948 e aquela produzida depois. Em um artigo de 2003 publicado em Studies in the Humanities, Steven Salaita postula um quarto ramo composto por obras em língua inglesa, particularmente aquelas escritas por palestinos nos Estados Unidos, que ele define como "escrita enraizado em países da diáspora, mas focado em tema e conteúdo na Palestina."
A poesia, usando formas pré-islâmicas clássicas, continua sendo uma forma de arte extremamente popular, muitas vezes atraindo milhares de audiências palestinas. Até 20 anos atrás, bardos folclóricos locais recitando versos tradicionais eram uma característica de todas as cidades palestinas. Após o êxodo palestino de 1948 e a discriminação por parte dos países árabes vizinhos, a poesia se transformou em um veículo de ativismo político. Entre os palestinos que se tornaram cidadãos árabes de Israel após a aprovação da Lei da Cidadania em 1952, nasceu uma escola de poesia de resistência que incluía poetas como Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim e Tawfiq Zayyad. O trabalho desses poetas foi amplamente desconhecido do mundo árabe por anos devido à falta de relações diplomáticas entre Israel e os governos árabes. A situação mudou depois que Ghassan Kanafani, outro escritor palestino exilado no Líbano, publicou uma antologia de sua obra em 1966. Os poetas palestinos costumam escrever sobre o tema comum de uma forte afeição e sentimento de perda e saudade de uma pátria perdida. Entre a nova geração de escritores palestinos, a obra de Nathalie Handal, uma poetisa, dramaturga e editora premiada, foi amplamente publicada em jornais e revistas literárias e foi traduzida para doze idiomas.
O folclore palestino é o corpo da cultura expressiva, incluindo contos, música, dança, lendas, história oral, provérbios, piadas, crenças populares, costumes e abrangendo as tradições (incluindo tradições orais) da cultura palestina. Houve um renascimento folclorista entre os intelectuais palestinos, como Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid e a Sociedade Folclórica Palestina durante a década de 1970. Este grupo tentou estabelecer raízes culturais pré-islâmicas (e pré-hebraicas) para uma identidade nacional palestina reconstruída. As duas raízes putativas neste patrimônio são cananeu e jebuseu. Tais esforços parecem ter dado frutos, como evidenciado na organização de celebrações como o festival cananeu Qabatiya e o Festival de Música anual de Yabus pelo Ministério da Cultura Palestino.
A narrativa tradicional entre os palestinos é prefaciada com um convite aos ouvintes para dar bênçãos a Deus e ao Profeta Maomé ou à Virgem Maria, conforme o caso, e inclui a abertura tradicional: "Havia, ou havia não, na velhice dos tempos..." Os elementos formulados das histórias têm muito em comum com o mundo árabe mais amplo, embora o esquema de rimas seja distinto. Há um elenco de personagens sobrenaturais: djinns que podem cruzar os Sete Mares em um instante, gigantes e ghouls com olhos de brasa e dentes de latão. As histórias invariavelmente têm um final feliz, e o contador de histórias geralmente termina com uma rima como: "O pássaro voou, Deus o abençoe esta noite" ou "Tutu, tutu, terminado é meu haduttu (história)."
Música
A música palestina é bem conhecida em todo o mundo árabe. Depois de 1948, uma nova onda de artistas emergiu com temas distintamente palestinos relacionados aos sonhos de um Estado e sentimentos nacionalistas crescentes. Além de zajal e ataaba, as canções tradicionais palestinas incluem: Bein Al-dawai, Al-Rozana, Zarif – Al-Toul, e Al-Maijana, Dalōona, Sahja/Saamir, Zagareet. Ao longo de três décadas, o Grupo Nacional Palestino de Música e Dança (El Funoun) e Mohsen Subhi reinterpretaram e reorganizaram canções tradicionais de casamento, como Mish'al (1986), Marj Ibn &# 39;Amer(1989) e Zaghareed (1997). Ataaba é uma forma de canto folclórico que consiste em quatro versos, seguindo uma forma e métrica específicas. A característica distintiva de ataaba é que os três primeiros versos terminam com a mesma palavra, significando três coisas diferentes, e o quarto verso serve como conclusão. Geralmente é seguido por uma dalouna.
Reem Kelani é um dos principais pesquisadores e intérpretes da música atual com uma narrativa e herança especificamente palestina. Seu álbum solo de estreia em 2006 Sprinting Gazelle - Palestin Songs from the Motherland and the Diaspora compreendeu a pesquisa de Kelani e um arranjo de cinco canções tradicionais palestinas, enquanto as outras cinco canções eram suas próprias configurações musicais de poesia popular e de resistência de nomes como Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi, Rashid Husain e Mahmoud Salim al-Hout. Todas as canções do álbum se relacionam com a 'Palestina pré-1948'.
Hip hop palestino
O hip hop palestino supostamente começou em 1998 com o grupo DAM de Tamer Nafar. Esses jovens palestinos forjaram o novo subgênero musical palestino, que mistura melodias árabes e batidas de hip hop. As letras são frequentemente cantadas em árabe, hebraico, inglês e, às vezes, em francês. Desde então, o novo subgênero musical palestino cresceu para incluir artistas nos territórios palestinos, Israel, Grã-Bretanha, Estados Unidos e Canadá.
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Pegando emprestado da música rap tradicional que surgiu pela primeira vez em Nova York na década de 1970, "jovens músicos palestinos adaptaram o estilo para expressar suas próprias queixas com o clima social e político em que vivem e trabalham." O hip hop palestino trabalha para desafiar estereótipos e instigar o diálogo sobre o conflito israelense-palestino. Os artistas de hip-hop palestinos foram fortemente influenciados pelas mensagens dos rappers americanos. Tamar Nafar diz: “Quando ouvi Tupac cantar ‘It’s a White Man’s World’; Eu decidi levar o hip hop a sério'. Além das influências do hip hop americano, também inclui elementos musicais da música palestina e árabe, incluindo "zajal, mawwal e saj" que pode ser comparada à palavra falada em árabe, além de incluir a percussão e o lirismo da música árabe.
Historicamente, a música tem servido como um acompanhamento integral para vários rituais e cerimônias sociais e religiosas na sociedade palestina (Al-Taee 47). Muitos dos instrumentos de cordas árabes e do Oriente Médio utilizados na música clássica palestina são amostrados em batidas de hip-hop tanto no hip-hop israelense quanto no palestino como parte de um processo conjunto de localização. Assim como a percussão da língua hebraica é enfatizada no hip-hop israelense, a música palestina sempre girou em torno da especificidade rítmica e do tom melódico suave do árabe. "Musicalmente falando, as canções palestinas são geralmente pura melodia executada monofonicamente com complexas ornamentações vocais e fortes batidas rítmicas percussivas". A presença de um tambor de mão na música palestina clássica indica uma estética cultural conducente à percussão vocal, verbal e instrumental que serve como os elementos fundamentais do Hip-hop. Este hip hop está se juntando a uma "tradição mais longa de música revolucionária, underground, árabe e canções políticas que apoiaram a resistência palestina". Esse subgênero serviu como uma forma de politizar a questão palestina por meio da música.
Dança
O Dabke, um estilo de dança folclórica árabe levantina cujas versões palestinas locais foram apropriadas pelo nacionalismo palestino depois de 1967, tem, de acordo com um estudioso, possíveis raízes que podem remontar aos antigos ritos cananeus de fertilidade. É marcado por saltos, pisadas e movimentos sincronizados, semelhantes ao sapateado. Uma versão é executada por homens, outra por mulheres.
Palestina Dabke folk dance sendo realizado por homens
Mulheres palestinas dançando tradicionalmente, Belém c. 1936
Esporte
Embora as instalações esportivas existissem antes do êxodo palestino de 1948, muitas dessas instalações e instituições foram posteriormente fechadas. Hoje ainda existem centros esportivos como em Gaza e Ramallah, mas a dificuldade de mobilidade e as restrições de viagens significam que a maioria dos palestinos não consegue competir internacionalmente em todo o seu potencial. No entanto, as autoridades esportivas palestinas indicaram que os palestinos na diáspora poderão competir pela Palestina assim que a situação diplomática e de segurança melhorar.
Marco Zaror é um artista marcial chileno de descendência palestina.
Nicolás Massú é um tenista chileno de descendência palestina.
Roberto Bishara Adawi é um futebolista de ascendência palestina.
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