Ordem dominicana

São Domingos (1170-1221), retratado no Peças de reposição por Fra Angelico. Galleria Nazionale dell'Umbria, Perugia.

Uma figura que descreve o termo "domini canes" (lat. "hounds of the lord") desde a Inquisição no século XIII, em uma esquina de um antigo mosteiro dominicano (antes da Reforma), Universidade Velha, Marburg, Alemanha

A Ordem dos Pregadores (latim: Ordo Praedicatorum) abreviada como OP, também conhecida como Dominicanos , é uma ordem católica mendicante de Direito Pontifício fundada na França, por um sacerdote, santo e místico espanhol, São Domingos. Foi aprovado pelo Papa Honório III por meio da bula papal Religiosam vitam em 22 de dezembro de 1216. Os membros da ordem, referidos como dominicanos, geralmente carregam as letras OP após seus nomes, significando Ordinis Praedicatorum, significando da Ordem dos Pregadores. Os membros da ordem incluem frades, freiras, irmãs ativas e leigos ou dominicanos seculares (anteriormente conhecidos como terciários). Mais recentemente, tem havido um número crescente de associadas das irmãs religiosas que não têm parentesco com as terciárias.

Fundada para pregar o Evangelho e opor-se à heresia, a atividade docente da ordem e a sua organização escolar colocaram-na no primeiro plano da vida intelectual da Idade Média. A ordem é famosa por sua tradição intelectual por ter produzido muitos teólogos e filósofos importantes. Em 2018, havia 5.747 frades dominicanos, incluindo 4.299 sacerdotes. A ordem é chefiada pelo Mestre da Ordem que, a partir de 2022, é Gerard Timoner III. Maria Madalena e Catarina de Siena são as co-padroeiras da Ordem.

Fundação

São Domingos na capa da frente Doctrina Christiana catecismo em espanhol e Tagalog com uma estrela de oito pontos (um símbolo da Virgem Maria) sobre sua cabeça. Capa de madeira. Impresso em Manila em 1593

A Ordem Dominicana surgiu na Idade Média, numa época em que não se esperava mais que os homens de Deus permanecessem atrás dos muros de um claustro. Em vez disso, eles viajaram entre o povo, tomando como exemplo os apóstolos da Igreja primitiva. Deste ideal surgiram duas ordens de frades mendicantes: uma, a dos Frades Menores, dirigida por Francisco de Assis; o outro, os Frades Pregadores, de Domingos de Guzmán. Como seu contemporâneo, Francisco, Domingos viu a necessidade de um novo tipo de organização, e o rápido crescimento dos dominicanos e franciscanos durante seu primeiro século de existência confirma que as condições eram favoráveis para o crescimento das ordens de frades mendicantes. Os dominicanos e outras ordens mendicantes podem ter sido uma adaptação à ascensão da economia de lucro na Europa medieval.

Dominic procurou estabelecer um novo tipo de ordem, que traria a dedicação e a educação sistemática das ordens monásticas mais antigas, como os beneditinos, para lidar com os problemas religiosos da crescente população das cidades, mas com mais flexibilidade organizacional do que qualquer um ordens monásticas ou do clero secular. A Ordem dos Pregadores foi fundada em resposta a uma necessidade então percebida de pregação informada. A nova ordem de Dominic deveria ser treinada para pregar nas línguas vernáculas.

Dominic inspirou seus seguidores com lealdade ao aprendizado e à virtude, um profundo reconhecimento do poder espiritual da privação mundana e do estado religioso, e uma estrutura governamental altamente desenvolvida. Ao mesmo tempo, Dominic inspirou os membros de sua ordem a desenvolver um estilo "misto" espiritualidade. Ambos eram ativos na pregação e contemplativos no estudo, na oração e na meditação. Os irmãos da Ordem Dominicana eram urbanos e eruditos, além de contemplativos e místicos em sua espiritualidade. Embora essas características afetassem as mulheres da ordem, as freiras absorveram especialmente as últimas características e as tornaram suas. Na Inglaterra, as freiras dominicanas misturaram esses elementos com as características definidoras da espiritualidade dominicana inglesa e criaram uma espiritualidade e uma personalidade coletiva que as diferenciavam.

Dominic de Caleruega

São Domingos (1170-1221), retrato de El Greco, cerca de 1600

Na adolescência teve um particular amor pela teologia e as Escrituras tornaram-se o fundamento da sua espiritualidade. Durante seus estudos em Palencia, Espanha, ele passou por uma fome terrível, levando Dominic a vender todos os seus amados livros e outros equipamentos para ajudar seus vizinhos. Ele foi feito um cônego e ordenado ao sacerdócio no mosteiro de Santa María de La Vid. Depois de terminar seus estudos, o bispo Martin Bazan e o prior Diego de Acebo o nomearam para o capítulo da catedral de Osma.

Pregando aos cátaros

Em 1203, Domingos de Guzmán juntou-se a Diego de Acebo, o Bispo de Osma, numa missão diplomática à Dinamarca para a monarquia de Espanha, para arranjar o casamento entre o filho do Rei Alfonso VIII de Castela e uma sobrinha do Rei Valdemar II da Dinamarca. Naquela época, o sul da França era o reduto do movimento cátaro. Os cátaros (também conhecidos como albigenses, devido à sua fortaleza em Albi, na França) eram considerados uma seita neo-gnóstica herética. Eles acreditavam que a matéria era má e só o espírito era bom; este foi um desafio fundamental para a noção da encarnação, central para a teologia católica. A Cruzada Albigense (1209–1229) foi uma campanha militar de 20 anos iniciada pelo Papa Inocêncio III para eliminar o catarismo em Languedoc, no sul da França.

Dominic viu a necessidade de uma resposta que tentasse levar os membros do movimento albigense de volta ao pensamento católico dominante. Domingos foi inspirado a conseguir isso pregando e ensinando, começando perto de Toulouse, uma vez que os cristãos albigenses se recusaram a comprometer seus princípios, apesar da força esmagadora das cruzadas contra eles. Diego sugeriu outro motivo que possivelmente estaria auxiliando na disseminação do movimento reformista. Os representantes da Igreja Católica agiram e se movimentaram com ofensiva pompa e cerimônia. Em contraste, os cátaros geralmente levavam estilos de vida ascéticos. Para tentar a persuasão no lugar da perseguição, Diego sugeriu que os legados papais regionais começassem a viver uma vida apostólica reformada. Os legados concordaram com as mudanças propostas se pudessem encontrar um líder forte que pudesse enfrentar os albigenses em seu próprio território.

O prior aceitou o desafio, e ele e Dominic se dedicaram à conversão dos cátaros. Apesar desta missão particular, Dominic teve sucesso limitado convertendo cátaros por persuasão, "pois embora em seus dez anos de pregação um grande número de convertidos tenha sido feito, deve-se dizer que os resultados não foram os esperados". #34;. As diferenças nos princípios religiosos dos albigenses exigiam reformas muito maiores do que aparências moderadas. À luz de como os cátaros preferiam a morte ao compromisso, o pouco sucesso que Dominic teve foi notável, uma evidência de seu dom para o ensino e dedicação.

Convento dominicano estabelecido

Dominic tornou-se o pai espiritual de várias mulheres albigenses que ele havia reconciliado com a fé, e em 1206 ele as estabeleceu em um convento em Prouille, perto de Toulouse. Este convento se tornaria a fundação das freiras dominicanas, tornando as freiras dominicanas mais velhas que os frades dominicanos. Diego sancionou a construção de um mosteiro para meninas cujos pais as haviam enviado aos cuidados dos albigenses porque suas famílias eram muito pobres para atender às suas necessidades básicas. O mosteiro em Prouille mais tarde se tornaria a sede de Domingos para seu esforço missionário. Depois de dois anos no campo missionário, Diego morreu enquanto viajava de volta para a Espanha.

História

Dominicano fundou a Ordem Dominicana em 1215. Domingos fundou uma comunidade religiosa em Toulouse em 1214, regida pela regra de Santo Agostinho e pelos estatutos que regiam a vida dos frades, incluindo a Constituição Primitiva. Os documentos fundadores estabelecem que a ordem foi fundada com dois propósitos: a pregação e a salvação das almas.

Henri-Dominique Lacordaire observou que os estatutos tinham semelhanças com as constituições dos premonstratenses, indicando que Domingos havia se inspirado na reforma de Prémontré.

Idade Média

O quarto de Dominic na Maison Seilhan, em Toulouse, é considerado o lugar onde nasceu a Ordem.

Dominic estabeleceu uma comunidade religiosa em Toulouse em 1214, a ser regida pela regra de Santo Agostinho e pelos estatutos que regiam a vida dos frades, incluindo a Constituição Primitiva.

Em julho de 1215, com a aprovação do bispo Foulques de Toulouse, Domingos ordenou a seus seguidores uma vida institucional. Seu propósito era revolucionário no ministério pastoral da Igreja Católica. Esses padres eram organizados e bem treinados em estudos religiosos. Dominic precisava de uma estrutura — uma regra — para organizar esses componentes. A Regra de Santo Agostinho foi uma escolha óbvia para a Ordem Dominicana, segundo o sucessor de Domingos, Jordão da Saxônia, no Libellus de principiis, porque se prestava à "salvação das almas pela pregação". Por esta escolha, porém, os irmãos dominicanos se autodenominaram não monges, mas cônegos regulares. Eles poderiam praticar o ministério e a vida comum enquanto viviam na pobreza individual.

A educação de Dominic em Palencia deu-lhe o conhecimento necessário para vencer os maniqueístas. Com a caridade, outro conceito que mais define o trabalho e a espiritualidade da ordem, o estudo tornou-se o método mais utilizado pelos dominicanos para trabalhar na defesa da Igreja contra os perigos que a perseguiam e também para ampliar sua autoridade sobre áreas mais amplas do mundo conhecido. No pensamento de Domingos, era impossível para os homens pregar o que não entendiam ou não podiam entender. Quando os irmãos deixaram Prouille, então, para iniciar seu trabalho apostólico, Domingos enviou Mateus de Paris para fundar uma escola perto da Universidade de Paris. Esta foi a primeira de muitas escolas dominicanas estabelecidas pelos irmãos, algumas perto de grandes universidades em toda a Europa. As mulheres da ordem também estabeleceram escolas para os filhos da nobreza local.

A Ordem dos Pregadores foi aprovada em dezembro de 1216 e janeiro de 1217 pelo Papa Honório III nas bulas papais Religiosam vitam e Nos atendimentontes. Em 21 de janeiro de 1217, Honório emitiu a bula Gratiarum omnium reconhecendo os seguidores de Domingos como uma ordem dedicada ao estudo e universalmente autorizada a pregar, poder antes reservado à autorização episcopal local.

Em 15 de agosto de 1217, Domingos despachou sete de seus seguidores para o grande centro universitário de Paris para estabelecer um priorado focado no estudo e na pregação. O Convento de St. Jacques acabaria por se tornar o primeiro studium generale da ordem. Dominic estabeleceria fundações semelhantes em outras cidades universitárias da época, Bolonha em 1218, Palencia e Montpellier em 1220 e Oxford pouco antes de sua morte em 1221.

Epitáfio dominicano de Berthold de Wyrbna de 1316 na torre da igreja paroquial em Szprotawa, Polônia

O doutor Angelicus, Tomás de Aquino (1225-1274), considerado pela Igreja Católica como seu maior teólogo, é circundado por anjos com um cinturão místico de pureza após sua prova de castidade.

Alegoria da Virgem Patroness dos dominicanos por Miguel Cabrera.

Em 1219, o Papa Honório III convidou Domingos e seus companheiros a fixar residência na antiga basílica romana de Santa Sabina, o que eles fizeram no início de 1220. Antes dessa época, os frades tinham apenas uma residência temporária em Roma, no convento de San Sisto Vecchio que Honório III havia dado a Domingos por volta de 1218 com a intenção de se tornar um convento para uma reforma de freiras em Roma sob a orientação de Domingos. Em maio de 1220, em Bolonha, o primeiro Capítulo Geral da ordem ordenou que cada novo priorado da ordem mantivesse seu próprio studium conventuale, estabelecendo assim as bases da tradição dominicana de patrocinar instituições de ensino generalizadas. A fundação oficial do convento dominicano de Santa Sabina com seu studium conventuale ocorreu com a transferência legal dos bens de Honório III para a Ordem dos Pregadores em 5 de junho de 1222. Este studium foi transformado no primeiro studium provinciale da ordem por Tomás de Aquino em 1265. Parte do currículo deste studium foi realocado em 1288 no studium de Santa Maria sopra Minerva que no mundo do século XVI se transformou no Colégio de São Tomás (latim: Collegium Divi Thomæ). No século XX, o colégio seria transferido para o convento dos santos Domingos e Sisto e seria transformado na Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino, Angelicum.

Os frades dominicanos se espalharam rapidamente, inclusive para a Inglaterra, onde apareceram em Oxford em 1221. No século 13, a ordem alcançou todas as classes da sociedade cristã, combateu heresias, cismas e paganismo por palavra e livro, e por suas missões ao norte da Europa, à África e à Ásia passaram além das fronteiras da cristandade. As suas escolas espalham-se por toda a Igreja; seus médicos escreveram obras monumentais em todos os ramos do conhecimento, incluindo os importantíssimos Alberto Magno e Tomás de Aquino. Seus membros incluíam papas, cardeais, bispos, legados, inquisidores, confessores de príncipes, embaixadores e paciarii (impositores da paz decretada por papas ou concílios).

As origens da ordem na luta contra a heterodoxia influenciaram seu desenvolvimento e reputação posteriores. Muitos dominicanos posteriores lutaram contra a heresia como parte de seu apostolado. De fato, muitos anos depois que Domingos reagiu aos cátaros, o primeiro Grande Inquisidor da Espanha, Tomás de Torquemada, seria retirado da Ordem Dominicana. A ordem foi nomeada pelo Papa Gregório IX o dever de realizar a Inquisição. A tortura não era considerada um modo de punição, mas apenas um meio de obter a verdade. Em sua bula papal Ad extirpanda de 1252, o Papa Inocêncio IV autorizou o uso dos dominicanos. uso de tortura em circunstâncias prescritas.

A expansão da ordem produziu mudanças. Uma menor ênfase na atividade doutrinária favoreceu o desenvolvimento aqui e ali da vida ascética e contemplativa e ali surgiu, especialmente na Alemanha e na Itália, o movimento místico com que os nomes de Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler e Catherine de Siena estão associados. (Veja o misticismo alemão, que também foi chamado de "misticismo dominicano".) Esse movimento foi o prelúdio das reformas empreendidas, no final do século, por Raimundo de Cápua, e continuadas no século seguinte. Ao mesmo tempo, a ordem se viu frente a frente com o Renascimento. Lutou contra as tendências pagãs no humanismo renascentista, na Itália através de Dominici e Savonarola, na Alemanha através dos teólogos de Colônia, mas também forneceu ao humanismo escritores avançados como Francesco Colonna (provavelmente o escritor do Hypnerotomachia Poliphili) e Matteo Bandello. Muitos dominicanos participaram da atividade artística da época, sendo os mais proeminentes Fra Angelico e Fra Bartolomeo.

Mulheres

Embora Domingos e os primeiros irmãos tenham instituído casas dominicanas femininas em Prouille e outros lugares em 1227, as casas de mulheres ligadas à Ordem tornaram-se tão populares que alguns dos frades tiveram dúvidas sobre as crescentes demandas de estabelecimentos religiosos femininos em seu tempo e recursos. No entanto, as casas das mulheres espalhavam-se pelo campo em toda a Europa. Havia setenta e quatro casas femininas dominicanas na Alemanha, quarenta e duas na Itália, nove na França, oito na Espanha, seis na Boêmia, três na Hungria e três na Polônia. Muitas das casas religiosas alemãs que abrigavam mulheres haviam abrigado comunidades de mulheres, como as beguinas, que se tornaram dominicanas assim que foram ensinadas pelos pregadores itinerantes e colocadas sob a jurisdição da estrutura autoritária dominicana. Várias dessas casas tornaram-se centros de estudo e espiritualidade mística no século XIV, conforme expresso em obras como os livros-irmãos. Havia cento e cinquenta e sete conventos na ordem em 1358. Depois daquele ano, o número diminuiu consideravelmente devido à Peste Negra.

Em lugares além da Alemanha, foram fundados conventos como retiros do mundo para mulheres das classes altas. Esses eram projetos originais financiados por patronos ricos, incluindo outras mulheres. Entre eles estava a condessa Margarida de Flandres, que estabeleceu o mosteiro de Lille, enquanto Val-Duchesse em Oudergem, perto de Bruxelas, foi construído com a riqueza de Adelaide da Borgonha, duquesa de Brabant (1262).

As casas femininas diferiam das casas dominicanas masculinas por serem fechadas. As irmãs entoavam o Ofício Divino e mantinham todas as observâncias monásticas. As freiras viviam sob a autoridade dos capítulos gerais e provinciais da ordem. Eles compartilhavam todos os privilégios aplicáveis da ordem. Os frades serviram como seus confessores, padres, professores e mentores espirituais.

As mulheres podiam professar a vida religiosa dominicana aos treze anos. A fórmula da profissão contida nas Constituições do Priorado de Montargis (1250) exige que as monjas prestem obediência a Deus, à Santíssima Virgem, à sua priora e aos seus sucessores, segundo a Regra de Santo Agostinho e o instituto da ordem, até à morte. A vestimenta das irmãs consistia em túnica branca e escapulário, cinto de couro, manto preto e véu preto. As candidatas à profissão foram questionadas para revelar se eram realmente mulheres casadas que haviam apenas se separado de seus maridos. Suas habilidades intelectuais também foram testadas. As freiras deveriam ficar em silêncio nos locais de oração, no claustro, no dormitório e no refeitório. O silêncio era mantido, a menos que a prioresa concedesse uma exceção por uma causa específica. Falar era permitido na sala comum, mas estava subordinado a regras estritas, e a prioresa, subprioresa ou outra freira sênior deveria estar presente.

Além de costurar, bordar e outras atividades refinadas, as freiras participaram de uma série de atividades intelectuais, incluindo leitura e discussão de literatura piedosa. No mosteiro de Santa Margarida, em Strassburg, algumas freiras conversavam fluentemente em latim. O aprendizado ainda ocupava um lugar elevado na vida desses religiosos. De fato, Margarette Reglerin, filha de uma rica família de Nuremberg, foi demitida de um convento porque não tinha capacidade ou vontade de aprender.

Província Inglesa

A Província Inglesa e a Província Húngara remontam ao segundo capítulo geral da Ordem Dominicana, realizado em Bolonha durante a primavera de 1221.

Dominic despachou doze frades para a Inglaterra sob a orientação de seu prior inglês, Gilbert of Fresney, e eles desembarcaram em Dover em 5 de agosto de 1221. A província surgiu oficialmente em seu primeiro capítulo provincial em 1230.

A Província Inglesa era um componente da ordem internacional da qual obtinha suas leis, direção e instruções. Era também, porém, um grupo de ingleses. Seus supervisores diretos eram da Inglaterra, e os membros da Província Inglesa residiam e trabalhavam em cidades, vilas, vilas e estradas inglesas. Ingredientes ingleses e europeus entraram em contato constantemente. O lado internacional da existência da província influenciou o nacional, e o nacional respondeu, adaptou e às vezes restringiu o internacional.

O primeiro local dominicano na Inglaterra foi em Oxford, nas paróquias de St. Edward e St. Adelaide. Os frades construíram um oratório para a Bem-Aventurada Virgem Maria e em 1265, os irmãos, mantendo sua devoção ao estudo, começaram a erguer uma escola. Na verdade, os irmãos dominicanos provavelmente começaram uma escola imediatamente após sua chegada, pois os priorados eram legalmente escolas. As informações sobre as escolas da Província Inglesa são limitadas, mas alguns fatos são conhecidos. Muitas das informações disponíveis são retiradas de registros de visitas. A "visita" era uma seção da província através da qual os visitantes de cada convento podiam descrever o estado de sua vida religiosa e seus estudos para o capítulo seguinte. Houve quatro dessas visitas na Inglaterra e no País de Gales - Oxford, Londres, Cambridge e York. Todos os alunos dominicanos eram obrigados a aprender gramática, velha e nova lógica, filosofia natural e teologia. De todas as áreas curriculares, porém, a teologia era a mais importante. Isso não é surpreendente quando se lembra do zelo de Dominic por isso.

O priorado de Dartford foi estabelecido muito depois do término do período primário de fundação monástica na Inglaterra. Ele emulava, então, os mosteiros encontrados na Europa - principalmente na França e na Alemanha - bem como as tradições monásticas de seus irmãos dominicanos ingleses. As primeiras freiras a habitar Dartford foram enviadas do convento de Poissy [fr] na França. Mesmo na véspera da dissolução, a prioresa Jane Vane escreveu a Cromwell em nome de uma postulante, dizendo que embora ela não tivesse realmente sido professada, ela foi professada em seu coração e aos olhos de Deus. Este é apenas um exemplo de dedicação. A profissão no Priorado de Dartford parece, então, ter sido feita com base no compromisso pessoal e na associação pessoal de alguém com Deus.

Como herdeiras do convento dominicano de Poissy na França, as freiras do Priorado de Dartford na Inglaterra também eram herdeiras de uma tradição de profundo aprendizado e piedade. A disciplina rígida e a vida simples foram características do mosteiro ao longo de sua existência.

Da Reforma à Revolução Francesa

Bartolomé de Las Casas (c.1484–1566)

Bartolomé de Las Casas, como colono no Novo Mundo, foi estimulado ao testemunhar a tortura brutal e o genocídio dos nativos americanos pelos colonos espanhóis. Tornou-se famoso por sua defesa dos direitos dos nativos americanos, cujas culturas, especialmente no Caribe, ele descreve com cuidado.

Gaspar da Cruz (c.1520–1570), que trabalhou em todo o império colonial português na Ásia, foi provavelmente o primeiro missionário cristão a pregar (sem sucesso) no Camboja. Após uma passagem (igualmente malsucedida), em 1556, em Cantão, na China, acabou por regressar a Portugal e tornou-se o primeiro europeu a publicar um livro dedicado exclusivamente à China em 1569/1570.

O início do século XVI confrontou a ordem com as convulsões da Revolução. A expansão do protestantismo custou-lhe seis ou sete províncias e várias centenas de conventos, mas a descoberta do Novo Mundo abriu um novo campo de atividade. No século XVIII, houve inúmeras tentativas de reforma, acompanhadas de redução do número de devotos. A Revolução Francesa arruinou a ordem na França, e as crises que se seguiram mais ou menos rapidamente diminuíram consideravelmente ou destruíram totalmente numerosas províncias.

Do século XIX ao presente

Durante o início do século 19, o número de Pregadores parece nunca ter caído abaixo de 3.500. As estatísticas de 1876 mostram 3.748, mas 500 delas foram expulsas de seus conventos e se dedicaram ao trabalho paroquial. As estatísticas de 1910 mostram um total de 4.472 nominalmente ou realmente engajados em atividades próprias da ordem. Em 2013, havia 6.058 frades dominicanos, incluindo 4.470 padres. Em janeiro de 2021, havia 5.753 frades no total e 4.219 sacerdotes.

Retrato de Lacordaire

No movimento de renascimento, a França ocupou um lugar de destaque, devido à reputação e ao poder de convencimento do orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). Tomou o hábito de Frade Pregador em Roma (1839), e a província da França foi erigida canonicamente em 1850. Desta província foram destacadas a província de Lyon, chamada Occitânia (1862), a de Toulouse (1869) e a do Canadá (1909). A restauração francesa também forneceu muitos trabalhadores para outras províncias, para ajudar em sua organização e progresso. Dele veio o mestre-geral que permaneceu mais tempo à frente da administração durante o século XIX, Père Vincent Jandel (1850-1872). Aqui deve ser mencionada a província de São José nos Estados Unidos. Fundada em 1805 por Edward Fenwick (1768–1832), depois primeiro bispo de Cincinnati, Ohio (1821–1832). Em 1905, estabeleceu uma grande casa de estudos em Washington, D.C., chamada Dominican House of Studies.

A província da França produziu muitos pregadores. As conferências de Notre-Dame-de-Paris foram inauguradas por Père Lacordaire. Os dominicanos da província da França forneceram Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré e Joseph Ollivier. O púlpito de Notre Dame foi ocupado por uma sucessão de dominicanos. Père Henri Didon (1840–1900) foi um dominicano. A casa de estudos da província da França publica L'Année Dominicaine (fundada em 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) e La Revue de la Jeunesse (1909). Os dominicanos franceses fundaram e administram a École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, fundada em 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), um dos principais centros internacionais de pesquisa bíblica. É na École Biblique que a famosa Bíblia de Jerusalém (ambas as edições) foi preparada. Da mesma forma, o cardeal Yves Congar era um produto da província francesa da Ordem dos Pregadores.

O desenvolvimento doutrinário teve um lugar importante na restauração dos Pregadores. Várias instituições, além das já mencionadas, desempenharam papéis importantes. Assim é a escola bíblica de Jerusalém, aberta aos religiosos da ordem e aos clérigos seculares, que edita a Revue Biblique. O Pontificium Collegium Internationale Angelicum, futura Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino (Angelicum) fundada em Roma em 1908 pelo Mestre Hyacinth Cormier, abriu suas portas a regulares e seculares para o estudo das ciências sagradas. Além das resenhas acima, estão a Revue Thomiste, fundada por Père Thomas Coconnier (falecido em 1908) e a Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre os numerosos escritores da ordem neste período estão: os cardeais Thomas Zigliara (falecido em 1893) e Zephirin González (falecido em 1894), dois filósofos estimados; Alberto Guillelmotti (falecido em 1893), historiador da Marinha Pontifícia, e historiador Heinrich Denifle (falecido em 1905).

Durante a Reforma, muitos conventos de freiras dominicanas foram forçados a fechar. Uma que conseguiu sobreviver e depois fundou muitas novas casas foi a de St Ursula em Augsburg. No século XVII, os conventos de mulheres dominicanas eram frequentemente solicitados por seus bispos a realizar trabalhos apostólicos, principalmente educar meninas e visitar os enfermos. Santa Úrsula voltou a uma vida fechada no século XVIII, mas no século XIX, depois que Napoleão fechou muitos conventos europeus, o rei Luís I da Baviera em 1828 restaurou as Ordens Religiosas das mulheres em seu reino, desde que o as freiras realizavam algum trabalho ativo útil ao Estado (geralmente ensino ou enfermagem). Em 1877, o bispo Ricards na África do Sul solicitou que Augsburg enviasse um grupo de freiras para iniciar uma missão de ensino em King Williamstown. A partir desta missão foram fundadas muitas congregações da Ordem Terceira Regular de irmãs dominicanas, com constituições próprias, mas ainda seguindo a Regra de Santo Agostinho e filiadas à Ordem Dominicana. Estas incluem as Irmãs Dominicanas de Oakford, KwazuluNatal (1881), as Irmãs Missionárias Dominicanas, Zimbábue, (1890) e as Irmãs Dominicanas de Newcastle, KwazuluNatal (1891).

A Ordem Dominicana influenciou a formação de outras Ordens fora da Igreja Católica Romana, como a Ordem Anglicana de Pregadores, que é uma Ordem Dominicana dentro da Comunhão Anglicana mundial. Como nem todos os membros são obrigados a fazer votos solenes ou simples de pobreza, castidade e obediência, ela funciona mais como uma ordem terceira com uma estrutura de estilo de terceira ordem, sem vínculos contemporâneos ou canônicos com a ordem histórica fundada por Domingos de Guzman.

Missões no exterior

A Pax Mongolica dos séculos 13 e 14, que uniu vastas partes dos continentes europeu-asiático, permitiu que os missionários ocidentais viajassem para o leste. "Os frades dominicanos estavam pregando o Evangelho nas estepes do Volga em 1225 (o ano seguinte ao estabelecimento do Kipchak Khanate por Batu), e em 1240 o Papa Gregório IX despachou outros para a Pérsia e a Armênia." O dominicano mais famoso foi Jordanus de Severac, que foi enviado primeiro para a Pérsia e depois em 1321, junto com um companheiro (Nicolau de Pistoia) para a Índia. Jordanus' trabalho e observações são registrados em duas cartas que ele escreveu aos frades da Armênia, e um livro, Mirabilia, traduzido como Maravilhas do Oriente.

Outro dominicano, Ricodo de Monte Croce, trabalhou na Síria e na Pérsia. Suas viagens o levaram de Acre a Tabriz e depois a Bagdá. Lá "foi recebido pelos padres dominicanos já presentes, e com eles entrou em disputa com os nestorianos." Embora vários dominicanos e franciscanos tenham perseverado contra a crescente fé do Islã em toda a região, todos os missionários cristãos logo foram expulsos com a morte de Timur em 1405.

Na década de 1850, os dominicanos tinham meio milhão de seguidores nas Filipinas e missões bem estabelecidas na província chinesa de Fujian e Tonkin, no Vietnã, realizando milhares de batismos a cada ano. A presença dominicana nas Filipinas tornou-se um dos principais proponentes da educação com o estabelecimento do Colégio de San Juan de Letran e a propriedade de quase 60.461 hectares de terra na virada do século XX.

Divisões

Os Frades, Monjas e fraternidades leigas formam a Ordem dos Pregadores (primeira, segunda e terceira ordem). Os Frades, Freiras, Irmãs, Membros das Fraternidades Sacerdotais de São Domingos, Leigos Dominicanos e Jovens Dominicanos juntos formam a família Dominicana.

Governança

A mais alta autoridade dentro da Ordem dos Pregadores é o Capítulo Geral, que tem poderes para desenvolver a legislação que rege todas as organizações dentro do guarda-chuva dominicano, bem como fazer cumprir essa legislação. O Capítulo Geral é composto por dois órgãos, o Capítulo dos Provinciais e o Capítulo dos Diffinitores, uma configuração única dentro da Igreja Católica. Cada órgão tem autoridade igual para propor legislação e discutir outros assuntos de importância geral dentro da ordem, e cada órgão pode ser convocado individualmente ou em conjunto. Os Provinciais são os superiores de cada uma das províncias dominicanas, enquanto os Diffinitores são os representantes de cada província, criados para evitar que os superiores provinciais tenham que passar muito tempo longe de seus deveres cotidianos de governo. Para manter a estabilidade da legislação da ordem, a nova legislação é promulgada somente quando aprovada por três reuniões sucessivas do Capítulo Geral.

O Capítulo Geral elege um Mestre da Ordem, que tem "autoridade ampla e direta sobre cada irmão, convento e província, e sobre cada monja e mosteiro". O mestre é considerado o sucessor de Domingos, o primeiro Mestre da Ordem, que vislumbrou o cargo de serviço à comunidade, e não de dominação. O mestre é atualmente eleito para um mandato de 9 anos, e é coadjuvado pela Cúria Geral da Ordem. Sua autoridade está sujeita apenas ao Capítulo Geral. Ele, juntamente com o Capítulo Geral, pode designar membros e nomear ou remover superiores e outros funcionários para o bem da ordem.

Freiras

As freiras dominicanas foram fundadas por Domingos antes mesmo de ele estabelecer os frades. Eles são contemplativos na vida de clausura. Propriamente falando, os frades e monjas juntos formam a Ordem dos Pregadores. As freiras comemoraram seu 800º aniversário em 2006. Alguns mosteiros arrecadam fundos para suas operações produzindo artigos religiosos, como vestes sacerdotais ou assando hóstias.

Frades

Os frades são membros masculinos da ordem, e consistem em membros ordenados ao sacerdócio e também em membros não ordenados, chamados irmãos cooperadores. Tanto os padres quanto os cooperadores participam de uma variedade de ministérios, incluindo pregação, designações paroquiais, ministérios educacionais, trabalho social e áreas afins. A vida dominicana é organizada em quatro pilares que definem o crisma da ordem: oração, estudo, comunidade e pregação. Os dominicanos são conhecidos por seu rigor intelectual que informa sua pregação, bem como por se envolverem em debates acadêmicos com estudiosos contemporâneos. Um período significativo de estudo acadêmico é necessário antes de tomar votos finais de adesão.

Irmãs

Mármore alívio de SS Dominic e Catherine

As mulheres fazem parte da Ordem Dominicana desde o início, mas distintas congregações ativas de irmãs dominicanas em sua forma atual são em grande parte um produto do século XIX e depois. Eles têm suas origens tanto nas freiras dominicanas quanto nas comunidades de mulheres terciárias (leigas) que viviam em suas próprias casas e se reuniam regularmente para orar e estudar: o mais famoso deles foi o Mantellates ligado à igreja de São Domingos em Siena, à qual pertencia Catarina de Siena. No século XVII, alguns mosteiros dominicanos europeus (por exemplo, St Ursula's, Augsburg) temporariamente não foram mais fechados, para que pudessem se dedicar ao ensino, enfermagem ou outro trabalho em resposta à necessidade local premente. Quaisquer casas filhas que eles fundaram, no entanto, tornaram-se independentes. Mas no século XIX, em resposta ao crescente fervor missionário, os mosteiros foram solicitados a enviar grupos de mulheres para fundar escolas e clínicas médicas em todo o mundo. Um grande número de mulheres católicas viajou para a África, Américas e Oriente para ensinar e apoiar novas comunidades de católicos, colonos e convertidos. Devido às grandes distâncias envolvidas, esses grupos precisavam ser autogovernados, e frequentemente plantavam novas congregações autogovernadas em áreas de missão vizinhas para responder de forma mais eficaz às necessidades pastorais percebidas. Após este período de crescimento no século XIX, e outro grande período de crescimento no número de membros dessas congregações na década de 1950, existem atualmente 24.600 Irmãs pertencentes a 150 Congregações Religiosas Dominicanas presentes em 109 países filiados à Dominican Sisters International.

Assim como os frades, as irmãs dominicanas vivem suas vidas apoiadas em quatro valores comuns, muitas vezes referidos como os quatro pilares da vida dominicana: vida comunitária, oração comum, estudo e serviço. Domingos chamou esse padrão quádruplo de vida de "pregação santa". Henri Matisse ficou tão emocionado com o cuidado que recebeu das Irmãs Dominicanas que colaborou no projeto e decoração de interiores de sua Chapelle du Saint-Marie du Rosaire em Vence, França.

Fraternidades Sacerdotais de São Domingos

As Fraternidades Sacerdotais de São Domingos consistem em padres diocesanos formalmente afiliados e "verdadeiros membros" da Ordem dos Pregadores (Dominicanos) por meio de uma Regra de vida que professam e que buscam a perfeição evangélica sob a direção geral dos frades dominicanos. As origens das fraternidades dominicanas podem ser traçadas a partir da Terceira Ordem Dominicana secular, que então incluía sacerdotes e leigos como membros. Agora existindo como uma associação separada da dos leigos, e com sua própria regra distinta a seguir, as Fraternidades Sacerdotais de São Domingos continuam a ser guiadas pela Ordem em abraçar o dom da espiritualidade de Domingos no contexto único da sacerdócio diocesano. Juntamente com a graça especial do Sacramento da Ordem, que os ajuda a desempenhar dignamente os atos do sagrado ministério, eles recebem uma nova ajuda espiritual da profissão, que os torna membros da Família Dominicana e participantes da graça e da missão de a ordem. Enquanto a Ordem lhes fornece essas ajudas espirituais e os orienta para sua própria santificação, ela os deixa livres para o serviço completo da Igreja local, sob a jurisdição de seu próprio Bispo.

Leigos

O Casamento Místico de Santa Catarina de Siena (1347–1380) de Giovanni di Paolo, c. 1460 (Museu de Arte Metropolitana, Nova Iorque)

Os leigos dominicanos regem-se por regra própria, a Regra das Fraternidades Leigas de São Domingos, promulgada pelo Mestre em 1987. É a quinta Regra dos leigos dominicanos; o primeiro foi emitido em 1285. Os leigos dominicanos também são regidos pela Constituição Fundamental dos leigos dominicanos, e suas províncias fornecem um Diretório Geral e Estatutos. De acordo com a Constituição Fundamental dos Leigos Dominicanos, sec. 4, “Eles têm um caráter distinto tanto em sua espiritualidade quanto em seu serviço a Deus e ao próximo. Como membros da Ordem, eles participam de sua missão apostólica através da oração, estudo e pregação de acordo com o estado dos leigos."

O Papa Pio XII, em Chosen Laymen, an Address to the Third Order of St. credo' e observando os mandamentos. Mas o Senhor espera mais de vocês [leigos dominicanos], e a Igreja os exorta a continuar buscando o conhecimento íntimo de Deus e de suas obras, a buscar uma expressão mais completa e valiosa desse conhecimento, um refinamento das atitudes cristãs que derivam deste conhecimento."

As duas maiores santas entre elas são Catarina de Siena e Rosa de Lima, que viveram vidas ascéticas nas casas de suas famílias, mas ambas tiveram ampla influência em suas sociedades.

Hoje, é crescente o número de Associados que compartilham o carisma dominicano. Os associados dominicanos são mulheres e homens cristãos; casado, solteiro, divorciado e viúvo; membros do clero e leigos que foram primeiro atraídos e depois chamados a viver o carisma e continuar a missão da Ordem Dominicana – louvar, abençoar, pregar. Os associados não fazem votos, mas assumem o compromisso de serem parceiros dos membros com votos e de compartilhar a missão e o carisma da Família Dominicana em suas próprias vidas, famílias, igrejas, bairros, locais de trabalho e cidades. Eles são frequentemente associados a um trabalho apostólico específico de uma congregação de irmãs dominicanas ativas.

Espiritualidade

A ênfase dominicana no aprendizado e na caridade a distingue de outras ordens monásticas e mendicantes. À medida que a ordem se desenvolveu pela primeira vez na Europa, o aprendizado continuou a ser enfatizado por aqueles frades e suas irmãs em Cristo. Esses religiosos também lutaram por um relacionamento profundamente pessoal e íntimo com Deus. Quando a ordem chegou à Inglaterra, muitos dos atributos foram mantidos, mas os ingleses deram à ordem características especializadas adicionais.

Humbert de Romanos

Humberto de Romanos, mestre geral da ordem de 1254 a 1263, foi um grande administrador, pregador e escritor. Foi sob seu mandato como mestre geral que as irmãs da ordem se tornaram membros oficiais. Ele também queria que seus frades alcançassem a excelência em sua pregação, sua contribuição mais duradoura para a ordem. Humbert está no centro dos escritores ascéticos da Ordem Dominicana. Ele aconselhou seus leitores, "[Os jovens dominicanos] também devem ser instruídos a não serem ansiosos por ter visões ou fazer milagres, uma vez que estes pouco valem para a salvação, e às vezes somos enganados por eles; pelo contrário, eles devem estar ansiosos para fazer o bem em que consiste a salvação. Além disso, devem ser ensinados a não ficarem tristes se não gozarem das consolações divinas que ouvem que os outros têm; mas eles devem saber que o Pai amoroso, por algum motivo, às vezes os retém. Novamente, eles devem aprender que, se lhes faltar a graça da compunção ou devoção, não devem pensar que não estão no estado de graça, desde que tenham boa vontade, que é tudo o que Deus considera.

Os dominicanos ingleses levaram isso a sério e fizeram disso o ponto focal de seu misticismo.

Misticismo

Por volta de 1300, o entusiasmo pela pregação e pela conversão dentro da ordem havia diminuído. O misticismo, repleto das ideias expostas por Albertus Magnus, tornou-se a devoção das maiores mentes e mãos dentro da organização. Tornou-se um “instrumento poderoso de transformação pessoal e teológica, tanto dentro da Ordem dos Pregadores quanto nos alcances mais amplos da cristandade”. Embora Albertus Magnus tenha feito muito para incutir misticismo na Ordem dos Pregadores, é um conceito que remonta à Bíblia Hebraica. Na tradição das Sagradas Escrituras, a impossibilidade de ficar face a face com Deus é um motivo recorrente, daí o mandamento contra imagens esculpidas (Êxodo 20:4–5). Com o passar do tempo, os escritos judaicos e cristãos primitivos apresentaram a ideia de "desconhecimento" em que a presença de Deus foi envolta em uma nuvem escura. Todas essas ideias associadas ao misticismo estavam em jogo na espiritualidade da comunidade dominicana, não apenas entre os homens. Na Europa, de fato, muitas vezes foram os membros femininos da ordem, como Catarina de Siena, Mechthild de Magdeburg, Christine de Stommeln, Margaret Ebner e Elsbet Stagl, que ganharam reputação por terem experiências místicas. Notáveis membros masculinos da ordem associados ao misticismo incluem Meister Eckhart e Henry Suso.

Santo Alberto Magno

Pintura de Albertus Magnus (1206-1280) por Justus van Gent, C.1475

Outro membro da ordem que contribuiu significativamente para sua espiritualidade é Alberto, o Grande, cuja influência na irmandade permeou quase todos os aspectos da vida dominicana. Uma das maiores contribuições de Albert foi seu estudo de Dionísio, o Areopagita, um teólogo místico cujas palavras deixaram uma marca indelével no período medieval. Magnus' os escritos deram uma contribuição significativa ao misticismo alemão, que se tornou vibrante nas mentes das beguinas e mulheres como Hildegard de Bingen e Mechthild de Magdeburg. O misticismo refere-se à convicção de que todos os crentes têm a capacidade de experimentar o amor de Deus. Esse amor pode se manifestar por meio de breves experiências extáticas, de modo que a pessoa possa ser engolfada por Deus e obter um conhecimento imediato dele, que é incognoscível apenas pelo intelecto.

Albertus Magnus defendeu a ideia, extraída de Dionísio, de que o conhecimento positivo de Deus é possível, mas obscuro. Assim, é mais fácil afirmar o que Deus não é do que afirmar o que Deus é:

[W]e afirmar coisas de Deus apenas relativamente, isto é, casualmente, enquanto negamos absolutamente coisas de Deus, isto é, com referência ao que Ele está em Si mesmo. E não há contradição entre uma afirmação relativa e uma negação absoluta. Não é contraditório dizer que alguém é dente branco e não branco.

Alberto, o Grande, escreveu que a sabedoria e o entendimento aumentam a fé em Deus. Segundo ele, essas são as ferramentas que Deus usa para comungar com um contemplativo. O amor na alma é tanto a causa quanto o resultado da verdadeira compreensão e julgamento. Causa não apenas um conhecimento intelectual de Deus, mas também um conhecimento espiritual e emocional. A contemplação é o meio pelo qual se pode obter esse objetivo de compreensão. Coisas que antes pareciam estáticas e imutáveis tornam-se cheias de possibilidades e perfeição. O contemplativo então sabe que Deus é, mas não sabe o que é Deus. Assim, a contemplação produz para sempre um conhecimento mistificado e imperfeito de Deus. A alma é exaltada além do resto da criação de Deus, mas não pode ver o próprio Deus.

Misticismo dominicano inglês

Em relação à humanidade como a imagem de Cristo, a espiritualidade dominicana inglesa concentrou-se nas implicações morais de portar imagens, em vez dos fundamentos filosóficos da imago Dei. O processo da vida de Cristo e o processo de portar a imagem corrigem a humanidade à imagem de Deus. A ideia da "imagem de Deus" demonstra tanto a capacidade do homem de se mover em direção a Deus (como participantes do sacrifício redentor de Cristo) quanto que, em algum nível, o homem é sempre uma imagem de Deus. À medida que seu amor e conhecimento de Deus crescem e são santificados pela fé e pela experiência, a imagem de Deus dentro do homem torna-se cada vez mais brilhante e clara.

O misticismo dominicano inglês no final do período medieval diferia de suas vertentes européias porque, enquanto o misticismo dominicano europeu tendia a se concentrar em experiências extáticas de união com o divino, o foco final do misticismo dominicano inglês estava em uma dinâmica crucial no relacionamento pessoal com Deus. Essa foi uma imitação moral essencial do Salvador como um ideal para a mudança religiosa e como o meio para a reforma da natureza da humanidade como uma imagem da divindade. Este tipo de misticismo carregava consigo quatro elementos. Em primeiro lugar, espiritualmente emulava a essência moral da vida de Cristo. Em segundo lugar, havia uma conexão ligando a emulação moral da vida de Cristo e o caráter da humanidade como imagens do divino. Em terceiro lugar, o misticismo dominicano inglês se concentrou em uma espiritualidade corporificada com um amor estruturado pelos semelhantes em seu centro. Finalmente, a aspiração suprema desse misticismo era uma união ética ou real com Deus.

Para os místicos dominicanos ingleses, a experiência mística não se expressava apenas em um momento do pleno conhecimento de Deus, mas no caminho ou processo de fé. Isso então levou a um entendimento direcionado para um conhecimento experiencial da divindade. É importante entender, no entanto, que para esses místicos era possível seguir a vida mística sem as visões e vozes que geralmente são associadas a tal relacionamento com Deus. Eles experimentaram um processo místico que lhes permitiu, no final, experimentar o que já haviam adquirido conhecimento apenas por meio de sua fé.

O centro de toda experiência mística é certamente Cristo. Os dominicanos ingleses buscavam obter um conhecimento pleno de Cristo por meio da imitação de sua vida. Os místicos ingleses de todos os tipos tendiam a se concentrar nos valores morais que os eventos da vida de Cristo exemplificavam. Isso levou a uma "compreensão progressiva dos significados das Escrituras - literal, moral, alegórico e anagógico". que estava contido na própria jornada mística. Dessas considerações da Escritura vem a maneira mais simples de imitar a Cristo: uma emulação das ações e atitudes morais que Jesus demonstrou em seu ministério terreno torna-se a maneira mais significativa de sentir e ter conhecimento de Deus.

Os ingleses se concentraram no espírito dos eventos da vida de Cristo, não literalmente. Eles não esperavam nem buscavam o aparecimento dos estigmas ou qualquer outra manifestação física. Queriam criar em si mesmos aquele ambiente que permitisse a Jesus cumprir a sua missão divina, na medida do possível. No centro daquele ambiente estava o amor, que Cristo manifestou pela humanidade tornando-se humano. O amor de Cristo revela a misericórdia de Deus e seu cuidado por sua criação. Os místicos dominicanos ingleses buscaram através desse amor tornar-se imagens de Deus. O amor levou ao crescimento espiritual que, por sua vez, refletiu um aumento no amor por Deus e pela humanidade. O aumento do amor universal permitiu que as vontades dos homens se conformassem à vontade de Deus, assim como a vontade de Cristo se submeteu à vontade do Pai.

Caridade e mansidão

À medida que a imagem de Deus cresce no homem, ele aprende a confiar menos na busca intelectual da virtude e mais na busca afetiva da caridade e da mansidão. Assim, o homem então direciona seu caminho para aquele Um, e o amor por e de Cristo guia a própria natureza do homem para se tornar centrado no Um e também em seu próximo. A caridade é a manifestação do puro amor de Cristo, tanto por quanto por Seu seguidor.

Embora a realização final desse tipo de misticismo seja a união com Deus, ele não é necessariamente visionário e não espera apenas por experiências extáticas. Em vez disso, a vida mística é bem-sucedida se estiver imbuída de caridade. O objetivo é tanto tornar-se semelhante a Cristo quanto tornar-se um com Ele. Aqueles que crêem em Cristo devem primeiro ter fé Nele sem se envolver em tais fenômenos avassaladores.

A Ordem Dominicana foi afetada por uma série de influências elementares. Seus primeiros membros imbuíram a ordem de misticismo e aprendizado. Os europeus da ordem abraçaram o misticismo extático em grande escala e buscaram uma união com o Criador. Os dominicanos ingleses também buscavam essa unidade completa, mas não estavam tão focados em experiências extáticas. Em vez disso, seu objetivo era emular a vida moral de Cristo mais completamente. As freiras de Dartford estavam cercadas por todos esses legados e os usaram para criar algo único. Embora não sejam chamados de místicos, eles são conhecidos por sua piedade para com Deus e sua determinação de viver uma vida devotada a Ele e imitando-O.

Rosário

A devoção à Virgem Maria foi outro aspecto muito importante da espiritualidade dominicana. Como ordem, os dominicanos acreditavam que foram estabelecidos pelas boas graças da mãe de Cristo e, por meio de orações, ela enviou missionários para salvar as almas dos incrédulos. Os irmãos e irmãs dominicanos impossibilitados de participar do Ofício Divino cantavam diariamente o Ofício da Santíssima Virgem e a saudavam como sua advogada.

Ao longo dos séculos, o Santo Rosário foi um elemento importante entre os dominicanos. O Papa Pio XI declarou: "O Rosário de Maria é o princípio e fundamento sobre o qual a própria Ordem de São Domingos repousa para tornar perfeita a vida de seus membros e obter a salvação dos outros."

Histórias do Santo Rosário muitas vezes atribuem sua origem ao próprio Domingos através da Virgem Maria. Nossa Senhora do Rosário é o título relacionado com a aparição mariana a Domingos em 1208 na igreja de Prouille em que a Virgem Maria lhe deu o Rosário. Durante séculos, os dominicanos foram fundamentais para divulgar o rosário e enfatizar a crença católica no poder do rosário.

No dia 1º de janeiro de 2008, o mestre da ordem declarou um ano de dedicação ao Rosário.

Outros nomes

Vários outros nomes foram usados para se referir tanto à ordem quanto a seus membros.

• Na Inglaterra e em outros países, os frades dominicanos são referidos como Frades pretas por causa do preto - Sim. ou manto eles usam sobre seus hábitos brancos. Os dominicanos eram "Blackfriars", em oposição a "Whitefriars" (ou seja, Carmelitas) ou "Greyfriars" (ou seja, franciscanos). Eles também são distintos dos "frades de Austin" (ou seja, Frades Augustinianas) que usam um hábito semelhante.
• Na França, os dominicanos eram conhecidos como Jacobs porque seu convento em Paris foi anexado à Igreja de Saint-Jacques, agora demolido, a caminho de Saint-Jacques-du-Haut-Pas, que pertencia à Ordem Italiana de São Tiago de Altopascio (James the Less) Sanctus Iacobus em latim.
• Sua identificação como dominicanos deu origem ao pun que eles eram o Domini cana, ou "Hounds of the Lord".

Lemas

• Laudare, benedicere, praedicare

  Louvar, abençoar e pregar

  (do dominicano Missal, Prefácio da Virgem Maria)

• Verbitas

  Verdade

• Contemplare et contemplata aliis tradere

  Estudar e entregar os frutos do estudo (ou, contemplar e entregar os frutos da contemplação)

• Um na fé, esperança e amor

Membros notáveis

Papa Inocêncio V retratado em um afresco de 1350 por Tommaso da Modena, em Treviso.

Papas e cardeais dominicanos

Quatro frades dominicanos serviram como Bispo de Roma:

• Papa Inocêncio V (r. 1276)
• Papa Bento XI (r. 1303–04)
• Papa Pio V (r. 1566–72)
• Papa Bento XIII (r. 1724–30)

Primeiro cardeal eleito

• Hugh de Saint-Cher (eleito em 1244) primeiro cardeal dominicano

Há três frades dominicanos no Colégio dos Cardeais:

• Dominik Duka (n. 1943), Tcheco, Arcebispo de Praga
• Christoph Schönborn (n. 1945), austríaco, Arcebispo de Viena
• José Advincula (n. 1952), Filipino, Arcebispo de Manila

Outros dominicanos

Outros dominicanos notáveis incluem:

• Matteo Bandello (c. 1480–1562), autor de novelas e soldado
• Gabriel Barletta (século XV), pregador de renome
• Fra Bartolomeo (1472–1517), pintor renascentista italiano
• Conradin de Bornada (m. 1429), pregador de renome
• Vincent of Beauvais (c. 1184-c. 1264), autor/compilador do texto enciclopédico O Grande Espelho (Espectro Maius)
• Frei Betto (n. 1945), frade brasileiro, teólogo, ativista político e ex-conselheiro do governo
• Martin Bucer (1491-1551), apóstatata que deixou a Ordem para se juntar à Reforma Protestante
• Meister Eckhart (c. 1260-c. 1328) Místico e pregador alemão
• Giordano Bruno (1548–1600), filósofo e astrônomo condenado como herege condenado e queimado em Roma pela Inquisição
• Edward Ambrose Burgis (c. 1673–1747), historiador e teólogo
• Elias Burneti de Bergerac (século XIII), teólogo
• Anne Buttimer (1938–2017), University College Dublin
• Thomas Cajetan (1469–1534), teólogo, filósofo e cardeal, que debateu famosamente Martin Luther
• Tommaso Campanella (1568-1639), filósofo, teólogo, astrólogo e poeta, que foi denunciado pela Inquisição
• Melchor Cano (1509-1560), teólogo espanhol da Escola de Salamanca
• Oliviero Carafa (1430-1511), cardeal italiano e diplomata
• Diego Carranza (n. 1559), missionário mexicano
• Bartolomé de las Casas (1484–1566), bispo espanhol no Ocidente, conhecido como o Protetor dos índios
• Marie-Dominique Chenu (1895–1990), teólogo francês do Nouvelle Théologie
• Richard Luke Concanen (1747-1810), primeiro Bispo de Nova Iorque
• Yves Congar (1904-1995), teólogo francês do Nouvelle Théologie, mais tarde cardeal
• Brian Davies (n. 1951), distinguido Professor de Filosofia, Universidade de Fordham; ex-regente de Blackfriars, Oxford
• Jeanine Deckers (1933-1985), brevemente famosa cantora e compositora belga
• Joseph Augustine Di Noia (n. 1943), Teólogo Americano, Secretário Adjunto da Congregação para a Doutrina da Fé
• Nicholas Eymerich (c. 1316-1399), Inquisidor Geral do Reino de Aragão e teólogo
• Anthony Fisher (n. 1960), Arcebispo de Sydney
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877–1964), líder do século XX Thomist
• Bernard Gui (1261-1331), bispo francês e inquisidor dos cátaros
• Gustavo Gutierrez (n. 1928), teólogo de libertação peruano
• Jean Jérôme Hamer (1916-1996), teólogo belga e oficial da Cúria, cardeal
• Hermann de Minden, superior provincial do século XIII da província alemã de dominicanos
• Henrik Kalteisen (c. 1390–1464), 24o Arcebispo de Nidaros
• Robert Kilwardby (c. 1215-1279), Arcebispo de Cantuária e Cardeal
• Heinrich Kramer (1430–1505), autor alemão do MaquiagemUm manual de caça às bruxas
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), teólogo francês, jornalista e ativista político
• Jaime de Lausanne (m. 1321), superior da Ordem na França
• Osmund Lewry (1929-1987), teólogo inglês
• Domingo de Soto (1494-1546), teólogo e filósofo espanhol da Escola de Salamanca
• John Tauler (c. 1300–1361), um dos Místicos da Renânia
• Johann Tetzel (c. 1465–1519), Inquisidor para a Polônia e Saxônia, renomado pregador e vendedor de indulgência
• Herbert McCabe (1926–2001), teólogo inglês e estudioso
• José S. Palma (n. 1950), Arcebispo de Cebu
• Teodoro Bacani Jr. (n. 1947), bispo de Novaliches
• Rodolfo Fontiveros Beltran (1948–2017), Bispo de San Fernando de La Union
• Sócrates Villegas (n. 1960), Arcebispo de Lingayen-Dagupan
• Malcolm McMahon (n. 1949), Arcebispo de Liverpool
• Vincent McNabb (1868–1943), estudioso irlandês, apologista e ecumênico
• Aidan Nichols (n. 1948), teólogo inglês
• Marco Pellegrini (fl.1500), Vigário-Geral dos dominicanos na Lombardia
• Dominique Pire (George) (1910-1969), destinatário do Prêmio Nobel da Paz
• Timothy Radcliffe (n. 1945), 85o Mestre da Ordem dos Pregadores
• Girolamo Savonarola (1452–1498), orador italiano, de facto governante da República Florentina após a derrubada da família Medici, queimado pela Inquisição
• Edward Schillebeeckx (1914–1998), teólogo belga
• E. Anne Schwerdtfeger (1930–2008), compositor estadunidense.
• Francisco de Vitoria (c. 1483–1546), filósofo e teólogo espanhol da Escola de Salamanca, renomado por seu trabalho em direito internacional
• Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898–1988), teólogo francês, professor da Pontifícia Universidade Lateranense em Roma, conselheiro do Papa Pio XII sobre o dogma da Assunção de Maria, autor da Tese de Cassiciacum, bispo Sedevacantista

Instituições de ensino

Jovem dominicano em 2012