O fim da história e o último homem

O fim da história e o último homem é um livro de filosofia política de 1992 do cientista político americano Francis Fukuyama, que argumenta que, com a ascensão da democracia liberal ocidental - que Ocorreu após a Guerra Fria (1945-1991) e a dissolução da União Soviética (1991) - a humanidade atingiu " não apenas ... a passagem de um determinado período da história do pós-guerra, mas o fim da história como tal: ou seja, o ponto final da humanidade evolução ideológica e a universalização da democracia liberal ocidental como a forma final do governo humano.

Fukuyama baseia -se nas filosofias e ideologias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Karl Marx, que definem a história humana como uma progressão linear, de uma época socioeconômica para outra.

O livro se expande sobre o ensaio de Fukuyama, o fim da história?

Fukuyama argumenta que a história deve ser vista como um processo evolutivo e que o fim da história, nesse sentido, significa que a democracia liberal é a forma final de governo para todas as nações. Segundo Fukuyama, desde a Revolução Francesa, a democracia liberal provou repetidamente ser um sistema fundamentalmente melhor (eticamente, politicamente, economicamente) do que qualquer uma das alternativas e, portanto, não pode haver progressão para um sistema alternativo. Fukuyama afirma não que os eventos parem de ocorrer no futuro, mas sim que tudo o que acontecerá no futuro (mesmo que o totalitarismo retorne) seja que a democracia se torne cada vez mais prevalente a longo prazo.

Alguns argumentam que Fukuyama apresenta " estilo americano " Democracia como a única " correto " sistema político e argumenta que todos os países devem inevitavelmente seguir esse sistema específico de governo. No entanto, muitos estudiosos de Fukuyama afirmam que isso é uma leitura incorreta de seu trabalho. O argumento de Fukuyama é apenas que no futuro haverá cada vez mais governos que usam a estrutura da democracia parlamentar e que contêm algum tipo de mercados. Ele disse:

O Fim da História nunca foi ligado a um modelo especificamente americano de organização social ou política. Seguindo Alexandre Kojève, o filósofo russo-francês que inspirou o meu argumento original, acredito que a União Europeia reflete com mais precisão o que o mundo vai parecer no fim da história do que os Estados Unidos contemporâneos. A tentativa da UE de transcender a soberania e a política de poder tradicional, estabelecendo um Estado de direito transnacional, é muito mais coerente com um mundo "pós-histórico" do que a crença contínua dos americanos em Deus, soberania nacional e seus militares.

Um argumento a favor da tese de Fukuyama é a teoria da paz democrática, que argumenta que democracias maduras raramente ou nunca entram em guerra. Essa teoria enfrentou críticas, com argumentos em grande parte em definições conflitantes de " guerra " e democracia madura madura ". Parte da dificuldade em avaliar a teoria é que a democracia como um fenômeno global generalizado surgiu apenas muito recentemente na história da humanidade, o que dificulta a generalização. (Veja também Lista de guerras entre democracias.)

Outras evidências empíricas importantes incluem a eliminação da guerra interestadual na América do Sul, Sudeste Asiático e Europa Oriental entre países que se mudaram da ditadura militar para democracias liberais.

De acordo com vários estudos, o fim da Guerra Fria e o aumento subsequente no número de estados democráticos liberais foram acompanhados por um declínio repentino e dramático em guerra total, guerras interestaduais, guerras étnicas, guerras revolucionárias e o número de número de Refugiados e pessoas deslocadas.

Em Espectros de Marx: o Estado da dívida, o trabalho de luto e o novo internacional (1993), Jacques Derrida criticou Fukuyama como um " do homem-estatal filósofo Alexandre Kojève (1902-1968), que na tradição de Leo Strauss " (1899-1973), na década de 1950, já haviam descrito a Sociedade dos EUA como a realização do comunismo " ;; e disse que a celebridade pública-intelectual de Fukuyama e a popularidade convencional de seu livro, o fim da história e o último homem , eram sintomas de ansiedade cultural de direita sobre garantir o " Morte de Marx ". Ao criticar a celebração da hegemonia econômica e cultural de Fukuyama do liberalismo ocidental, disse Derrida:

Porque deve ser clamado, num momento em que alguns têm a audácia de neoevangelizar em nome do ideal de uma democracia liberal que finalmente se realizou como o ideal da história humana: nunca têm violência, desigualdade, exclusão, fome, e assim a opressão econômica afetou como muitos seres humanos na história da terra e da humanidade. Em vez de cantar o advento do ideal da democracia liberal e do mercado capitalista na euforia do fim da história, em vez de celebrar o "fim das ideologias" e o fim dos grandes discursos emancipatórios, nunca negligenciemos esse fato óbvio, macroscópico, formado por inumeráveis e singulares sítios de sofrimento: nenhum grau de progresso permite ignorar que nunca antes, em figuras absolutas, tenham sido tantas mulheres e subjugadas.

Portanto, Derrida disse: "Este fim da História é essencialmente uma escatologia cristã. É consonante com o discurso atual do Papa sobre a Comunidade Europeia: Destinado a tornar-se [se] um Estado cristão ou [um] Super-Estado; [mas] esta comunidade ainda pertenceria, portanto, a alguma Aliança Sagrada"; que Fukuyama praticou um intelectual "sleight-of-hand trick", usando dados empíricos sempre que adequado a sua mensagem, e apelando a um ideal abstrato sempre que o empir

Vários comentaristas ocidentais descreveram a tese de o fim da história como falha porque não leva em conta o poder das lealdades étnicas e do fundamentalismo religioso como contra-força à disseminação do liberal Democracia, com o exemplo específico de fundamentalismo islâmico, ou Islã radical, como o mais poderoso deles.

Benjamin Barber escreveu um artigo de 1992 e um livro de 1995, Jihad vs. McWorld , que abordou esse tema. Barber descrito " McWorld " como uma transformação secular, liberal e adequada para as empresas do mundo e usou a palavra "Jihad " referir -se às forças concorrentes do tribalismo e do fundamentalismo religioso, com uma ênfase especial no fundamentalismo islâmico.

Samuel P. Huntington escreveu um ensaio de 1993, o confronto das civilizações , em resposta direta ao o fim da história ; Ele então expandiu o ensaio para um livro de 1996, o choque de civilizações e o reflexo da ordem mundial . No ensaio e livro, Huntington argumentou que o conflito temporário entre ideologias está sendo substituído pelo antigo conflito entre civilizações. A civilização dominante decide a forma do governo humano, e estes não serão constantes. Ele destacou especialmente o Islã, que descreveu como tendo fronteiras sangrentas - 34;

Após os ataques de 11 de setembro, o fim da história foi citado por alguns comentaristas como um símbolo da suposta ingenuidade e otimismo indevido do mundo ocidental durante os anos 90, pensando que o fim do A Guerra Fria também representou o fim do grande conflito global. Nas semanas após os ataques, Fareed Zakaria chamou os eventos - o fim do fim da história - enquanto George escreveu que a história havia retornado de férias ".

Fukuyama discutiu brevemente o Islã radical no fim da história. Ele argumentou que o Islã não é uma força imperialista como stalinismo e fascismo; isto é, tem pouco apelo intelectual ou emocional fora do islâmico "Heartlands ". Fukuyama apontou as dificuldades econômicas e políticas que o Irã e a Arábia Saudita enfrentam e argumentaram que esses estados são fundamentalmente instáveis: eles se tornarão democracias com uma sociedade muçulmana (como a Turquia) ou simplesmente se desintegrarão. Além disso, quando os estados islâmicos foram realmente criados, eles foram facilmente dominados pelos poderosos estados ocidentais.

Em outubro de 2001, Fukuyama, em um artigo de opinião de um Wall Street , respondeu às críticas de sua tese após os ataques de 11 de setembro, dizendo: "Acredito que, no final, eu permaneço Certo ". Ele explicou que o que ele quis dizer com o fim da história " foi a evolução do sistema político humano, em direção ao do oeste liberal-democrático ". Ele também observou que sua tese original não implica um mundo livre de conflitos, nem o desaparecimento da cultura como uma característica distintiva das sociedades "

Outro desafio para o fim da história " A tese é o crescimento do poder econômico e político de dois países, Rússia e China. A China tem um governo estadual de um partido, enquanto a Rússia, embora formalmente uma democracia, é frequentemente descrita como uma autocracia; É categorizado como uma anocracia na série de dados da política.

Azar Gat, Professor de Segurança Nacional da Universidade de Tel Aviv, argumentou esse ponto em seu artigo de 2007 assuntos externos , " O retorno dos grandes poderes autoritários ", afirmando que o sucesso Desses dois países, poderia terminar o fim da história ". A GAT também discutiu o Islã radical, mas afirmou que os movimentos associados a ele não representam alternativa viável à modernidade e não representam uma ameaça militar significativa ao mundo desenvolvido. Ele considerou o desafio da China e da Rússia a grande ameaça, pois eles poderiam representar um modelo rival viável que poderia inspirar outros estados.

Essa visão foi ecoada por Robert Kagan em seu livro de 2008, O retorno da história e o fim dos sonhos , cujo título foi uma tréplica deliberada para o fim da história .

Em seu artigo de opinião de 2008, Washington, Fukuyama, também abordou esse ponto. Ele escreveu, apesar dos recentes avanços autoritários, a democracia liberal continua sendo a idéia mais forte e amplamente atraente por aí. A maioria dos autocratas, incluindo Putin e Chávez, ainda sente que eles precisam estar em conformidade com os rituais externos da democracia, mesmo quando estripam sua substância. Até o Hu Jintao se sentiu obrigado a falar sobre democracia na véspera dos Jogos Olímpicos de Pequim.

seu pesadelo final ", disse ele em março de 2022, é um mundo em que a China apóia a invasão da Ucrânia e da Rússia da Rússia apoia uma invasão chinesa de Taiwan. Se isso acontecesse, e fosse bem-sucedido, disse Fukuyama: "então você realmente estaria vivendo em um mundo que estava sendo dominado por esses poderes não democráticos. Se os Estados Unidos e o resto do Ocidente não poderiam impedir que isso aconteça, então esse é realmente o fim do fim da história. "

Em 2014, por ocasião do 25º aniversário da publicação do ensaio original, " O fim da história? > novamente atualizando sua hipótese. Ele escreveu que, embora a democracia liberal ainda não tivesse concorrência real de sistemas mais autoritários de governo - no reino das idéias, no entanto, ele era menos idealista do que tinha sido "durante os dias inebriantes de 1989 & #34;. Fukuyama observou a revolução laranja na Ucrânia e na Primavera Árabe, ambas pareciam ter falhado em seus objetivos pró-democracia, bem como no "traseiro"; da democracia em países, incluindo Tailândia, Turquia e Nicarágua. Ele afirmou que o maior problema para os governos eleitos democraticamente em alguns países não era ideológico, mas "seu fracasso em fornecer a substância do que as pessoas querem do governo: segurança pessoal, crescimento econômico compartilhado e serviços públicos básicos ... que são necessários para alcançar uma oportunidade individual. " Embora ele acreditasse que o crescimento econômico, o governo e as instituições cívicas aprimoradas se reforçavam, ele escreveu que não era inevitável que 'todos os países irão ... entrar nessa escada rolante "

Vinte e cinco anos mais tarde, a ameaça mais séria à hipótese de fim de história não é que haja um modelo mais alto e melhor lá fora que um dia supere a democracia liberal; nem a teocracia islamista nem o capitalismo chinês a cortam. Uma vez que as sociedades começam a aumentar a escalada da industrialização, sua estrutura social começa a mudar de maneiras que aumentam as demandas por participação política. Se as elites políticas acomodarem essas demandas, chegamos a alguma versão da democracia.

Fukuyama também alertou sobre a deterioração política que ele também poderia afetar democracias estabelecidas como os Estados Unidos, nos quais a corrupção e o capitalismo corroem a liberdade e a oportunidade econômica. No entanto, ele expressou sua crença contínua de que o poder do ideal democrático permanece imenso ".

Após a decisão do Reino Unido de deixar a União Europeia e a eleição de Donald Trump como presidente dos Estados Unidos em 2016, Fukuyama temia pelo futuro da democracia liberal diante do populismo ressurgente e a ascensão De um mundo pós-fato pós-fato, dizendo que, há vinte e cinco anos, eu não tinha sentido ou teoria sobre como as democracias podem voltar para trás. E eu acho que eles claramente podem. " Ele alertou que a podridão política da América estava infectando a ordem mundial a ponto de ser tão grande quanto o colapso soviético - 34; Fukuyama também destacou a interferência da Rússia no referendo do Brexit e nas eleições dos EUA em 2016.

Fukuyama também afirmou que sua tese estava incompleta, mas por uma razão diferente: " não pode haver fim da história sem um fim da ciência e tecnologia naturais modernas " (citado em nosso futuro pós -humano ). Fukuyama prevê que o controle de sua própria evolução da humanidade terá um grande e possivelmente terrível efeito na democracia liberal.

O filósofo esloveno Slavoj Žižek argumenta que a idéia de Fukuyama de que chegamos ao fim da história não é totalmente verdadeira. Žižek ressalta que a democracia liberal está ligada ao capitalismo; No entanto, o sucesso do capitalismo em nações autoritárias como China e Cingapura mostra que a ligação entre capitalismo e democracia está quebrada. Problemas causados pelo sucesso do capitalismo e das políticas neoliberais, como maior desigualdade de riqueza e riscos ambientais, manifestados em muitos países com agitação aos governos eleitos. Como resultado, a democracia liberal lutou para sobreviver a muitos dos problemas causados por uma economia de livre mercado e muitas nações veriam um declínio na qualidade de sua democracia.

• Imprensa gratuita, 1992, capa dura (ISBN 0-02-910975-2)
• Perene, 1993, paperback (ISBN 0-380-72002-7)

• Teoria da paz democrática
• Fim da história
• Último homem
• Política pós-verdade
• Evolução sociocultural
• Thumos
• O confronto de civilizações
• História de Whig

• Jacques Derrida (1994). Espécies de Marx: Estado da Dívida, Trabalho de Mourning e a Nova Internacional. Routledge. ISBN 978-0-415-91045-3.
• Francis Fukuyama (1992). O Fim da História e o Último Homem. Imprensa gratuita. ISBN 978-0-02-910975-5.

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• W. C. Sellar e R. J. Yeatman (1930). 1066 e tudo isso. Methuen. ISBN 978-0-413-77270-1.

• "The End of History?" ensaio de Francis Fukuyama - publicado em "The National Interest" jornal Summer 1989
• Islam e América... Amigos ou Foes?
• Introdução ao texto
• Entrevista com Fukuyama sobre o Fim da História e o Último Homem, 9 de fevereiro de 1992
• O Fim do Fim da História