Niklas Luhmann

Niklas Luhmann (Alemão: [ˈluːman]; 8 de dezembro de 1927 – 6 de novembro de 1998) foi um sociólogo alemão, filósofo da ciência social e um proeminente pensador da teoria dos sistemas.

Biografia

Luhmann nasceu em Lüneburg, Estado Livre da Prússia, onde a família de seu pai administrava uma cervejaria há várias gerações. Ele ingressou no Gymnasium Johanneum em Luneburg em 1937. Em 1943, foi recrutado como Luftwaffenhelfer na Segunda Guerra Mundial e serviu por dois anos até que, aos 17 anos, foi feito prisioneiro de guerra pelas tropas americanas em 1945. Após o war Luhmann estudou direito na Universidade de Freiburg de 1946 a 1949, onde se formou em direito, e então iniciou uma carreira na administração pública de Lüneburg. Durante um período sabático em 1961, ele foi para Harvard, onde conheceu e estudou com Talcott Parsons, então o teórico de sistemas sociais mais influente do mundo.

Em dias posteriores, Luhmann dispensou o cargo de Parsons. teoria, desenvolvendo uma abordagem rival de sua autoria. Deixando o serviço público em 1962, lecionou na Deutsche Hochschule für Verwaltungswissenschaften (Universidade de Ciências Administrativas) em Speyer, Alemanha. Em 1965, foi-lhe oferecido um cargo na Sozialforschungsstelle an der Universität Münster [de] (Pesquisa Social Centro da Universidade de Münster), liderado por Helmut Schelsky. De 1965/66 ele estudou um semestre de sociologia na Universidade de Münster.

Dois livros anteriores foram aceitos retroativamente como tese de doutorado e habilitação na Universidade de Münster em 1966, qualificando-o para o cargo de professor universitário. Em 1968/1969, ele atuou brevemente como professor na antiga cadeira de Theodor Adorno na Universidade de Frankfurt e depois foi nomeado professor titular de sociologia na recém-fundada Universidade de Bielefeld, Alemanha (até 1993). Ele continuou a publicar após sua aposentadoria, quando finalmente encontrou tempo para completar sua magnum opus, Die Gesellschaft der Gesellschaft (literalmente, "The Society of Society"), que foi publicado em 1997, e foi traduzido para o inglês como Theory of Society (volume I em 2012 e volume II em 2013). Este trabalho descreve sociedades segmentadas onde o território é uma linha divisória.

Funciona

Luhmann escreveu prolificamente, com mais de 70 livros e quase 400 artigos acadêmicos publicados sobre uma variedade de assuntos, incluindo direito, economia, política, arte, religião, ecologia, mídia de massa e amor. Embora suas teorias ainda não tenham deixado uma marca importante na sociologia americana, sua teoria é atualmente bem conhecida e popular na sociologia alemã, e também foi recebida de forma bastante intensa no Japão, Escandinávia e Europa Oriental, inclusive na Rússia. Seu perfil relativamente discreto em outros lugares se deve em parte ao fato de que traduzir sua obra é uma tarefa difícil, já que sua escrita representa um desafio até mesmo para leitores de alemão, incluindo muitos sociólogos. (p. xxvii Social Systems 1995)

Grande parte do trabalho de Luhmann lida diretamente com as operações do sistema legal e sua teoria autopoiética do direito é considerada uma das contribuições mais influentes para a sociologia do direito e estudos sócio-legais.

Luhmann é provavelmente mais conhecido pelos norte-americanos por seu debate com o teórico crítico Jürgen Habermas sobre o potencial da teoria dos sistemas sociais. Como seu antigo mentor Talcott Parsons, Luhmann é um defensor da "grande teoria", embora nem no sentido de fundacionalismo filosófico nem no sentido de "meta-narrativa" como frequentemente invocado nas obras críticas de escritores pós-modernistas. Em vez disso, o trabalho de Luhmann está mais próximo da teoria da complexidade, em termos gerais, na medida em que visa abordar qualquer aspecto da vida social dentro de uma estrutura teórica universal - como indica a diversidade de assuntos sobre os quais ele escreveu. A teoria de Luhmann às vezes é descartada como altamente abstrata e complexa, particularmente no mundo anglófono, enquanto seu trabalho teve uma influência mais duradoura sobre estudiosos de países de língua alemã, Escandinávia e Itália.

O próprio Luhmann descreveu sua teoria como "labiríntica" ou "não linear", e alegou que estava deliberadamente mantendo sua prosa enigmática para evitar que fosse entendida "muito rapidamente", o que só produziria mal-entendidos simplistas.

Teoria dos sistemas

A teoria dos sistemas de Luhmann concentra-se em três tópicos, que estão interligados em toda a sua obra.

1. Teoria dos sistemas como teoria social
2. Teoria da comunicação e
3. Teoria da evolução

O elemento central da teoria de Luhmann gira em torno do problema da contingência do significado e, assim, torna-se uma teoria da comunicação. Os sistemas sociais são sistemas de comunicação, e a sociedade é o sistema social mais abrangente. Sendo o sistema social que compreende toda (e apenas) a comunicação, a sociedade atual é uma sociedade mundial. Um sistema é definido por um limite entre ele mesmo e seu ambiente, separando-o de um exterior infinitamente complexo ou (coloquialmente) caótico. O interior do sistema é, portanto, uma zona de complexidade reduzida: a comunicação dentro de um sistema opera selecionando apenas uma quantidade limitada de todas as informações disponíveis do lado de fora. Esse processo também é chamado de "redução de complexidade". O critério segundo o qual a informação é selecionada e processada é o significado (em alemão, Sinn). Significado sendo, portanto, referência de um conjunto de espaço potencial para outro conjunto de espaço potencial. Tanto os sistemas sociais quanto os sistemas psíquicos (veja abaixo uma explicação dessa distinção) operam processando o significado.

Além disso, cada sistema possui uma identidade distinta que é constantemente reproduzida em sua comunicação e depende do que é considerado significativo e do que não é. Se um sistema falha em manter essa identidade, ele deixa de existir como um sistema e se dissolve no ambiente de onde emergiu. Luhmann chamou esse processo de reprodução a partir de elementos previamente filtrados de um ambiente supercomplexo de autopoiese (pronuncia-se "auto-poy-E-sis"; literalmente: autocriação), usando um termo cunhado na biologia cognitiva pelo chileno pensadores Humberto Maturana e Francisco Varela. Os sistemas sociais são operacionalmente fechados no sentido de que, embora usem e dependam dos recursos de seu ambiente, esses recursos não se tornam parte do sistema. Operação. Tanto o pensamento quanto a digestão são pré-condições importantes para a comunicação, mas nenhum deles aparece na comunicação como tal.

Maturana, no entanto, argumentou muito veementemente que essa apropriação da teoria autopoiética era conceitualmente infundada, pois pressupõe a autonomia das comunicações de pessoas reais. Ou seja, ao descrever os sistemas sociais como redes de comunicação operacionalmente fechadas, Luhmann (segundo Maturana) ignora o fato de que as comunicações pressupõem comunicadores humanos. A autopoiese só se aplica a redes de processos que se reproduzem, mas as comunicações são reproduzidas por humanos. Por esta razão, a analogia da biologia com a sociologia não se sustenta, neste caso. Por outro lado, Luhmann enfatizou explicitamente que não se refere a uma "sociedade sem humanos", mas ao fato de que a comunicação é autopoiética. A comunicação é possibilitada pelos corpos humanos e pela consciência, mas isso não torna a comunicação operacionalmente aberta. Para "participar" na comunicação, deve-se ser capaz de transformar os pensamentos e percepções de alguém em elementos de comunicação. Isso só pode ocorrer como uma operação comunicativa (pensamentos e percepções não podem ser transmitidos diretamente) e deve, portanto, satisfazer as condições do sistema interno que são específicas da comunicação: inteligibilidade, atingir um destinatário e obter aceitação.

Luhmann compara a operação de autopoiese (filtragem e processamento de informações do ambiente) a um programa; fazendo uma série de distinções lógicas (em alemão, Unterscheidungen). Aqui, Luhmann se refere à lógica de distinções do matemático britânico G. Spencer-Brown, que Maturana e Varela identificaram anteriormente como um modelo para o funcionamento de qualquer processo cognitivo. O critério supremo que guia a "autocriação" de qualquer sistema dado é um código binário definidor. Este código binário não deve ser confundido com a operação de um computador: Luhmann (seguindo Spencer-Brown e Gregory Bateson) assume que os sistemas auto-referenciais são continuamente confrontados com o dilema de desintegração/continuação. Esse dilema é enquadrado com um conjunto de opções disponíveis em constante mudança; cada uma dessas escolhas potenciais pode ser a seleção do sistema ou não (um estado binário, selecionado/rejeitado). A influência do livro de Spencer-Brown, Laws of Form, em Luhmann dificilmente pode ser superestimada.

Embora Luhmann tenha desenvolvido sua compreensão da teoria dos sistemas sociais pela primeira vez sob a orientação de Parsons', influência, ele logo se afastou do conceito parsoniano. A diferença mais importante é que Parsons enquadrou os sistemas como formas de ação, de acordo com o paradigma AGIL. Parsons' a teoria dos sistemas trata os sistemas como operacionalmente abertos e interativos por meio de um esquema de entrada e saída. Influenciado pela cibernética de segunda ordem, Luhmann trata os sistemas como autopoiéticos e operacionalmente fechados. Os sistemas devem continuamente construir a si mesmos e sua perspectiva da realidade através do processamento da distinção entre sistema e ambiente, e se auto-reproduzir como produto de seus próprios elementos. Os sistemas sociais são definidos por Luhmann não como ação, mas como comunicação recursiva. A sociedade moderna é definida como um sistema mundial que consiste na soma total de todas as comunicações acontecendo ao mesmo tempo, e os sistemas de funções individuais (como economia, política, ciência, amor, arte, mídia, etc.) ter "diferenciado" do sistema social e alcançaram seu próprio fechamento operacional e autopoiese.

Outra diferença é que Parsons pergunta como certos subsistemas contribuem para o funcionamento da sociedade como um todo. Luhmann começa com a diferenciação dos próprios sistemas de um ambiente indefinido. Enquanto ele observa como certos sistemas cumprem funções que contribuem para a "sociedade" como um todo, ele dispensa a suposição de consenso cultural ou normativo a priori ou "finalidade complementar" que era comum a Durkheim e Parsons'; conceituação de uma função social. Para Luhmann, a diferenciação funcional é consequência da pressão seletiva sob complexidade temporalizada e ocorre quando os sistemas funcionais estabelecem independentemente seus próprios nichos ecológicos ao desempenhar uma função. As funções não são, portanto, os componentes coordenados do todo social orgânico, mas sim respostas contingentes e seletivas a problemas de referência que não obedecem a nenhum princípio superior de ordem e poderiam ter sido respondidos de outras maneiras.

Finalmente, os sistemas' o fechamento autopoiético é outra diferença fundamental do pensamento de Parsons. conceito. Cada sistema funciona estritamente de acordo com seu próprio código e pode observar outros sistemas apenas aplicando seu código às suas operações. Por exemplo, o código da economia envolve a aplicação da distinção entre pagamento e não pagamento. Outras operações do sistema aparecem dentro do campo econômico de referências apenas na medida em que este código econômico pode ser aplicado a elas. Assim, uma decisão política torna-se uma operação econômica quando observada como um governo gastando dinheiro ou não. Da mesma forma, uma sentença judicial também pode ser uma operação econômica quando a solução de uma disputa contratual obriga uma das partes a pagar pelos bens ou serviços adquiridos. Os códigos da economia, da política e do direito operam de forma autônoma, mas sua "interpenetração" é evidente ao observar "eventos" que envolvem simultaneamente a participação de mais de um sistema.

Um axioma aparentemente peculiar, mas, no quadro geral, estritamente lógico, da teoria de Luhmann é a posição do ser humano fora dos limites estritos de qualquer sistema social, como inicialmente desenvolvido por Parsons. Constituída por, mas não exclusivamente constituída por, "ações comunicativas" (uma referência a Jürgen Habermas), qualquer sistema social requer consciências humanas (sistemas pessoais ou psíquicos) como um recurso obviamente necessário, mas ainda assim ambiental. Nos termos de Luhmann, o ser humano não faz parte da sociedade nem de nenhum sistema específico, assim como não faz parte de uma conversa. As pessoas tornam a conversa possível. O próprio Luhmann uma vez disse concisamente que "não estava interessado nas pessoas". Isso não quer dizer que as pessoas não fossem assunto para Luhmann, mas sim uma alusão ao escopo da teoria onde, o comportamento comunicativo das pessoas é constituído (mas não definido) pela dinâmica do sistema social, e a sociedade é constituída (mas não definido) pelo comportamento comunicativo das pessoas: a sociedade é o ambiente das pessoas e as pessoas são o ambiente da sociedade.

Assim, a sociologia pode explicar como as pessoas podem mudar a sociedade; a influência do ambiente (as pessoas) em um determinado sistema social (uma sociedade), o chamado "acoplamento estrutural" de "sistemas parcialmente interpenetrantes& #34;. De fato, o próprio Luhmann respondeu às críticas relevantes afirmando que, "Na verdade, a teoria dos sistemas autopoiéticos poderia levar o título Levando os indivíduos a sério, certamente mais a sério do que nossa tradição humanística" (Niklas Luhmann, Fechamento operacional e acoplamento estrutural: a diferenciação do sistema jurídico, Cardozo Law Review, vol. 13: 1422). Luhmann foi dedicado ao ideal de ciência não normativa introduzido na sociologia no início do século 20 por Max Weber e posteriormente redefinido e defendido contra seus críticos por Karl Popper. No entanto, em um ambiente acadêmico que nunca separou estritamente as teorias descritivas e normativas da sociedade, a sociologia de Luhmann tem atraído amplamente críticas de vários intelectuais, incluindo Jürgen Habermas.

Recepção de Luhmann

A teoria dos sistemas de Luhmann não está isenta de críticas; suas definições de "autopoiético" e "sistema social" diferem dos outros. Ao mesmo tempo, sua teoria está sendo aplicada mundialmente por sociólogos e outros estudiosos. É freqüentemente usado em análises que lidam com responsabilidade social corporativa, legitimidade organizacional, estruturas de governança, bem como com a sociologia do direito e, é claro, com a sociologia geral. Sua teoria de sistemas também foi usada para estudar o discurso da mídia sobre várias tecnologias de energia nos Estados Unidos, incluindo redes inteligentes, captura e armazenamento de carbono e energia eólica. Sua abordagem atraiu críticas daqueles que argumentam que Luhmann em nenhum momento demonstrou o fechamento operacional dos sistemas sociais, ou de fato que os sistemas sociais autopoiéticos realmente existem. Em vez disso, ele tomou isso como uma premissa ou pressuposição, resultando na necessidade lógica de excluir os humanos dos sistemas sociais, o que impede que a visão dos sistemas sociais explique o comportamento individual, ação, motivos ou mesmo a existência de qualquer pessoa individual.

Sistema de anotações (Zettelkasten)

Luhmann era famoso por seu uso extensivo da "caixa de deslizamento" ou método de anotações Zettelkasten. Ele construiu um zettelkasten de cerca de 90.000 cartões de índice para sua pesquisa e creditou-o por tornar possível sua escrita extraordinariamente prolífica. Ele foi digitalizado e disponibilizado online em 2019. Luhmann descreveu o zettelkasten como parte de sua pesquisa sobre teoria de sistemas no ensaio Kommunikation mit Zettelkästen.

Diversos

Luhmann também aparece como personagem na obra literária de Paul Wühr Das falsche Buch, junto com Ulrich Sonnemann [de], Johann Georg Hamann, Richard Buckminster Fuller e outros.

Luhmann era dono de um pub chamado "Pons" na casa de seus pais casa em sua cidade natal, Lüneburg. A casa, que também continha a cervejaria de seu pai, estava em sua família desde 1857.

Publicações

• 1963: (com Franz Becker): Verwaltungsfehler und Vertrauensschutz: Möglichkelings e outros Regeling der Rücknehmbarkeit von Verwaltungsakten, Berlim: Duncker & Humblot
• 1964: Organização formal de funktionen und Folgen, Berlim: Duncker & Humblot
• 1965: Öffentlich-rechtliche Política de Privacidade, Berlim: Duncker & Humblot
• 1965: Grundrechte als Instituição: Ein Betrag zur politischen Soziologie, Berlim: Duncker & Humblot
• 1966: Automação industrial em öffentlichen Verwaltung: Produtos de plástico - Não., Berlim: Duncker & Humblot
• 1966: Theorie der Verwaltungswissenschaft, Köln-Berlin
• 1968: Vertrauen: Ein Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität, Estugarda: Enke
  (Tradução em inglês: Confiança e Poder, Chichester: Wiley, 1979.)
• 1968: Zweckbegriff und Systemrationalität: Über die Funktion von Zwecken in sozialen SystemenJ.C.B. Mohr, Paul Siebeck
• 1969: Escada de legitimidade Verbo, Neuwied/Berlin: Luchterhand
• 1970: Soziologische Aufklärung: Aufsätze zur Theorie sozialer Systeme, Köln/Opladen: Westdeutscher Verlag
  (Tradução em inglês de alguns dos artigos: A Diferenciação da Sociedade, Nova Iorque: Columbia University Press, 1982)
• 1971 (com Jürgen Habermas): Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie – Foi leistet die Systemforschung? Frankfurt am Main
• 1971: Politische Planung: Aufsätze zur Soziologie von Politik und Verwaltung, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1972: O que é isso?2 volumes, Reinbek: Rowohlt
  (Tradução em inglês: Uma teoria sociológica da lei, Londres: Routledge, 1985)
• 1973: (com Renate Mayntz): Personal im öffentlichen Dienst: Eintritt und Karrieren, Baden-Baden: Nomos
• 1974: Rechtssystem und Rechtsdogmatik, Estugarda: Kohlhammer Verlag
• 1975: Maquiagem, Estugarda: Enke
  (Tradução em inglês: Confiança e Poder, Chichester: Wiley, 1979.)
• 1975: Soziologische Aufklärung 2: Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft, Opladen: Westdeutscher Verlag, ISBN 978-3-531-61281-2
  (Tradução em inglês de alguns dos artigos: A Diferenciação da Sociedade, Nova Iorque: Columbia University Press, 1982)
• 1977: Funktion der Religião, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês de pp. 72–181: Dogmática religiosa e a evolução das sociedades Lewiston, Nova Iorque: Edwin Mellen Press)
• 1978: Organização e Entscheidung (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 232), Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1979 (com Karl Eberhard Schorr): Reflexõesprobleme im Erziehungssystem, Estugarda: Klett-Cotta
• 1980: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft I, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Política de Privacidade, München:
  (Tradução em inglês com ensaios de InformaçÃμes sobre o projeto: Teoria Política no Estado do Bem-Estar, Berlim: de Gruyter, 1990)
• 1981: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft II, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Ausdifferenzierung des Rechts: Serviços de limpeza, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Soziologische Aufklärung 3: Soziales System, Gesellschaft, Organisation, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1982: Liebe als Paixão: Zur Codierung von Intimität, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês: Amor como Paixão: A Codificação da intimidade, Cambridge: Polity Press, 1986, ISBN 978-0-8047-3253-6)
• 1984: Sistema de Soziale: Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês: Sistemas sociais, Stanford: Stanford University Press, 1995)
• 1985: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 278), Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1986: Die soziologische Produtos de plástico, Frankfurt: Metzner
• 1986: Ökologische Kommunikation: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? Opladen: Westdeutscher Verlag
  (Tradução em inglês: Comunicação ecológica, Cambridge: Polity Press, 1989)
• 1987: Informação geral 4: Produtos de plástico, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1987 (editado por Dirk Baecker e Georg Stanitzek): Archimedes und wir: Entrevistas, Berlim: Mergulho
• 1988: Equipamento de escritório, Frankfurt: Suhrkamp
• 1988: Erkenntnis al Konstruktion, Berna: Benteli
• 1989: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 3, Frankfurt: Suhrkamp
• 1989 (com Peter Fuchs): Reden und Schweigen, Frankfurt: Suhrkamp
  (tradução em inglês parcial: "Speaking and Silence", Nova crítica alemã 61 (1994), pp. 25–37)
• 1990: Risiko und Gefahr (= Aulavorträge 48), St. Gallen
• 1990: Paradigma perdido: Über die ethische Reflexion der Moral, Frankfurt: Suhrkamp
  (tradução em inglês parcial: "Paradigm Lost: On the Ethical Reflection of Morality: Speech on the sometimes of the Award of the Hegel Prize 1988", em inglês. Tese Onze 29 (1991), pp. 82–94)
• 1990: Ensaios sobre Auto-Referência, Nova Iorque: Columbia University Press
• 1990: Soziologische Aufklärung 5: Konstruktivische Perspektiven, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1990: Produtos de plástico, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês do capítulo 10: "A Modernidade da Ciência", Nova crítica alemã 61 (1994), pp. 9–23)
• 1991: Soziologie des Risikos, Berlim: de Gruyter
  (Tradução em inglês: Risco: Sociológico Teoria, Berlim: de Gruyter)
• 1992 (com Raffaele De Giorgi[it]: Teoria da Sociedade, Milano: Franco Angeli
• 1992: Produtos de plástico, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1992 (editado por André Kieserling): Universität al Milieu, Bielefeld: Haux
• 1993: Gibt es in unerer Gesellschaft noch unverzichtbare Normen?, Heidelberg: C.F. Müller
• 1993: Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês: Direito como Sistema Social, Oxford: Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-826238-8)
• 1994: Die Ausdifferenzierung des Kunstsystems, Berna: Benteli
• 1995: Die Realität der Massenmedien (= Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 333), Opladen 1995; segunda edição alargada de 1996.)
  (Tradução em inglês: A Realidade dos Meios de Comunicação Social, Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-4077-7)
• 1995: Soziologische Aufklärung 6: Die Soziologie und der Mensch, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1995: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 4, Frankfurt: Suhrkamp
• 1995: Die Kunst der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês: Arte como sistema social, Stanford: Stanford University Press, 2000.)
• 1996: Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phänomenologie, Wien: Picus
• 1996 (editado por Kai-Uwe Hellmann: Protesto: Systemtheorie und soziale Bewegungen, Frankfurt: Suhrkamp
• 1996: Sociedade moderna Chocado por seus riscos (= Universidade de Hong Kong, Departamento de Sociologia Papel Ocasional 17), Hong Kong, disponível via HKU Scholars HUB
• 1997: Produtos de plástico, Frankfurt: Suhrkamp
  (Tradução em inglês: Teoria da Sociedade, Stanford: Stanford University Press)
• 1998: Produtos de plástico, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgeben von André Kieserling, 2000)
• 1998: Die Religion der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgeben von André Kieserling, 2000)
• 1998: Sistemas de segurança, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgeben von Dieter Lenzen, 2002)
• 2000: Organização e Entscheidung, Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften
• 2006, "System as Difference". Organização, Volume 13 (1) (janeiro de 2006), pp. 37–57