Mojo (cultura afro-americana)
Mojo na prática espiritual afro-americana chamada Hoodoo, é um amuleto que consiste em uma bolsa de flanela contendo um ou mais itens mágicos. É uma "oração em uma bolsa", ou um feitiço que pode ser carregado com ou no corpo do anfitrião. Nomes americanos alternativos para a bolsa mojo incluem saco gris-gris, mão, mão mojo, toby, saco da nação, mão mágica, mão da sorte, bolsa mágica, bolsa truque, bolsa enganada, bolsa raiz e jomo. A fabricação de bolsas mojo em Hoodoo é um sistema de magia oculta afro-americana. A criação de bolsas mojo é um sistema esotérico que às vezes envolve alojar espíritos dentro de bolsas para proteção, cura ou dano e para consultar os espíritos. Outras vezes, os sacos mojo são criados para manifestar resultados na vida de uma pessoa, como boa sorte, dinheiro ou amor.
Etimologia
Acredita-se que a palavra mojo seja derivada da palavra Kikongo mooyo, que significa "para os espíritos que habitam dentro de encantos mágicos." Refere-se à cavidade de um nkisi, onde os itens mágicos são normalmente armazenados. Palavras alternativas para mojo, como gris-gris (usado principalmente na Louisiana) e wanga (usado principalmente no Caribe) tem raízes na língua Mande e na língua Kikongo, respectivamente. A palavra conjure é uma antiga alternativa para "hoodoo", que é uma variação direta do folclore afro-americano. Por causa disso, uma mão conjurada também é considerada uma bolsa de capuz, geralmente feita por um respeitado médico mágico da comunidade.
História e ideologia
Todos os africanos centrais e ocidentais praticavam a arte espiritual de criar bolsas mágicas para proteção, cura e comunicação com espíritos. O gris-gris originou-se em Dagomba, em Gana, e foi associado às tradições islâmicas. Originalmente, o gris-gris era adornado com escrituras islâmicas e era usado para afastar espíritos malignos (djinn do mal) ou má sorte. Os historiadores da época notaram que eles eram frequentemente usados por não crentes e crentes, e também foram encontrados presos a edifícios. A prática do uso do gris-gris, embora originária da África, chegou aos Estados Unidos com os africanos escravizados e foi rapidamente adotada por praticantes do Louisiana Voodoo e Hoodoo, nos Estados Unidos, e do Vodu, no Haiti. Durante o comércio transatlântico de escravos, alguns africanos escravizados conseguiram esconder suas malas mágicas quando embarcaram em navios negreiros rumo às Américas. Por exemplo, Gullah Jack era um africano de Angola que carregou um conjure bag (mojo bag) para um navio negreiro que saía de Zanzibar para os Estados Unidos. Gullah Jack era conhecido por carregar uma bolsa de conjuração com ele o tempo todo para sua proteção espiritual. Os Mandingo (Mandinka) foram o primeiro grupo étnico muçulmano importado de Serra Leoa na África Ocidental para as Américas. O povo Mandingo era conhecido por suas poderosas bolsas mágicas chamadas gris-gris (mais tarde chamadas de bolsas mojo nos Estados Unidos). Alguns do povo Mandingo foram capazes de carregar suas sacolas gris-gris com eles quando embarcaram em navios negreiros indo para as Américas trazendo a prática para os Estados Unidos. Pessoas escravizadas procuravam muçulmanos negros escravizados para serviços de conjuração, solicitando-lhes que fizessem bolsas gris-gris (sacos mojo) para proteção contra seus escravizadores. Na África Centro-Ocidental, os povos Bakongo e Yoruba criaram bolsas medicinais usando couro ou tecido e colocaram penas, partes de animais, raízes, ervas e outros ingredientes para proteção. Quando os povos Yoruba e Bakongo foram escravizados nos Estados Unidos, a prática de usar penas, partes de animais, ossos de animais e humanos e outros ingredientes para criar bolsas de mojo continuou nas comunidades afro-americanas na tradição do Hoodoo. Na África Centro-Ocidental, as pessoas usam nkisi, wanga e outras bolsas de charme para afastar e reverter o mal e para curar doenças. Na África Ocidental, esses sacos mágicos são chamados de Juju. A palavra Juju é usada na Diáspora Africana para descrever todas as formas de amuletos feitos em Hoodoo, Religiões da Diáspora Africana e Religiões Tradicionais Africanas. Esses ideais africanos sobre bolsas de charme influenciaram a criação de bolsas mojo e a prática filosófica espiritual nas comunidades afro-americanas. Sacos Mojo podem ser pendurados em árvores, amarrados em um barbante, usados por baixo da roupa para causar efeito no alvo.
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Também há uma influência centro-africana do mojo bag no Hoodoo afro-americano. Por exemplo, o minkisi e o nkisi são recipientes de espíritos feitos à mão por um médico raiz. Esses espíritos estão contidos em saco, cabaça, conchas e outros recipientes. O Nkisi Nkubulu do povo Bakongo se parece com as bolsas mojo em Hoodoo. A filosofia espiritual do saco mojo também tem influência Bakongo. Por exemplo, na crença Bakongo, os espíritos simbi podem habitar bolsas de conjuração (bolsas mojo) para curar ou proteger um indivíduo ou uma comunidade. O Nganga cria a bolsa para o indivíduo usando ingredientes específicos para um certo simbi para invocá-lo na bolsa de conjuração. A filosofia espiritual Bakongo influenciou a criação de bolsas mojo, pois os afro-americanos incluem certos ingredientes naturais e animais, como ossos de animais, dentes de animais, garras, ossos humanos ou sujeira de cemitério para abrigar um espírito simbi ou um espírito ancestral dentro de uma bolsa para proteção ou proteção. cura. No entanto, a prática tornou-se afro-americana quando os negros na América usaram materiais americanos e os reinterpretaram aplicando uma interpretação cristã ou islâmica com os conceitos do cosmograma Bakongo.
Arqueólogos em Nova York descobriram práticas funerárias contínuas da África Central Ocidental em uma seção de Lower Manhattan, na cidade de Nova York, que agora é o local do Monumento Nacional do Cemitério Africano. Historiadores e arqueólogos encontraram artefatos relacionados ao Kongo no Cemitério Africano, como minkisi e nkisi conjure feixes enterrados com restos africanos. Esses pacotes de nkisi e minkisi se tornaram os sacos de conjuração em Hoodoo.
Na plantação Hermitage em Nashville, Tennessee, os arqueólogos descobriram tradições continuadas da África Ocidental de usar contas de vidro hexagonais para fertilidade e outros propósitos espirituais. Outros amuletos encontrados foram mãos de mojo, raízes da sorte, ossos de pênis de guaxinim, cerâmica e contas azuis. Esses itens encontrados em uma cabana de escravos mostraram que os afro-americanos escravizados usavam raízes locais e criavam mãos mágicas para proteção e cura. Afro-americanos escravizados na plantação de Hermitage usavam artefatos pré-históricos como amuletos para extrair poder espiritual de artefatos antigos. Além disso, os arqueólogos encontraram cosmogramas Kongo gravados em mármores de pedra de cal para poder espiritual.
A palavra mão neste contexto é definida como uma combinação de ingredientes. O termo pode derivar do uso de dedos e ossos da mão dos mortos em sacos mojo, ou de ingredientes como a raiz da mão da sorte (favorecida pelos jogadores). Este último sugere uma analogia entre os diversos ingredientes da sacola e as diversas cartas que compõem uma mão nos jogos de cartas. Mojo remonta à cultura da África Ocidental, onde se diz que afasta os maus espíritos, mantém a boa sorte no lar, manipula uma fortuna e atrai e persuade os amantes. A ideologia dos ancestrais e descendentes da mão mojo usava essa "oração em uma bolsa" com base em sua crença de herança espiritual, pela qual os ancestrais oniscientes de suas famílias forneceriam proteção e favor, especialmente quando usavam o mojo. Com isso, uma forte crença foi colocada no idealismo de quem usava o mojo, criando uma confiança espiritual na própria magia.
Fazendo um mojo
A maioria das bolsas de estilo sulista são feitas de flanela vermelha. O uso de bolsas de flanela vermelha para bolsas mojo foi influenciado pelos minkisi do povo Bakongo na África Central, e em Hoodoo vermelho simboliza proteção contra o mal e o poder espiritual. Outras vezes, quando o pano vermelho não estava disponível, os afro-americanos usavam qualquer pano que tivessem para criar uma bolsa mágica. O conteúdo de cada bolsa varia diretamente com o objetivo do conjurador. Por exemplo, um mojo carregado para atrair o amor conterá ingredientes diferentes de um para jogar sorte ou proteção mágica. Os ingredientes podem incluir sujeira de cemitério, raízes, ervas, partes de animais, minerais, moedas, cristais, fichas de boa sorte e amuletos esculpidos. Os objetos mais personalizados são usados para adicionar poder extra por causa de seu valor simbólico.
Um ex-escravo do Texas disse que para fazer um saco mágico, os afro-americanos "pegariam cabelos, pregos de latão, dedais e agulhas e os misturariam em um saco mágico". Prince Johnson, um ex-escravo do Mississippi, disse que seu dono de escravos inspecionaria seus escravos para garantir que eles não tivessem nenhum amuleto por baixo de suas roupas. Alguns sacos de mojo foram feitos para causar danos e má sorte aos senhores de escravos, e outros sacos de mojo eram para proteção, dependendo dos ingredientes usados pelo trabalhador raiz. William Webb fez sacos de mojo para escravizados em Kentucky para manter a paz entre os escravizados e seus escravizadores. Webb instruiu os escravizados a reunir raízes de seu ambiente local e colocá-los em sacos de conjuração e orar sobre eles para manter ativa a magia espiritual dos sacos de mojo.
Durante a escravidão, há registros de ministros afro-americanos e membros da igreja em igrejas negras na Virgínia e na Carolina do Sul, conhecidos pelos membros de sua congregação e na comunidade escrava por conjurar espíritos, falar com os espíritos dos mortos e carregar e fazer sacos mojo. Após a Guerra Civil Americana, alguns ministros afro-americanos e membros da igreja continuaram a confiar no Hoodoo e fazer bolsas de mojo e não viram contradição em sua prática com o cristianismo. Um ministro da igreja afro-americana contou com um mágico para fazer dele um saco de mojo para atrair mais membros para sua igreja. Por quatro anos, o ministro contou com o saco mojo para aumentar o número de membros de sua igreja. Todos os domingos os bancos da igreja ficavam cheios. Depois de quatro anos, o ministro não se sentia confortável dependendo do espírito de um saco mojo e não do Deus cristão para fazer sua igreja crescer. O ministro jogou fora o saco mojo e, quando o fez, as pessoas pararam de ir à sua igreja. Esses relatos escritos mostraram que os afro-americanos que se identificaram como cristãos continuaram a acreditar e praticar a espiritualidade africana e alguns cristãos afro-americanos confiaram no Hoodoo ao passar por momentos difíceis na vida. Alguns afro-americanos ganharam dinheiro fazendo e vendendo sacos mojo como um negócio em tempo integral. Dr. Jim Jordan era um médico ilusionista na Carolina do Norte e se tornou um multimilionário fornecendo serviços de ilusionismo para pessoas em todo os Estados Unidos durante a era Jim Crow. Ele era dono de uma loja de feitiços Hoodoo e oferecia cura medicinal e espiritual para seus clientes usando amuletos e remédios à base de ervas.
Outra versão de um saco mojo é um pano de oração. Panos de oração são panos de igreja brancos imbuídos de poder espiritual de um pastor de uma igreja. Um pastor ora sobre o pano falando o poder de Deus no pano com oração e unção de óleo sagrado e funciona como um saco mojo. Os membros da igreja levam panos de oração com eles em suas bolsas ou colocados debaixo de suas camas para proteção. Esta versão modificada de um saco mojo é encontrada principalmente em igrejas afro-americanas.
A criação de sacos mojo em Hoodoo é uma prática da África Ocidental e Central trazida para os Estados Unidos por africanos escravizados. Na África, papéis de petição com versos do Alcorão junto com ervas, raízes e outros ingredientes são colocados dentro de uma bolsa de couro e escondidos usando-os sob as roupas. Alguns africanos escravizados trouxeram consigo suas sacolas mágicas (mojo bags) da África quando embarcaram em navios negreiros rumo à América do Norte. Fabricantes de colchas afro-americanas costuravam mãos de mojo em colchas para proteção. Essa prática se origina entre os povos da África Ocidental, pois eles costuravam símbolos Adinkra e Nsibidi como amuletos de proteção em seus tecidos. As mulheres Ejagham dos Camarões e as mulheres Yoruba da Nigéria fazem panos com símbolos sagrados. Durante o comércio transatlântico de escravos, muitos povos da África Ocidental foram levados para os Estados Unidos e escravizados em plantações e continuaram a praticar suas tradições costurando mãos mojo em suas colchas.
Nas plantações de escravos nos Estados Unidos, os criadores de gris-gris (mojos) tornaram-se os trabalhadores de raiz, médicos conjurados e médicos Hoodoo em comunidades afro-americanas escravizadas e livres. Trabalhadores negros escravizados e livres criaram sacos de mojo e colocaram versículos da Bíblia, papéis de petição, raízes, ervas, partes de animais, terra de cemitério e outros ingredientes para conjurar um efeito negativo ou positivo. Eles usaram orações cristãs ou islâmicas para carregar a espiritualidade no saco mojo. Durante a escravidão, muitos dos sacos de mojo criados eram para proteção contra um proprietário de escravos severo. Os papéis de petição colocados dentro de um saco mojo podem ter um versículo da Bíblia, um versículo do Alcorão, símbolos e outros caracteres para conjurar um resultado mágico positivo ou negativo. Nos Estados Unidos, os afro-americanos escravizados chamavam as bolsas mojo de "sacos vodu". Após a Guerra Civil, os sacos mojo foram criados nas comunidades negras americanas para proteção contra a aplicação da lei, para atrair amor, proteção, dinheiro, emprego ou para se comunicar com espíritos. O folclorista Newbell Niles Puckett documentou uma prática mojo de um cozinheiro afro-americano no delta do Mississippi. O cozinheiro afro-americano tinha um saco de mojo com "rabo de lagarto, pé de coelho, olho de peixe, pele de cobra, besouro e uma moeda com um buraco". 34; Este saco mojo era usado pelo cozinheiro para dar sorte. Outros pacotes de conjuração na tradição do hoodoo são pendurados ao lado da porta ou nas camas onde as pessoas dormem para proteger da conjuração.
Tradicionalmente, um cliente consultava um trabalhador raiz para saber que tipo de mojo ele ou ela precisava, pois nem todos os mojos são iguais, pois um mojo não pode funcionar para todos. Cada pessoa precisa de um mojo diferente. No Hoodoo tradicional, se houver várias pessoas precisando de amor, o trabalhador raiz ou mágico cria diferentes mojos para cada um de seus clientes. Um mojo criado da mesma forma não pode funcionar para todos. No século XX, o Hoodoo foi apropriado culturalmente por pessoas de fora da cultura afro-americana para obter lucro. As lojas espirituais começaram a vender o mesmo mojo para todos. No Hoodoo tradicional, certas canções, orações, símbolos e ingredientes são usados para conjurar ou manifestar resultados. No entanto, quando o Hoodoo foi apropriado por comerciantes espirituais brancos, o mesmo mojo foi vendido aos consumidores.
Manutenção
Consertando e alimentando uma mão mojo
Existe um processo para consertar um mojo adequado. Um ritual deve ser realizado para preparar com sucesso um mojo sendo preenchido e despertado para a vida. Isso pode ser feito fumando incenso e velas, ou pode ser soprado para trazê-lo à vida. Orações podem ser ditas e outros métodos podem ser usados para realizar esta etapa essencial. Depois de preparado, o mojo é "vestido" ou "alimentado" com um líquido como álcool (uísque, rum), perfume, água ou fluidos corporais. A razão pela qual se diz que alimenta o mojo para mantê-lo funcionando é que ele está vivo com o espírito. Uma história da obra intitulada From My People descreve um escravo que saiu e procurou um mágico mágico que lhe deu um feitiço para fugir de casa. A história descreve o mojo do escravo como fixando-o em muitas formações, e ele finalmente morre porque faz mau uso de seu poder. Se ele mesmo tivesse consertado e acreditado no mojo específico, poderia ter escapado vivo da plantação.
Escondendo o mojo
Os mojos são tradicionalmente feitos para um indivíduo e, portanto, devem ser escondidos na pessoa o tempo todo. Os homens costumam manter as bugigangas escondidas no bolso da calça, enquanto as mulheres são mais propensas a prendê-las no sutiã. Eles também são comumente presos a roupas abaixo da cintura. Dependendo do tipo de mojo, o esconderijo será crucial para seu sucesso, pois quem faz bolsas conjuradas para carregar feitiços de amor às vezes especifica que o mojo deve ser usado próximo à pele. Uma história do livro Do Meu Povo descreve a história de Moisés e a tarefa que ele realizou para tirar seu povo da escravidão. Descreveu como "Hoodoo perdeu a mão", pois o mojo de Moisés estava escondido por meio de seu cajado. Ao transformá-la em cobra, o faraó fez com que seus adivinhos e mágicos criassem o mesmo efeito. Como resultado, a cobra do faraó foi morta pela cobra de Moisés, e foi assim que Hoodoo perdeu a mão.
Sacos Mojo na música blues
Blues é um gênero de música criado nos Estados Unidos por afro-americanos em meados do século XIX que incorpora espirituais, canções de trabalho afro-americanas, canções de gritos de escravos, gritos de campo e chamada e resposta. Vários cantores de blues criaram canções sobre sacos de mojo. Por exemplo, a música de Preston “Red” Foster Got My Mojo Working, gravada por Ann Cole em 1956 e por Muddy Waters no ano seguinte, falava sobre o poder espiritual do saco mojo. Junior Wells compôs um álbum em 1965 chamado Hoodoo Man Blues. Na música, Wells explicou que viajou para a Louisiana e viu um praticante de Hoodoo para fazer para ele um saco de mojo para recuperar sua namorada, que o deixou por outro homem.
Narrativas de escravos
Na década de 1930, o Federal Writers' Parte do projeto da Works Progress Administration durante a Grande Depressão, forneceu empregos para escritores desempregados escreverem e coletarem as experiências de ex-escravos. Escritores, negros e brancos, documentaram as experiências da última geração de afro-americanos nascidos na escravidão. Os ex-escravos afro-americanos contaram aos escritores sobre sua experiência como escravos, o que proporcionou aos leitores um vislumbre da vida dos escravizados. As narrativas de escravos revelaram a cultura dos afro-americanos durante a escravidão. Os ex-escravos afro-americanos falaram sobre conjure, rootwork e Hoodoo. Essas narrativas revelaram como os afro-americanos escravizados faziam sacos de mojo para proteção contra seus escravizadores e conjurados. A Biblioteca do Congresso tem 2.300 relatos em primeira pessoa de ex-escravos em seu arquivo digital.
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