Misandria

Misandria () é o ódio, desprezo ou preconceito contra os homens.

Ativistas dos direitos dos homens e outros grupos masculinistas criticaram as leis modernas sobre divórcio, violência doméstica, recrutamento, circuncisão (conhecida como mutilação genital masculina pelos oponentes) e tratamento de vítimas de estupro masculino como exemplos de misandria institucional.

Na Era da Internet, os usuários que postam em fóruns da internet como o 4chan e subreddits abordando o ativismo pelos direitos dos homens (MRAs), afirmam que a misandria é generalizada, estabelecida no tratamento preferencial das mulheres e demonstrada pela discriminação contra os homens. Este ponto de vista é negado pela maioria dos sociólogos, antropólogos e estudiosos de estudos de gênero que afirmam que a misandria não está de forma alguma estabelecida como uma instituição cultural, nem é equivalente à misoginia que é muitas vezes mais prevalente em escopo, muito mais profundamente enraizada na sociedade, e mais severa em suas conseqüências. Muitos estudiosos criticam os MRAs por promoverem uma falsa equivalência entre misandria e misoginia. O ativismo moderno em torno da misandria representa uma reação antifeminista, promovida por homens marginalizados.

A misandria pode ser racializada. De acordo com alguns pesquisadores em Black Male Studies, como Tommy J. Curry, homens e meninos negros enfrentam misandria anti-negra. E. C. Krell, pesquisadora de gênero, usa o termo transmisandria racializada para descrever a experiência de transmasculinos negros.

Etimologia

Os empresários em Etsy apropriaram-se do conceito de misandry e fizeram e venderam o bordado parodiando o termo que foi relatado nos jornais.

Misandria é formada do grego misos (μῖσος, "ódio") e anēr, andros (ἀνήρ, gen. ἀνδρός; "homem"). "Misândrico" ou "misandrista" podem ser usados como formas adjetivas da palavra. O uso da palavra pode ser encontrado desde o século 19, incluindo um uso de 1871 na revista The Spectator. Apareceu no Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (11ª ed.) em 1952. Tradução do francês misandrie para o alemão Männerhass (ódio aos homens) é registrado em 1803.

Um termo com um significado semelhante, mas distinto, é androfobia, que descreve o medo, mas não necessariamente o ódio, dos homens. O antropólogo David D. Gilmore cunhou um termo semelhante - "virifobia" - para mostrar que a misandria normalmente visa o machismo masculino viril, "a detestável pose viril em>", juntamente com os papéis masculinos opressivos do patriarcado. Gilmore diz que a misandria não é o ódio dos homens como homens; esse tipo de ódio está presente apenas na misoginia, que é o ódio das mulheres como mulheres.

Fundo

O termo misandria começou a ser usado na literatura dos direitos dos homens e na literatura acadêmica sobre preconceito estrutural no início dos anos 1980. Tem sido usado na internet, como Usenet e blogs desde pelo menos 1989. O uso do termo misandria na era da internet é uma consequência do antifeminismo e da misoginia. O termo é comumente usado na manosfera, como em fóruns de discussão dos direitos dos homens em sites como 4chan e reddit, para combater as acusações feministas de misoginia. A crítica e a paródia do conceito de misandria por blogueiras feministas foram relatadas em periódicos como The Guardian, Slate e Time em 2014.

Visão geral

Ativistas dos direitos dos homens e outros grupos masculinistas criticaram as leis modernas relativas ao divórcio, violência doméstica, recrutamento, circuncisão (conhecida como mutilação genital pelos oponentes) e tratamento de vítimas de estupro do sexo masculino como exemplos de misandria institucional. A palavra misandria forma uma parte central do vocabulário dos espaços online da manosfera. O uso desse termo na manosfera fornece justificativa para o assédio de pessoas que defendem ideias feministas por grupos online, citando o Gamergate como exemplo. Argumentos baseados no conceito de misandria são usados pelo movimento dos direitos dos homens para combater as acusações feministas de misoginia.

Os exemplos propostos de misandria na cultura popular incluem representações frequentes de homens como ausentes, insensíveis ou abusivos, bem como um processo legal que discrimina homens em processos de divórcio ou em casos de violência doméstica ou sexual em que a vítima é uma homem. Outros exemplos incluem problemas sociais que levam a uma expectativa de vida mais curta para os homens, taxas de suicídio mais altas, requisitos para participar de recrutamentos militares e falta de benefícios fiscais concedidos aos viúvos em comparação com as viúvas. Em um artigo do Washington Post de 2016, Cathy Young escreveu que os termos usando "homem" como um prefixo depreciativo, como mansplaining, manspreading e manterrupting, fazem parte de um "ciclo atual de misandria".

Os professores de estudos religiosos Paul Nathanson e Katherine Young examinaram a institucionalização da misandria na esfera pública em sua série de três livros de 2001 Beyond the Fall of Man, que se refere à misandria como uma " forma de preconceito e discriminação que se tornou institucionalizada na sociedade norte-americana”, escrevendo: “O mesmo problema que por muito tempo impediu o respeito mútuo entre judeus e cristãos, o ensino do desprezo, agora impede o respeito mútuo entre homens e mulheres”. "

Warren Farrell é um ativista dos direitos dos homens treinado como cientista político, que escreveu sobre feminismo e direitos dos homens. Farrell argumenta que as publicações de direitos dos homens são censuradas online e é difícil publicar livros sobre o tema em comparação com questões feministas. Ele argumenta que os homens são frequentemente rejeitados socialmente por expressarem sentimentos, ao mesmo tempo em que são culpados por não fazê-lo. Ele argumenta que há preconceito de gênero, reforçado pelo feminismo, de quem é considerado merecedor de proteção e quem é responsabilizado por problemas com mulheres que tendem a ser vistas como inexplicáveis e precisam de proteção, argumentando que isso precisa mudar para remover os papéis de gênero. Respondendo, James P. Sterba argumenta que as mulheres podem ter sido excluídas de profissões perigosas, como as militares, para proteger o status masculino, citando o exemplo da Guerra Eritreia-Etíope, onde ele argumenta que as mulheres ganharam status na sociedade em virtude de lutar na guerra e contrastar com Israel, onde ele diz que a exclusão das mulheres do serviço militar nacional e dos militares em geral diminui seu status e, como resultado, sua influência na política.

Em psicologia

Glick e Fiske desenvolveram construtos psicométricos para medir as atitudes dos indivíduos em relação aos homens em seu Inventário de Ambivalência em relação aos Homens, AMI, que inclui um fator Hostilidade em relação aos Homens. Essas métricas foram baseadas em uma discussão em pequenos grupos com mulheres que identificaram fatores, esse número de perguntas foi então reduzido usando métodos estatísticos. A hostilidade contra os homens foi dividida em três fatores: ressentimento do paternalismo, a crença de que os homens apoiavam o poder masculino, diferenciação compensatória de gênero, a crença de que os homens eram apoiado por mulheres e Heterosexual Hostility, que analisou as crenças de que os homens provavelmente se envolveriam em ações hostis. Verificou-se que o construto combinado, Hostilidade em relação aos homens, estava inversamente correlacionado com medidas de igualdade de gênero ao comparar países diferentes e, em um estudo com estudantes universitários, constatou-se que as feministas que se autodescrevem têm uma pontuação mais baixa.

Testes de associação implícita encontram uma aversão reflexiva por homens e preferência por mulheres por parte de ambos os sexos.

Na literatura

Literatura grega antiga

A professora de clássicos Froma Zeitlin, da Universidade de Princeton, discutiu a misandria em seu artigo intitulado "Padrões de gênero no drama de Esquile: Sete contra Tebas e a trilogia Danaid". Ela escreve:

O ponto de contato mais significativo, no entanto, entre Eteocles e o suppliant Danaids é, de fato, suas posições extremas em relação ao sexo oposto: a misoginia da explosão de Eteocles contra todas as mulheres de qualquer variedade tem sua contraparte no malandry aparente dos Danaids, que embora oposto a seus primos egípcios em particular (o casamento com eles é incestuoso, eles são homens violentos).

Shakespeare

O crítico literário Harold Bloom argumentou que, embora a palavra misandria seja relativamente inédita na literatura, não é difícil encontrar misandria implícita, mesmo explícita. Em referência às obras de Shakespeare, Bloom argumentou:

Eu não posso pensar em uma instância de misogyny enquanto eu argumentaria que a misandry é um elemento forte. Shakespeare deixa perfeitamente claro que as mulheres em geral têm que se casar e que os homens são narcisistas e não ser confiável e assim por diante. No geral, ele nos dá uma visão mais escura de homens humanos do que mulheres humanas.

Literatura moderna

Anthony Synnott argumenta que há uma tendência na literatura de representar os homens como vilões e as mulheres como vítimas e argumenta que existe um mercado para o "anti-masculino" romances sem correspondência "anti-feminina" market, citando The Women's Room, de Marilyn French, e The Color Purple, de Alice Walker. Ele dá exemplos de comparações de homens com guardas prisionais nazistas como um tema comum na literatura.

A misandria racializada ocorre tanto na "alta" e "baixo" cultura e literatura. Por exemplo, os homens afro-americanos costumam ser retratados de forma depreciativa como infantis ou erotizados e hipermasculinos, dependendo dos estereótipos culturais predominantes.

Julie M. Thompson, uma autora feminista, relaciona a misandria com a inveja dos homens, em particular a "inveja do pênis", termo cunhado por Sigmund Freud em 1908, em sua teoria do desenvolvimento sexual feminino. Nancy Kang discutiu "o impulso misândrico" em relação às obras de Toni Morrison.

Em seu livro, Gênero e Judaísmo: A Transformação da Tradição, Harry Brod, professor de Filosofia e Humanidades no Departamento de Filosofia e Religião da University of Northern Iowa, escreve:

Na introdução The Great Comic Book HeroesJules Feiffer escreve que esta é a piada do Superman sobre nós. Clark é a visão do Super-Homem de como outros homens são realmente. Estamos assustados, incompetentes e impotentes, particularmente em torno das mulheres. Embora Feiffer tenha pegado bem a piada, uma resposta mais cínica veria aqui a misanthropy de Kryptonian, sua misandry encarnado em Clark e sua misogyny em seu desejo de que Lois seja encantada de Clark (muito como Oberon tira hostilidade para Titania por ter sua queda no amor com uma bunda em Shakespeare's Sonho de Midsummer-Night).

Em 2020, o ensaio explicitamente misândrico Moi, les hommes, je les déteste (Eu odeio homens), da escritora francesa Pauline Harmange, causou polêmica na França após um governo oficial ameaçou seu editor com processo criminal.

Misandria e feminismo

O papel da misandria no feminismo é controverso e tem sido debatido dentro e fora dos movimentos feministas. Os oponentes do feminismo costumam argumentar que o feminismo é misândrico; citando exemplos como a oposição à paternidade compartilhada pela NOW, ou oposição às leis iguais de estupro e violência doméstica. A validade dessas percepções e do conceito tem sido reivindicada como promovendo uma falsa equivalência entre misandria e misoginia. O feminismo radical tem sido frequentemente associado à misandria na consciência pública. No entanto, argumentos feministas radicais também foram mal interpretados, e feministas radicais individuais, como Valerie Solanas, mais conhecida por sua tentativa de assassinato de Andy Warhol em 1968, historicamente tiveram um perfil mais alto na cultura popular do que nos estudos feministas.

A historiadora Alice Echols, em seu livro de 1989 Daring To Be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975, argumentou que Valerie Solanas exibiu um nível extremo de misandria em seu tratado, o SCUM Manifesto, mas escreveu que não era típico das feministas radicais da época. Echols afirmou: "a misandria descarada de Solanas - especialmente sua crença na inferioridade biológica dos homens - seu endosso de relacionamentos entre 'mulheres independentes'; e sua rejeição do sexo como 'o refúgio dos irracionais' contrariava o tipo de feminismo radical que prevalecia na maioria dos grupos de mulheres em todo o país”.

Echols também afirma que, após sua tentativa de assassinato, Solanas' O SCUM Manifesto tornou-se mais popular dentro do feminismo radical; mas nem todas as feministas radicais compartilhavam suas crenças. Por exemplo, a feminista radical Andrea Dworkin criticou a vertente determinista biológica no feminismo radical que, em 1977, ela descobriu "com frequência crescente nos círculos feministas" que ecoou as opiniões de Valerie Solanas de que os homens são biologicamente inferiores às mulheres e violentos por natureza, exigindo um gênero para permitir o surgimento de uma "nova Übermensch Mulher".

Melinda Kanner e Kristin J. Anderson argumentam que a "feminista que odeia homens" representa o mito antifeminista popular que não tem nenhuma evidência científica, e sim as antifeministas que talvez odeiem os homens.

Pontos de vista individuais

Bell hooks

O autor bell hooks conceituou a questão de "odiar os homens" durante o período inicial de libertação das mulheres como uma reação à opressão patriarcal e mulheres que tiveram más experiências com homens em movimentos sociais não feministas. Ela também criticou as vertentes separatistas do feminismo como "reacionário" por promover a noção de que os homens são inerentemente imorais, inferiores e incapazes de ajudar a acabar com a opressão sexista ou se beneficiar do feminismo. Em Feminism is For Everybody, hooks lamenta o fato de que as feministas que criticaram o viés anti-masculino no início do movimento feminino nunca ganharam a atenção da mídia convencional e que "nosso trabalho teórico criticando o a demonização dos homens como inimigos não mudou a perspectiva das mulheres que eram anti-homens”. Ela teorizou anteriormente que essa demonização levou a uma divisão desnecessária entre o movimento dos homens e o movimento das mulheres.

Anthony Synnott

Anthony Synnott, sociólogo que estuda masculinidades e questões masculinas, argumenta em seu livro Re-Thinking Men: Heroes, Villains and Victims que certas formas de feminismo apresentam uma visão misândrica de gênero. Ele argumenta que os homens são apresentados como tendo poder sobre os outros, independentemente do poder real que possuem, e que algumas feministas definem a experiência de ser homem de forma imprecisa ao escrever sobre masculinidade. Ele ainda argumenta que algumas formas de feminismo criam um grupo interno de mulheres, simplificam as nuances das questões de gênero, demonizam aquelas que não são feministas e legitimam a vitimização por meio da justiça retributiva.

Revisando Synnott, Roman Kuhar argumenta que Synnott pode não representar com precisão as visões do feminismo, comentando que "se ele repensa os homens de uma maneira em que os homens não foram pensados na teoria feminista, é outra questão."

Nathanson e Young

Os estudiosos da religião Paul Nathanson e Katherine K. Young argumentaram que o "feminismo ideológico" em oposição ao "feminismo igualitário" impôs a misandria na cultura. Seu livro de 2001, Spreading Misandry, analisou "artefatos e produções culturais pop dos anos 1990" de filmes a cartões comemorativos para o que eles consideravam ser mensagens generalizadas de ódio contra os homens. Legalizing Misandry (2005), o segundo da série, deu atenção semelhante às leis na América do Norte.

A metodologia usada por Nathanson e Young para pesquisar misandria tem sido criticada. No livro Angry White Men, Michael Kimmel argumenta que grande parte da misandria identificada por Nathanson e Young é, na verdade, uma crítica ao patriarcado. Kimmel condena Nathanson e Young por sua atitude "seletiva, simplista e superficial" interpretações do sexismo no cinema e na ficção. Kimmel diz que a "má história" produzido por Nathanson e Young deve ser usado apenas como um indicador de como o "empreendimento de estudos masculinos" opera.

Feministas individualistas

Wendy McElroy, uma feminista individualista, escreveu em 2001 que algumas feministas "redefiniram a visão do movimento do sexo oposto" como "uma raiva ardente contra os homens [que] parece ter se transformado em um ódio frio". Ela argumentou que era uma posição misândrica considerar os homens, como uma classe, irreformáveis ou estupradores.

Em um artigo de 2016, a feminista individualista Cathy Young descreveu um "ciclo atual de misandria" no feminismo. Esse ciclo, ela explica, inclui o uso do termo "mansplaining" e outros neologismos usando "man" como um prefixo depreciativo.

Crítica ao conceito

O sociólogo Allan G. Johnson argumenta em The Gender Knot: Unraveling our Patriarchal Legacy que as acusações de ódio aos homens foram usadas para rebaixar as feministas e desviar a atenção para os homens, reforçando uma visão centrada no homem cultura. Johnson postula que a cultura não oferece nenhuma ideologia anti-masculina comparável à misoginia e que "as pessoas muitas vezes confundem os homens como indivíduos com os homens como uma categoria dominante e privilegiada de pessoas". e que "[dada a] realidade da opressão das mulheres, privilégio masculino e imposição de ambos pelos homens, não é surpreendente que toda mulher deveria tem momentos em que ela se ressente ou até odeia os homens'.

Marc A. Ouellette argumenta na International Encyclopedia of Men and Masculinities que "falta à misandria a antipatia sistêmica, transhistórica, institucionalizada e legislada da misoginia"; em sua opinião, assumir um paralelo entre misoginia e misandria simplifica excessivamente as relações de gênero e poder.

Gilmore também argumenta que a misoginia é um "fenômeno quase universal" e que não há equivalente masculino à misoginia. Ele argumenta que a misandria é "diferente do aspecto intensamente ad feminam da misoginia que atinge as mulheres, não importa o que elas acreditem ou façam".

Michael Kimmel afirma sobre misoginia e misandria que "reivindicar algum tipo de paralelo equivalente é, obviamente, totalmente tendencioso".