Materialismo

Materialismo é uma forma de monismo filosófico que considera a matéria a substância fundamental da natureza, e todas as coisas, incluindo estados mentais e consciência, são resultados de interações materiais. De acordo com o materialismo filosófico, a mente e a consciência são subprodutos ou epifenômenos de processos materiais (como a bioquímica do cérebro humano e do sistema nervoso), sem os quais não podem existir. Este conceito contrasta diretamente com o idealismo, onde a mente e a consciência são realidades de primeira ordem das quais a matéria depende, enquanto as interações materiais são secundárias.

O materialismo está intimamente relacionado ao fisicalismo - a visão de que tudo o que existe é, em última instância, físico. O fisicalismo filosófico evoluiu do materialismo com as teorias das ciências físicas para incorporar noções mais sofisticadas de fisicalidade do que a mera matéria comum (por exemplo, espaço-tempo, energias e forças físicas e matéria escura). Assim, o termo fisicalismo é preferido por alguns a materialismo, enquanto outros usam os termos como se fossem sinônimos.

Filosofias tradicionalmente opostas ou em grande parte historicamente inconciliadas com as teorias científicas do materialismo ou fisicalismo incluem idealismo, pluralismo, dualismo, pampsiquismo e outras formas de monismo.

Desde a antiguidade clássica, o epicurismo é uma antiga filosofia do materialismo como um dos principais precursores da ciência moderna. Epicuro, embora ostensivamente um deísta, afirmou tanto a existência literal dos deuses gregos em algum tipo de "céu" cognato a partir do qual eles governaram o Universo (se não em um Monte Olimpo literal) e sua filosofia promulgou o atomismo, enquanto o platonismo ensinava aproximadamente o oposto, apesar do ensino de Platão de Zeus como Deus.

Visão geral

Em 1748, o médico e filósofo francês La Mettrie defende uma definição materialista da alma humana em L'Homme Machine.

O materialismo pertence à classe da ontologia monista e, portanto, é diferente das teorias ontológicas baseadas no dualismo ou no pluralismo. Para explicações singulares da realidade fenomênica, o materialismo estaria em contraste com o idealismo, o monismo neutro e o espiritualismo. Também pode contrastar com o fenomenalismo, o vitalismo e o monismo de duplo aspecto. Sua materialidade pode, de certa forma, estar ligada ao conceito de determinismo, defendido pelos pensadores iluministas.

Apesar do grande número de escolas filosóficas e nuances sutis entre muitas, diz-se que todas as filosofias se enquadram em uma das duas categorias principais, definidas em contraste entre si: idealismo e materialismo. A proposição básica dessas duas categorias diz respeito à natureza da realidade – a principal distinção entre elas é a maneira como respondem a duas questões fundamentais: em que consiste a realidade e como ela se originou. Para os idealistas, o espírito ou a mente ou os objetos da mente (idéias) são primários e a matéria é secundária. Para os materialistas, a matéria é primária e a mente, o espírito ou as ideias são secundárias - o produto da matéria agindo sobre a matéria.

A visão materialista talvez seja melhor compreendida em sua oposição às doutrinas da substância imaterial aplicadas à mente historicamente por René Descartes; no entanto, por si só o materialismo não diz nada sobre como a substância material deve ser caracterizada. Na prática, é frequentemente assimilado a uma ou outra variedade de fisicalismo.

Os materialistas filosóficos modernos estendem a definição de outras entidades cientificamente observáveis, como energia, forças e a curvatura do espaço; no entanto, filósofos como Mary Midgley sugerem que o conceito de "matéria" é indefinido e mal definido.

Durante o século XIX, Karl Marx e Friedrich Engels ampliaram o conceito de materialismo para elaborar uma concepção materialista da história centrada no mundo aproximadamente empírico da atividade humana (prática, incluindo trabalho) e nas instituições criado, reproduzido ou destruído por essa atividade. Eles também desenvolveram o materialismo dialético, tomando a dialética hegeliana, despindo-a de seus aspectos idealistas e fundindo-a com o materialismo (ver filosofia moderna).

Materialismo não redutivo

O materialismo é frequentemente associado ao reducionismo, segundo o qual os objetos ou fenômenos individualizados em um nível de descrição, se forem genuínos, devem ser explicáveis em termos dos objetos ou fenômenos em algum outro nível de descrição - tipicamente, em um nível nível mais reduzido.

Materialismo não redutivo explicitamente rejeita esta noção, no entanto, tomando a constituição material de todos os particulares para ser consistente com a existência de objetos reais, propriedades ou fenômenos não explicáveis nos termos canonicamente usados para o constituintes materiais básicos. Jerry Fodor argumenta essa visão, segundo a qual as leis e explicações empíricas em "ciências especiais" como a psicologia ou a geologia são invisíveis do ponto de vista da física básica.

História inicial

Antes da Era Comum

O materialismo se desenvolveu, possivelmente de forma independente, em várias regiões geograficamente separadas da Eurásia durante o que Karl Jaspers chamou de Era Axial (c. 800–200 BC).

Na filosofia indiana antiga, o materialismo se desenvolveu por volta de 600 aC com as obras de Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada e os proponentes da escola de filosofia Cārvāka. Kanada se tornou um dos primeiros proponentes do atomismo. A escola Nyaya-Vaisesika (c. 600–100 BC) desenvolveu uma das primeiras formas de atomismo (embora suas provas de Deus e sua posição de que a consciência não era material impede rotulá-los como materialistas). O atomismo budista e a escola jaina continuaram a tradição atômica.

Os antigos atomistas gregos como Leucipo, Demócrito e Epicuro prefiguram os materialistas posteriores. O poema latino De Rerum Natura de Lucrécio (99 – c. 55 BC) reflete a filosofia mecanicista de Demócrito e Epicuro. De acordo com essa visão, tudo o que existe é matéria e vazio, e todos os fenômenos resultam de diferentes movimentos e conglomerados de partículas materiais básicas chamadas átomos (literalmente 'indivisíveis'). De Rerum Natura fornece explicações mecanicistas para fenômenos como erosão, evaporação, vento e som. Princípios famosos como "nada pode tocar o corpo além do corpo" apareceu pela primeira vez nas obras de Lucrécio. Demócrito e Epicuro, no entanto, não sustentaram uma ontologia monista, uma vez que sustentaram a separação ontológica da matéria e do espaço (ou seja, o espaço sendo "outro tipo" de ser), indicando que a definição de materialismo é mais amplo do que o escopo deste artigo.

Início da Era Comum

Wang Chong (27 – c. 100 AD) foi um pensador chinês do início da Era Comum considerado materialista. Posteriormente, o materialista indiano Jayaraashi Bhatta (século VI) em sua obra Tattvopaplavasimha ('A perturbação de todos os princípios') refutou a epistemologia do Nyāya Sūtra. A filosofia materialista Cārvāka parece ter morrido algum tempo depois de 1400; quando Madhavacharya compilou Sarva-darśana-samgraha ('um resumo de todas as filosofias') no século 14, ele não tinha nenhum texto Cārvāka (ou Lokāyata) para citar ou referir-se.

No al-Andalus do início do século XII, o filósofo árabe Ibn Tufail (também conhecido como Abubacer) escreveu discussões sobre o materialismo em seu romance filosófico, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), embora prenunciando vagamente a ideia de um materialismo histórico.

Filosofia moderna

Thomas Hobbes (1588–1679) e Pierre Gassendi (1592–1665) representaram a tradição materialista em oposição às tentativas de René Descartes (1596–1650) de dotar as ciências naturais de fundamentos dualistas. Seguiu-se o materialista e ateu abade Jean Meslier (1664–1729), juntamente com as obras dos materialistas franceses: Julien Offray de La Mettrie, alemão-francês Barão d'Holbach (1723–1789), Denis Diderot (1713–1784) e outros pensadores do Iluminismo francês. Na Inglaterra, John "Walking" Stewart (1747-1822) insistiu em ver a matéria como dotada de uma dimensão moral, o que teve um grande impacto na poesia filosófica de William Wordsworth (1770-1850).

Na filosofia moderna tardia, o antropólogo ateu alemão Ludwig Feuerbach sinalizaria uma nova virada no materialismo por meio de seu livro A Essência do Cristianismo (1841), que apresentava um relato humanista da religião como a projeção externa do natureza interior do homem. Feuerbach introduziu o materialismo antropológico, uma versão do materialismo que vê a antropologia materialista como a ciência universal.

A variedade de materialismo de Feuerbach iria influenciar fortemente Karl Marx, que no final do século 19 elaborou o conceito de materialismo histórico - a base para o que Marx e Friedrich Engels delinearam como socialismo científico:

A concepção materialista da história começa a partir da proposição de que a produção dos meios para apoiar a vida humana e, ao lado da produção, a troca de coisas produzidas, é a base de toda a estrutura social; que em cada sociedade que apareceu na história, a maneira em que a riqueza é distribuída e a sociedade dividida em classes ou ordens é dependente do que é produzido, como é produzido, e como os produtos são trocados. Deste ponto de vista, as causas finais de todas as mudanças sociais e as revoluções políticas devem ser procuradas, não nos cérebros dos homens, não nas melhores percepções dos homens sobre a verdade e a justiça eternas, mas nas mudanças nos modos de produção e intercâmbio. Eles devem ser procurados, não na filosofia, mas na economia de cada época particular.

—Friedrich Engels, Socialismo: Científico e Utopiano (1880)

Através de sua Dialética da Natureza (1883), Engels desenvolveu mais tarde uma "dialética materialista" filosofia da natureza; uma visão de mundo que receberia o título de materialismo dialético por Georgi Plekhanov, o pai do marxismo russo. Na filosofia russa do início do século 20, Vladimir Lenin desenvolveu ainda mais o materialismo dialético em seu livro Materialismo e Empiriocriticismo (1909), que conectou as concepções políticas apresentadas por seus oponentes às suas filosofias antimaterialistas.

Uma escola de pensamento materialista de orientação mais naturalista que se desenvolveu em meados do século XIX foi o materialismo alemão, que incluía Ludwig Büchner (1824–99), o holandês Jacob Moleschott (1822 –93) e Carl Vogt (1817–95), embora tivessem visões diferentes sobre questões centrais como a evolução e as origens da vida na natureza.

História contemporânea

Filosofia analítica

Os filósofos analíticos contemporâneos (por exemplo, Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson e Jerry Fodor) operam dentro de uma estrutura amplamente fisicalista ou materialista científica, produzindo relatos rivais sobre a melhor forma de acomodar a mente, incluindo funcionalismo, monismo anômalo, teoria da identidade, e assim por diante.

O materialismo científico é muitas vezes sinônimo de, e tem sido tipicamente descrito como sendo, um materialismo redutivo. No início do século XXI, Paul e Patricia Churchland defendiam uma posição radicalmente oposta (pelo menos, no que diz respeito a certas hipóteses): o materialismo eliminativo. O materialismo eliminativo sustenta que alguns fenômenos mentais simplesmente não existem, e que falar desses fenômenos mentais reflete uma "psicologia popular" totalmente espúria. e ilusão de introspecção. Um materialista dessa variedade pode acreditar que um conceito como "crença" simplesmente não tem base em fatos (por exemplo, a maneira como a ciência popular fala de doenças causadas por demônios).

Com o materialismo redutivo em uma extremidade de um continuum (nossas teorias irão reduzir a fatos) e o materialismo eliminativo na outra (certas teorias precisarão ser eliminadas em luz de novos fatos), o materialismo revisionista está em algum lugar no meio.

Filosofia continental

O filósofo continental contemporâneo Gilles Deleuze tentou retrabalhar e fortalecer as ideias materialistas clássicas. Teóricos contemporâneos como Manuel DeLanda, trabalhando com esse materialismo revigorado, passaram a ser classificados como novo materialista na persuasão. O novo materialismo tornou-se agora seu próprio subcampo especializado de conhecimento, com cursos sendo oferecidos sobre o tema nas principais universidades, bem como inúmeras conferências, coleções editadas e monografias dedicadas a ele.

O livro de Jane Bennett Vibrant Matter (2010) tem sido particularmente instrumental em trazer as teorias da ontologia monista e do vitalismo de volta a uma dobra teórica crítica dominada por teorias pós-estruturalistas da linguagem e do discurso. Estudiosos como Mel Y. Chen e Zakiyyah Iman Jackson, no entanto, criticaram esse corpo da nova literatura materialista por sua negligência em considerar a materialidade da raça e do gênero em particular.

A estudiosa Métis Zoe Todd, bem como a estudiosa Mohawk (Bear Clan, Six Nations) e a estudiosa Anishinaabe Vanessa Watts, questionam a orientação colonial da corrida por um "novo" materialismo. Watts, em particular, descreve a tendência de considerar a matéria como um assunto de cuidado feminista ou filosófico como uma tendência que investe demais na reanimação de uma tradição eurocêntrica de investigação em detrimento de uma ética indígena de responsabilidade. Outros estudiosos, como Helene Vosters, ecoam suas preocupações e questionam se há algo particularmente "novo" sobre esse chamado "novo materialismo" como as ontologias indígenas e outras animistas atestam o que pode ser chamado de "vibração da matéria" durante séculos. Outros estudiosos, como Thomas Nail, criticaram o estilo "vitalista" versões do novo materialismo por sua "ontologia plana" e por ser a-histórico por natureza.

Quentin Meillassoux propôs o materialismo especulativo, um retorno pós-kantiano a David Hume que também se baseia em ideias materialistas.

Definindo 'matéria'

A natureza e a definição de matéria—assim como outros conceitos-chave na ciência e na filosofia—têm causado muito debate:

• Se houver um único tipo de matéria (Hyle) que tudo é feito de, ou vários tipos
• Se a matéria é uma substância contínua capaz de expressar múltiplas formas (Hilomorfismo) ou vários constituintes discretos e imutáveis (atomismo)?
• Se tiver propriedades intrínsecas (teoria da substância) ou carece deles (prima materia)

Um desafio ao conceito convencional de matéria como "material" veio com o surgimento da física de campo no século XIX. A relatividade mostra que matéria e energia (incluindo a energia espacialmente distribuída dos campos) são intercambiáveis. Isso permite a visão ontológica de que a energia é prima materia e a matéria é uma de suas formas. Em contraste, o Modelo Padrão da física de partículas usa a teoria quântica de campos para descrever todas as interações. Nesta visão, pode-se dizer que os campos são prima materia e a energia é uma propriedade do campo.

De acordo com o modelo cosmológico dominante, o modelo Lambda-CDM, menos de 5% da densidade de energia do universo é composta pela "matéria" descrito pelo Modelo Padrão, e a maior parte do universo é composta de matéria escura e energia escura, com pouco acordo entre os cientistas sobre do que eles são feitos.

Com o advento da física quântica, alguns cientistas acreditavam que o conceito de matéria havia apenas mudado, enquanto outros acreditavam que a posição convencional não poderia mais ser mantida. Por exemplo, Werner Heisenberg disse: “A ontologia do materialismo repousava sobre a ilusão de que o tipo de existência, a ‘atualidade’ direta; do mundo ao nosso redor, pode ser extrapolado para a faixa atômica. Essa extrapolação, no entanto, é impossível…átomos não são coisas."

O conceito de matéria mudou em resposta a novas descobertas científicas. Assim, o materialismo não tem conteúdo definido independente da teoria particular da matéria na qual se baseia. De acordo com Noam Chomsky, qualquer propriedade pode ser considerada material, se definirmos a matéria de modo que ela tenha essa propriedade.

No materialismo filosófico G. Bueno redefine o termo matéria para filosofia e define um termo mais preciso do que matéria, o estroma

Fisicalismo

George Stack distingue entre materialismo e fisicalismo:

No século XX, o físico surgiu do positivismo. O fisicalismo restringe declarações significativas a corpos físicos ou processos que sejam verificáveis ou em princípio verificáveis. É uma hipótese empírica que está sujeita à revisão e, portanto, carece da postura dogmática do materialismo clássico. Herbert Feigl defendeu o fisicalismo nos Estados Unidos e consistentemente defendeu que os estados mentais são estados cerebrais e que os termos mentais têm o mesmo referente aos termos físicos. O século XX tem testemunhado muitas teorias materialistas do mental, e muito debate em torno deles.

No entanto, nem todas as concepções do fisicalismo estão ligadas a teorias verificacionistas do significado ou a relatos realistas diretos da percepção. Em vez disso, os fisicalistas acreditam que nenhum "elemento da realidade" está faltando no formalismo matemático de nossa melhor descrição do mundo. "Materialista" os fisicalistas também acreditam que o formalismo descreve campos de insensibilidade. Em outras palavras, a natureza intrínseca do físico é não experiencial.

Visões religiosas e espirituais

Cristianismo

Hinduísmo e Clube Transcendental

A maior parte do hinduísmo e do transcendentalismo considera toda a matéria uma ilusão, ou maya, que impede os humanos de conhecer a verdade. Considera-se que experiências transcendentais como a percepção de Brahman destroem a ilusão.

Críticas e alternativas

De físicos contemporâneos

Rudolf Peierls, um físico que desempenhou um papel importante no Projeto Manhattan, rejeitou o materialismo: "A premissa de que você pode descrever em termos de física toda a função de um ser humano ... incluindo conhecimento e consciência, é insustentável. Ainda falta alguma coisa."

Erwin Schrödinger disse: "A consciência não pode ser explicada em termos físicos. Pois a consciência é absolutamente fundamental. Não pode ser contabilizado em termos de qualquer outra coisa."

Werner Heisenberg, que surgiu com o princípio da incerteza, escreveu, "A ontologia do materialismo repousava sobre a ilusão de que o tipo de existência, a 'atualidade' do mundo ao nosso redor, pode ser extrapolado para a faixa atômica. Essa extrapolação, entretanto, é impossível ... Átomos não são coisas."

Mecânica quântica

Alguns físicos do século 20 (por exemplo, Eugene Wigner e Henry Stapp), bem como físicos modernos e escritores científicos (por exemplo, Stephen Barr, Paul Davies e John Gribbin) argumentaram que o materialismo é falho devido a certas recentes descobertas científicas da física, como a mecânica quântica e a teoria do caos. De acordo com Gribbin e Davies (1991):

Então veio a nossa teoria Quântica, que transformou totalmente a nossa imagem da matéria. A velha suposição de que o mundo microscópico dos átomos era simplesmente uma versão em escala do mundo cotidiano teve de ser abandonado. A máquina determinística de Newton foi substituída por uma conjunção sombria e paradoxal de ondas e partículas, governada pelas leis do acaso, em vez das regras rígidas da causalidade. Uma extensão da teoria quântica vai além disso; pinta uma imagem em que a matéria sólida se dissolve, para ser substituída por excitações estranhas e vibrações de energia de campo invisível. A física quântica prejudica o materialismo porque revela que a matéria tem muito menos "substância" do que podemos acreditar. Mas outro desenvolvimento vai ainda mais longe, demolindo a imagem da matéria de Newton como pedaços inertes. Este desenvolvimento é a teoria do caos, que recentemente ganhou atenção generalizada.

—Paul Davies e John Gribbin, O mito da matériaCapítulo 1: "A Morte do Materialismo"

Física digital

As objeções de Davies e Gribbin são compartilhadas pelos proponentes da física digital que veem a informação em vez da matéria como fundamental. O famoso físico e proponente da física digital John Archibald Wheeler escreveu: "toda a matéria e todas as coisas físicas são de origem teórica da informação e este é um universo participativo." Suas objeções também foram compartilhadas por alguns fundadores da teoria quântica, como Max Planck, que escreveu:

Como um homem que dedicou toda a sua vida à ciência encabeçada mais clara, ao estudo da matéria, posso dizer-lhe como resultado da minha pesquisa sobre os átomos assim: Não importa. Toda a matéria se origina e existe somente em virtude de uma força que traz a partícula de um átomo à vibração e mantém este sistema solar mais minucioso do átomo juntos. Devemos assumir por trás desta força a existência de uma Mente consciente e inteligente. Esta Mente é a matriz de toda a matéria.

—Max Planck, Das Wesen der Materie (1944)

James Jeans concordou com Planck dizendo: "O Universo começa a se parecer mais com um grande pensamento do que com uma grande máquina. A mente não parece mais ser um intruso acidental no reino da matéria."

Objeções filosóficas

Na Crítica da Razão Pura, Immanuel Kant argumentou contra o materialismo ao defender seu idealismo transcendental (além de oferecer argumentos contra o idealismo subjetivo e o dualismo mente-corpo). No entanto, Kant, com sua refutação do idealismo, argumenta que a mudança e o tempo requerem um substrato duradouro.

Os pensadores pós-modernos/pós-estruturalistas também expressam ceticismo sobre qualquer esquema metafísico abrangente. A filósofa Mary Midgley argumenta que o materialismo é uma ideia auto-refutável, pelo menos em sua forma materialista eliminativa.

Variedades de idealismo

Argumentos a favor do idealismo, como os de Hegel e Berkeley, muitas vezes assumem a forma de um argumento contra o materialismo; de fato, o idealismo de Berkeley foi chamado de imaterialismo. Agora, pode-se argumentar que a matéria é redundante, como na teoria do pacote, e as propriedades independentes da mente podem, por sua vez, ser reduzidas a percepções subjetivas. Berkeley apresenta um exemplo deste último apontando que é impossível reunir evidências diretas da matéria, pois não há experiência direta da matéria; tudo o que é experimentado é percepção, seja interna ou externa. Como tal, a existência da matéria só pode ser assumida a partir da estabilidade aparente (percebida) das percepções; não encontra absolutamente nenhuma evidência na experiência direta.

Se a matéria e a energia são vistas como necessárias para explicar o mundo físico, mas incapazes de explicar a mente, o resultado é o dualismo. A filosofia de emergência, holismo e processo procura melhorar as deficiências percebidas do materialismo tradicional (especialmente mecanicista) sem abandonar o materialismo inteiramente.

Materialismo como metodologia

Alguns críticos se opõem ao materialismo como parte de uma abordagem excessivamente cética, estreita ou redutivista da teorização, em vez da afirmação ontológica de que a matéria é a única substância. O físico de partículas e teólogo anglicano John Polkinghorne se opõe ao que chama de materialismo promissório — afirma que a ciência materialista irá eventualmente conseguir explicar fenômenos que até agora não foi capaz de explicar. Polkinghorne prefere o "monismo de duplo aspecto" ao materialismo.

Alguns materialistas científicos têm sido criticados por não fornecerem definições claras para o que constitui a matéria, deixando o termo materialismo sem qualquer significado definido. Noam Chomsky afirma que, como o conceito de matéria pode ser afetado por novas descobertas científicas, como aconteceu no passado, os materialistas científicos estão sendo dogmáticos ao supor o contrário.