Maria de Betânia
Maria de Betânia é uma figura bíblica mencionada apenas pelo nome no Evangelho de João no Novo Testamento cristão. Juntamente com seus irmãos Lázaro e Marta, ela é descrita por João como morando na aldeia de Betânia, uma pequena aldeia na Judéia ao sul do Monte das Oliveiras perto de Jerusalém.
O cristianismo ocidental medieval identificou Maria de Betânia com Maria Madalena e com a mulher pecadora de Lucas 7 (Lucas 7:36–50), muito comum naquele período. Isso influenciou a liturgia do rito romano da festa de Maria Madalena, com uma leitura do Evangelho sobre a mulher pecadora e uma coleta referindo-se a Maria de Betânia. Desde a revisão dessa liturgia em 1969, a festa de Maria Madalena continua a ser em 22 de julho, mas Maria de Betânia é celebrada, junto com seu irmão Lázaro, em 29 de julho, memória de sua irmã Marta. No cristianismo oriental e em algumas tradições protestantes, Maria de Betânia e Maria Madalena são consideradas pessoas distintas. A Igreja Ortodoxa Oriental tem suas próprias tradições sobre a vida de Maria de Betânia além dos relatos do evangelho.
Referências bíblicas
Evangelho de João
No Evangelho de João, uma Maria aparece em conexão com dois incidentes: a ressurreição de seu irmão Lázaro e a unção de Jesus. A identificação desta ser a mesma Maria em ambos os incidentes é dada explicitamente pelo autor: “Ora, um homem chamado Lázaro estava doente. Ele era de Betânia, a aldeia de Maria e sua irmã Marta. Esta Maria, cujo irmão Lázaro jazia enfermo, era a mesma que derramou perfume sobre o Senhor e enxugou-lhe os pés com os cabelos”. A menção de sua irmã Marta sugere uma conexão com a mulher chamada Maria em Lucas 10:38-42.
No relato da ressurreição de Lázaro, Jesus encontra-se sucessivamente com as irmãs: Marta seguida de Maria. Marta vai imediatamente ao encontro de Jesus quando ele chega, enquanto Maria espera até ser chamada. Como observa um comentarista, “Marta, a irmã mais agressiva, foi ao encontro de Jesus, enquanto a quieta e contemplativa Maria ficou em casa. Este retrato das irmãs concorda com o encontrado em Lucas 10:38–42." Quando Maria encontra Jesus, ela cai a seus pés. Ao falar com Jesus, as duas irmãs lamentam que ele não tenha chegado a tempo de impedir a morte do irmão: “Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido”. Mas onde Jesus' resposta a Marta é de ensinamento, chamando-a à esperança e à fé, sua resposta a Maria é mais comovente: “Quando Jesus a viu chorando, e os judeus que tinham vindo com ela também chorando, ele ficou profundamente emocionado. espírito e perturbado. Como observa o comentarista galês do século 17, Matthew Henry, “Mary não acrescentou mais nada, como Martha fez; mas parece, pelo que se segue, que o que ela falhou em palavras, ela inventou em lágrimas; ela falou menos que Martha, mas chorou mais."
Unção de Jesus
Uma narrativa em que Maria de Betânia desempenha um papel central é a unção de Jesus, evento relatado no Evangelho de João em que uma mulher derrama todo o conteúdo de um alabastro de perfume caríssimo sobre os pés de Jesus. Somente neste relato a mulher é identificada como Maria, com a referência anterior em João 11:1–2 estabelecendo-a como irmã de Marta e Lázaro.
Seis dias antes da Páscoa, Jesus chegou a Betânia, onde Lázaro viveu, a quem Jesus ressuscitou dos mortos. Aqui um jantar foi dado em honra de Jesus. Marta serviu, enquanto Lázaro estava entre aqueles reclinando na mesa com ele. Então... Maria Maria Maria tomou sobre uma pitada de puro nard, um perfume caro; ela derramou-o sobre os pés de Jesus e limpou seus pés com seu cabelo. E a casa estava cheia da fragrância do perfume.
Mas um de seus discípulos, Judas Iscariotes, que mais tarde o traía, se opôs: "Por que este perfume não foi vendido e o dinheiro dado aos pobres? Valeu um ano de salário." Ele não disse isso porque ele se importava com os pobres, mas porque ele era um ladrão; como guardião do saco de dinheiro, ele costumava ajudar-se ao que foi colocado nela.
"Deixe-a sozinha", respondeu Jesus. "Foi para que ela salve este perfume para o dia do meu enterro. Sempre terás os pobres entre vós, mas nem sempre me terás. ”
—John 12:1–8, nova versão internacional
O nome da mulher não é dado nos Evangelhos de Mateus e Marcos, mas o evento também é colocado em Betânia, especificamente na casa de Simão, o Leproso, um homem cujo significado não é explicado em nenhuma outra parte do evangelhos.
De acordo com o relato de Markan, o perfume era o mais puro do nardo. Alguns dos espectadores ficaram furiosos porque esse perfume caro poderia ter sido vendido pelo salário de um ano, que Marcos enumera como 300 denários, e o dinheiro dado aos pobres. O Evangelho de Mateus afirma que os "discípulos ficaram indignados" e o evangelho de João afirma que foi Judas Iscariotes o mais ofendido (o que é explicado pelo narrador como sendo porque Judas era um ladrão e desejava o dinheiro para si). Nos relatos, Jesus justifica a ação de Maria afirmando que eles sempre teriam os pobres entre eles e poderiam ajudá-los sempre que desejassem, mas que nem sempre estaria com eles e diz que a unção dela foi feita. para prepará-lo para seu enterro. Como observa um comentarista, “Maria parece ter sido a única que foi sensível à morte iminente de Jesus e que estava disposta a dar uma expressão material de sua estima por ele”. Jesus' A resposta mostra sua apreciação por seu ato de devoção." Os relatos em Mateus e Marcos acrescentam estas palavras de Jesus: "Em verdade vos digo, onde quer que este evangelho for pregado em todo o mundo, o que ela fez também será contado, em memória dela".
Easton (1897) observou que, pelas circunstâncias, parecia que a família de Lázaro possuía um jazigo familiar e que um grande número de judeus de Jerusalém veio para consolá-los com a morte de Lázaro, que esta família em Betânia pertencia a a classe mais rica do povo. Isso ajudaria a explicar como Maria de Betânia podia se dar ao luxo de possuir quantidades de perfumes caros.
Uma unção semelhante é descrita no Evangelho de Lucas como ocorrendo na casa de um certo Simão, o fariseu, na qual uma mulher que havia pecado durante toda a sua vida e que estava chorando, ungiu Jesus. pés e, quando suas lágrimas começaram a cair nos pés dele, ela as enxugou com os cabelos. O relato de Lucas (assim como o de João) difere daquele de Mateus e Marcos ao relatar que a unção é para os pés e não para a cabeça. Embora seja um assunto de debate considerável, muitos estudiosos sustentam que eles realmente descrevem dois eventos separados.
Jesus' A resposta à unção em Lucas é completamente diferente daquela registrada nos outros evangelhos à unção em seus relatos. Ao invés de Jesus' comentários acima mencionados sobre os "pobres você sempre terá com você", em Lucas ele conta a seu anfitrião a Parábola dos Dois Devedores. Como observa um comentarista, “Lucas é o único a registrar a parábola dos dois devedores, e ele opta por preservá-la neste cenário... Se considerarmos os outros relatos do evangelho como uma variação do mesmo evento,, é provável que a parábola não seja autenticamente definida. Caso contrário, a poderosa mensagem da parábola localizada nesse cenário provavelmente também seria preservada em outro lugar. No entanto, se alguém considerar a história historicamente precisa, acontecendo na vida de Jesus, Além dos incidentes semelhantes registrados nos outros evangelhos, a questão da autenticidade da parábola recebe uma resposta diferente. idéias, escreve: "Dificilmente pode haver uma forma anterior do episódio que não contenha a presente parábola, pois isso deixaria as preocupações do fariseu do versículo 39 sem resposta adequada".
Lucas 10
No capítulo 10 do Evangelho de Lucas, Jesus visita a casa de duas irmãs chamadas Maria e Marta, que vivem em um vilarejo sem nome. Maria é comparada com sua irmã Marta, que estava "ocupada com muitas coisas" enquanto Jesus era o hóspede deles, enquanto Maria havia escolhido "a melhor parte" o de ouvir o discurso do mestre.
Como Jesus e seus discípulos estavam a caminho, Ele veio a uma aldeia onde uma mulher chamada Marta abriu sua casa para ele. Ela tinha uma irmã chamada Maria Maria Maria, que se sentou aos pés do Senhor ouvindo o que ele disse. Mas Marta estava distraída por todas as preparações que tinham de ser feitas. Ela veio até ele e perguntou: “Senhor, você não se importa que minha irmã me deixou para fazer o trabalho sozinho? Diz-lhe para me ajudar! ” “Martha, Marta,” respondeu o Senhor, “você está preocupado e chateado com muitas coisas, mas apenas uma coisa é necessária. Maria Maria Maria escolheu o que é melhor, e não será tirado dela. ”
—Lucas 10:38–42, Nova Versão Internacional
Para Maria sentar-se à mesa de Jesus; pés, e para ele permitir que ela o fizesse, era controverso. Ao fazer isso, como observa um comentarista, Maria ocupou o lugar de uma discípula sentando-se aos pés do mestre. Era incomum para uma mulher no judaísmo do primeiro século ser aceita por um professor como discípula."
A maioria dos comentaristas cristãos está pronta para assumir que as duas ocorrências de irmãs nomeadas como Maria e Marta se referem ao mesmo par de irmãs.
Identificação ocidental medieval com Maria Madalena
Na tradição medieval cristã ocidental, Maria de Betânia foi identificada como Maria Madalena, talvez em grande parte por causa de uma homilia proferida pelo Papa Gregório Magno, na qual ele ensinou sobre várias mulheres no Novo Testamento como se fossem a mesma pessoa. Isso levou a uma fusão de Maria de Betânia com Maria Madalena, bem como com outra mulher (além de Maria de Betânia que ungiu Jesus), e a mulher pega em adultério. O cristianismo oriental nunca adotou essa identificação. Em seu artigo na Enciclopédia Católica de 1910, Hugh Pope afirmou: "Os Padres Gregos, como um todo, distinguem as três pessoas: o 'pecador' de Lucas 7:36–50; a irmã de Marta e Lázaro, Lucas 10:38–42 e João 11; e Maria Madalena."
O padre Hugh Pope enumerou os relatos de cada uma dessas três pessoas (o "pecador" não identificado, Maria Madalena e Maria de Betânia) no Evangelho de Lucas e concluiu que, com base nesses relatos, “ não há sugestão de uma identificação das três pessoas, e se tivéssemos apenas Lucas para nos guiar, certamente não teríamos motivos para identificá-los [como a mesma pessoa].” Ele então explica primeiro a posição, naquela época geral entre os católicos, equiparando Maria de Betânia com a mulher pecadora de Lucas referindo-se a João 11:2, onde Maria é identificada como a mulher que ungiu Jesus, e observando que esta referência é dada antes do relato de João sobre a unção em Betânia:
John, no entanto, identifica claramente Maria de Betânia com a mulher que ungiu os pés de Cristo (12; cf. Mateus 26 e Marcos 14). É notável que já em João 11:2, João falou de Maria como "ela que ungiu os pés do Senhor", ele não tem. É comumente dito que ele se refere à unção subsequente que ele mesmo descreve em 12:3-8; mas pode ser questionado se ele teria usado ele não tem se outra mulher, e ela uma "sinner" na cidade, tinha feito o mesmo. É concebível que John, só porque ele está escrevendo tanto tempo depois do evento e em um momento em que Mary estava morta, deseja apontar para nós que ela era realmente o mesmo que o "sinner". Da mesma maneira que Lucas pode ter velado sua identidade precisamente porque ele não queria difamar aquele que ainda estava vivendo; ele certamente faz algo semelhante no caso de São Mateus cuja identidade com Levi, o publicano (5:27) ele esconde. Se o argumento precedente é bom, Maria de Betânia e o "sinner" são um e o mesmo.
Hugh Pope então explicou a identificação de Maria de Betânia com Maria Madalena pela presunção de que, por causa do grande elogio de Jesus ao ato de ungi-lo, seria incrível que ela também não tivesse estado em sua crucificação e ressurreição. Uma vez que Maria Madalena teria estado presente nessas ocasiões, por este raciocínio, ela deve ser a mesma pessoa que Maria de Betânia:
Um exame do Evangelho de João torna quase impossível negar a identidade de Maria de Betânia com Maria Madalena. A partir de João aprendemos o nome da "mulher" que ungiu os pés de Cristo antes da última ceia. Podemos notar aqui que parece desnecessário segurar isso porque Mateus e Marcos dizem "dois dias antes da Páscoa", enquanto João diz "seis dias" houve, portanto, duas unções distintas que se seguiram. João não significa necessariamente que a ceia e a unção ocorreram seis dias antes, mas apenas que Cristo veio a Betânia seis dias antes da Páscoa. Naquela ceia, então, Maria recebeu o encomium glorioso, "ela realizou uma boa obra sobre Mim... Ao derramar esta pomada sobre O meu corpo que ela fez pelo meu enterro... Onde quer que este Evangelho seja pregado... que também o que ela fez será dito por uma memória dela." É credível, em vista de tudo isso, que esta Maria não deve ter lugar ao pé da cruz, nem no túmulo de Cristo? No entanto, é Maria Madalena que, segundo todos os evangelistas, estava ao pé da cruz e assistiu aontombment e foi o primeiro testemunho registrado da Ressurreição. E enquanto João a chama de "Mary Magdalen" em 19:25, 20:1, e 20:18, ele a chama simplesmente "Mary" em 20:11 e 20:16.
O estudioso francês Victor Saxer data a identificação de Maria Madalena como uma prostituta, e como Maria de Betânia, a um sermão do Papa Gregório Magno em 21 de setembro de 591 d.C., onde ele parecia combinar as ações de três mulheres mencionadas no Novo Testamento e também identificou uma mulher não identificada como Maria Madalena. Em outro sermão, Gregório identificou especificamente Maria Madalena como a irmã de Marta mencionada em Lucas 10. Mas, de acordo com uma opinião expressa mais recentemente pela teóloga Jane Schaberg, Gregório apenas deu o toque final a uma lenda que já existia antes dele.
A identificação do Cristianismo Ocidental de Maria Madalena e Maria de Betânia foi refletida no arranjo do Calendário Geral Romano, até que este foi alterado em 1969, refletindo o fato de que até então a interpretação comum na Igreja Católica era que Maria de Betânia, Maria Madalena e a pecadora que ungiu os pés de Jesus foram três mulheres distintas.
Tradição Ortodoxa Oriental
Na tradição da Igreja Ortodoxa, Maria de Betânia é homenageada como um indivíduo separado de Maria Madalena. Embora não sejam especificamente nomeadas como tal nos evangelhos, a Igreja Ortodoxa conta Maria e Marta entre as mulheres portadoras de mirra. Esses fiéis seguidores de Jesus permaneceram no Gólgota durante a crucificação de Jesus e mais tarde foram ao seu túmulo na manhã seguinte ao sábado com mirra (óleo caro), de acordo com a tradição judaica, para ungir o corpo de seu Senhor. Os Portadores de Mirra se tornaram as primeiras testemunhas da Ressurreição de Jesus, encontrando o túmulo vazio e ouvindo a alegre notícia de um anjo.
A tradição ortodoxa também relata que o irmão de Maria, Lázaro, foi expulso de Jerusalém na perseguição contra a Igreja de Jerusalém após o martírio de Santo Estêvão. Suas irmãs Maria e Marta fugiram da Judéia com ele, ajudando-o na proclamação do Evangelho em várias terras. De acordo com a tradição cipriana, os três mais tarde se mudaram para Chipre, onde Lázaro se tornou o primeiro bispo de Kition (atual Larnaca). Todos os três morreram em Chipre.
Mais tarde
Existem várias tradições em torno da vida posterior de Maria de Betânia. Uma tradição afirma que ela viajou para Éfeso com o apóstolo João e viveu lá até sua morte. Outra tradição sugere que ela foi para a França com Lázaro e Marta, e pode ter se estabelecido na cidade de Tarascon, onde ainda é venerada como santa.
Comemoração como santo
No Rito Romano da Igreja Católica, Maria de Betânia é celebrada, juntamente com seu irmão Lázaro, em 29 de julho, memória de sua irmã Marta. Em 2021, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos acrescentou seus nomes ao memorial, tornando-o uma celebração litúrgica dos três familiares.
Também no Calendário dos Santos da Igreja Luterana, o dia 29 de julho é a data da comemoração de Maria (junto com Marta e Lázaro), assim como no Calendário dos Santos da Igreja Episcopal e da Igreja da Inglaterra (junto com Marta).
Ela é comemorada nas Igrejas Católicas Orientais Ortodoxas e de Rito Bizantino com sua irmã Marta em 4 de junho, bem como no Domingo dos Portadores de Mirra (o Terceiro Domingo da Páscoa). Ela também figura com destaque nas comemorações do Sábado de Lázaro (um dia antes do Domingo de Ramos).
Maria é lembrada (com Marta e Lázaro) na Igreja da Inglaterra com um Festival Menor em 29 de julho.
Iconografia
A iconografia de Santa Maria de Betânia é significativa nas Filipinas, onde a sua imagem é frequentemente incluída nas procissões da Semana Santa e outros eventos religiosos. A maneira como ela é retratada na arte reflete suas virtudes e sua importância na história cristã. Uma das características mais marcantes da iconografia de Santa Maria é sua pose, que a mostra segurando um frasco de perfume e segurando o cabelo. Esta imagem é baseada no relato do Evangelho de sua unção de Jesus. pés com perfume caro, o que foi um ato de grande humildade e amor. Em algumas representações, Santa Maria é mostrada derramando o perfume do frasco na boca de Jesus. pés, enquanto em outros, ela é mostrada segurando a garrafa para Ele.
Outra característica comum da iconografia de Santa Maria são seus longos cabelos, que são mostrados em cascata sobre os ombros ou enrolados no braço. Esta é uma referência ao relato do Evangelho de como ela usou o cabelo para secar o cabelo de Jesus. pés depois de os ungir com perfume. O gesto foi de grande intimidade e carinho, simbolizando sua devoção a Cristo.
St. Maria de Betânia é um modelo de fé e amor, cuja devoção a Cristo continua a inspirar cristãos em todo o mundo. Sua imagem serve como um lembrete da importância da humildade, abnegação e intimidade em nosso relacionamento com Deus, assim como uns com os outros.
Em conclusão, a iconografia de Santa Maria de Betânia é parte integrante das tradições religiosas e culturais das Filipinas. A sua imagem é um poderoso símbolo das suas virtudes e do seu papel na história cristã, assim como um reflexo das tradições artísticas e culturais das regiões onde é venerada. Enquanto continuamos a honrar sua memória e celebrar sua vida, que seu exemplo nos inspire a viver com mais fé, amor e devoção.
Galeria
Estátua Processional Imagem de Santa Maria de Betânia em Milaor, Camarines Sur
Estátua Processional Imagem de Santa Maria de Betânia em Dumangas, Iloilo
