Margaret Murray

Margaret Alice Murray (13 de julho de 1863 - 13 de novembro de 1963) foi uma egiptóloga, arqueóloga, antropóloga, historiadora e folclorista anglo-indiana. A primeira mulher a ser nomeada professora de arqueologia no Reino Unido, ela trabalhou na University College London (UCL) de 1898 a 1935. Ela atuou como presidente da Folklore Society de 1953 a 1955, e publicou amplamente ao longo de sua carreira.

Nascida em uma rica família inglesa de classe média em Calcutá, na Índia britânica, Murray dividiu sua juventude entre a Índia, a Grã-Bretanha e a Alemanha, treinando como enfermeira e assistente social. Mudando-se para Londres, em 1894 ela começou a estudar egiptologia na UCL, desenvolvendo uma amizade com o chefe do departamento Flinders Petrie, que incentivou suas primeiras publicações acadêmicas e nomeou seu professor júnior em 1898. Em 1902–03 ela participou das escavações de Petrie. em Abydos, Egito, descobrindo o templo de Osireion e na temporada seguinte investigou o cemitério de Saqqara, ambos os quais estabeleceram sua reputação na egiptologia. Complementando seu salário na UCL dando aulas públicas e palestras no Museu Britânico e no Museu de Manchester, foi neste último em 1908 que ela liderou o desembrulhar de Khnum-nakht, uma das múmias recuperadas do Túmulo dos Dois Irmãos - o primeiro vez que uma mulher desembrulhou publicamente uma múmia. Reconhecendo que a egiptomania britânica refletia a existência de um amplo interesse público no Egito Antigo, Murray escreveu vários livros sobre egiptologia voltados para o público em geral.

Murray também se envolveu intimamente com a primeira onda do movimento feminista, juntando-se à Women's Social and Political Union e dedicando muito tempo para melhorar o status das mulheres na UCL. Incapaz de retornar ao Egito devido à Primeira Guerra Mundial, ela concentrou sua pesquisa na hipótese do culto às bruxas, a teoria de que os julgamentos das bruxas do início da cristandade moderna foram uma tentativa de extinguir uma religião pagã pré-cristã sobrevivente devotada a um chifre. Deus. Embora posteriormente desacreditada academicamente, a teoria ganhou ampla atenção e provou ser uma influência significativa no novo movimento religioso emergente da Wicca. De 1921 a 1931 Murray realizou escavações de sítios pré-históricos em Malta e Menorca e desenvolveu seu interesse pela folclorística. Premiada com um doutorado honorário em 1927, ela foi nomeada professora assistente em 1928 e se aposentou da UCL em 1935. Naquele ano, ela visitou a Palestina para ajudar na escavação de Petrie em Tall al-Ajjul e em 1937 ela liderou uma pequena escavação em Petra em Jordânia. Assumindo a presidência da Folklore Society mais tarde na vida, ela lecionou em instituições como a Universidade de Cambridge e o City Literary Institute, e continuou a publicar de forma independente até sua morte.

O trabalho de Murray em egiptologia e arqueologia foi amplamente aclamado e lhe rendeu o apelido de "A Grande Velha da Egiptologia", embora após sua morte muitas de suas contribuições para o campo tenham sido ofuscadas por os de Petrie. Por outro lado, o trabalho de Murray na folclorística e na história da bruxaria foi desacreditado academicamente e seus métodos nessas áreas foram fortemente criticados. A influência de sua teoria do culto às bruxas tanto na religião quanto na literatura foi examinada por vários estudiosos, e ela mesma foi apelidada de "Avó da Wicca".

Infância

Juventude: 1863–93

Margaret Murray nasceu em 13 de julho de 1863 em Calcutá, na Presidência de Bengala, então uma importante cidade militar na Índia britânica. Anglo-indiana, ela morava na cidade com sua família: os pais James e Margaret Murray, uma irmã mais velha chamada Mary e sua avó paterna e bisavó. James Murray, nascido na Índia e descendente de ingleses, era empresário e gerente das fábricas de papel de Serampore, eleito três vezes presidente da Câmara de Comércio de Calcutá. Sua esposa, Margaret (nascida Carr), mudou-se da Grã-Bretanha para a Índia em 1857 para trabalhar como missionária, pregando o cristianismo e educando mulheres indianas. Ela continuou com este trabalho depois de se casar com James e dar à luz suas duas filhas. Embora a maior parte de suas vidas tenham sido passadas na área européia de Calcutá, que era isolada dos setores indígenas da cidade, Murray encontrou membros da sociedade indiana por meio do emprego de dez empregados indianos de sua família e das férias de infância em Mussoorie.. A historiadora Amara Thornton sugeriu que a infância indiana de Murray continuou a exercer influência sobre ela ao longo de sua vida, expressando a visão de que Murray poderia ser visto como tendo uma identidade transnacional híbrida que era britânica e indiana. Durante sua infância, Murray nunca recebeu uma educação formal e, mais tarde na vida, expressou orgulho pelo fato de nunca ter feito um exame antes de entrar na universidade.

Em 1870, Margaret e sua irmã Mary foram enviadas para a Grã-Bretanha, indo morar com seu tio John, um vigário, e sua esposa Harriet em sua casa em Lambourn, Berkshire. Embora John tenha fornecido a eles uma educação fortemente cristã e uma crença na inferioridade das mulheres, ambas as quais ela rejeitaria, ele despertou o interesse de Murray pela arqueologia ao levá-la para ver os monumentos locais. Em 1873, as meninas' A mãe chegou à Europa e os levou para Bonn, na Alemanha, onde os dois se tornaram fluentes em alemão. Em 1875 eles voltaram para Calcutá, permanecendo lá até 1877. Eles então se mudaram com seus pais de volta para a Inglaterra, onde se estabeleceram em Sydenham, no sul de Londres. Lá, eles passaram muito tempo visitando o Crystal Palace, enquanto seu pai trabalhava no escritório de sua empresa em Londres. Em 1880, eles voltaram para Calcutá, onde Margaret permaneceu pelos próximos sete anos. Ela se tornou enfermeira no Hospital Geral de Calcutá, administrado pelas Irmãs da Irmandade Anglicana de Clower, e esteve envolvida nas tentativas do hospital de lidar com um surto de cólera. Em 1887, ela voltou para a Inglaterra, mudando-se para Rugby, Warwickshire, para onde seu tio John havia se mudado, agora viúvo. Aqui ela conseguiu um emprego como assistente social lidando com pessoas carentes locais. Quando seu pai se aposentou e se mudou para a Inglaterra, ela se mudou para a casa dele em Bushey Heath, Hertfordshire, morando com ele até sua morte em 1891. Em 1893 ela viajou para Madras, Tamil Nadu, para onde sua irmã havia se mudado com seu novo marido..

Primeiros anos na University College London: 1894–1905

Murray estudou Egiptologia no UCL Wilkins Building (foto).

Incentivada por sua mãe e irmã, Murray decidiu se matricular no recém-inaugurado departamento de egiptologia da University College London (UCL) em Bloomsbury, centro de Londres. Tendo sido fundado por uma doação de Amelia Edwards, uma das co-fundadoras do Fundo de Exploração do Egito (EEF), o departamento era dirigido pelo arqueólogo pioneiro Sir William Flinders Petrie, e baseado na Biblioteca Edwards da UCL' s Claustros do Sul. Murray começou seus estudos na UCL aos 30 anos em janeiro de 1894, como parte de uma classe composta principalmente por outras mulheres e homens mais velhos. Lá, ela fez cursos nas línguas egípcia antiga e copta, ministradas por Francis Llewellyn Griffith e Walter Ewing Crum, respectivamente.

Murray logo conheceu Petrie, tornando-se seu copista e ilustrador e produzindo os desenhos para o relatório publicado sobre suas escavações em Qift, Koptos. Por sua vez, ele a ajudou e encorajou a escrever seu primeiro trabalho de pesquisa, "The Descent of Property in the Early Periods of Egyptian History", que foi publicado no Proceedings of the Society for Biblical Archaeology em 1895. Tornando-se o assistente de fato de Petrie, Murray começou a dar algumas das aulas de linguística na ausência de Griffith. Em 1898 foi nomeada para o cargo de professora júnior, responsável por lecionar os cursos linguísticos do departamento de egiptologia; isso a tornou a primeira palestrante feminina em arqueologia no Reino Unido. Nessa função, ela passava dois dias por semana na UCL, dedicando os outros dias a cuidar de sua mãe doente. Com o passar do tempo, ela passou a ministrar cursos sobre história, religião e língua egípcia antiga. Entre os alunos de Murray - a quem ela se referia como "a Gangue" – foram vários que produziram contribuições notáveis para a egiptologia, incluindo Reginald Engelbach, Georgina Aitken, Guy Brunton e Myrtle Broome. Ela complementava seu salário na UCL dando aulas noturnas de egiptologia no Museu Britânico.

The Osireion (foto), que foi escavada pela primeira vez por Murray

Nesse ponto, Murray não tinha experiência em arqueologia de campo e, portanto, durante a temporada de campo de 1902–03, ela viajou para o Egito para se juntar às escavações de Petrie em Abydos. Petrie e sua esposa, Hilda Petrie, escavavam no local desde 1899, tendo assumido a investigação arqueológica do estudioso copta francês Émile Amélineau. Murray a princípio ingressou como enfermeira local, mas posteriormente foi ensinado a escavar por Petrie e recebeu uma posição sênior. Isso gerou alguns problemas com alguns dos homens escavadores, que não gostavam da ideia de receber ordens de uma mulher. Essa experiência, juntamente com discussões com outras mulheres escavadoras (algumas das quais eram ativas no movimento feminista), levou Murray a adotar pontos de vista abertamente feministas. Enquanto escavava em Abydos, Murray descobriu o Osireion, um templo dedicado ao deus Osíris que havia sido construído por ordem do faraó Seti I durante o período do Novo Império. Ela publicou seu relatório do site como The Osireion at Abydos em 1904; no relatório, ela examinou as inscrições que foram descobertas no local para discernir a finalidade e o uso do edifício.

Durante a temporada de campo de 1903–04, Murray retornou ao Egito e, por instrução de Petrie, começou suas investigações no cemitério de Saqqara perto do Cairo, que datava do período do Antigo Império. Murray não tinha permissão legal para escavar o local e, em vez disso, passou seu tempo transcrevendo as inscrições de dez das tumbas que foram escavadas durante a década de 1860 por Auguste Mariette. Ela publicou suas descobertas em 1905 como Saqqara Mastabas I, embora não publicasse traduções das inscrições até 1937 como Saqqara Mastabas II. Ambos O Osireion em Abydos e Saqqara Mastabas I provaram ser muito influentes na comunidade egiptológica, com Petrie reconhecendo a contribuição de Murray para sua própria carreira.

Feminismo, Primeira Guerra Mundial e folclore: 1905–20

Murray veio para fazer muito lecionar e catalogar no Museu de Manchester (foto).

Ao retornar a Londres, Murray teve um papel ativo no movimento feminista, voluntariando-se e doando financeiramente para a causa e participando de manifestações, protestos e marchas feministas. Juntando-se à União Social e Política das Mulheres, ela esteve presente em grandes marchas como a Marcha da Lama de 1907 e a Procissão da Coroação das Mulheres de junho de 1911. Ela ocultou a militância de suas ações para manter a imagem de respeitabilidade dentro da academia. Murray também ultrapassou os limites profissionais das mulheres ao longo de sua carreira e orientou outras mulheres na arqueologia e na academia. Como as mulheres não podiam usar a sala comum dos homens, ela fez campanha com sucesso para que a UCL abrisse uma sala comum para mulheres e, posteriormente, garantiu que uma sala maior e mais bem equipada fosse convertida para esse fim; mais tarde, foi renomeado como Margaret Murray Room. Na UCL, ela se tornou amiga da colega professora Winifred Smith e, juntas, fizeram campanha para melhorar o status e o reconhecimento das mulheres na universidade, com Murray ficando particularmente irritado com as funcionárias que tinham medo de perturbar ou ofender o estabelecimento masculino da universidade com suas demandas. Sentindo que os alunos deveriam receber almoços nutritivos, mas acessíveis, por muitos anos ela fez parte do Comitê de Refeitório da UCL. Ela assumiu uma função administrativa não oficial no Departamento de Egiptologia e foi amplamente autorizada para a introdução de um certificado formal em arqueologia egípcia em 1910.

Vários museus do Reino Unido convidaram Murray para aconselhá-los sobre suas coleções egiptológicas, resultando na catalogação dos artefatos egípcios pertencentes ao Museu Nacional de Dublin, ao Museu Nacional de Antiguidades de Edimburgo e à Sociedade de Antiquários da Escócia, sendo elegeu um Fellow deste último em agradecimento. Petrie estabeleceu conexões com a ala egiptológica do Manchester Museum em Manchester, e foi lá que muitos de seus achados foram alojados. Murray, portanto, costumava viajar ao museu para catalogar esses artefatos e, durante o ano letivo de 1906–07, lecionou regularmente lá. Em 1907, Petrie escavou o Túmulo dos Dois Irmãos, um enterro do Império Médio de dois sacerdotes egípcios, Nakht-ankh e Khnum-nakht, e foi decidido que Murray realizaria o desembrulhar público do corpo mumificado deste último.. Realizado no museu em maio de 1908, representou a primeira vez que uma mulher liderou o desembrulhar de uma múmia pública e contou com a presença de mais de 500 espectadores, atraindo a atenção da imprensa. Murray estava particularmente interessado em enfatizar a importância que o desembrulhar teria para a compreensão acadêmica do Reino do Meio e suas práticas funerárias, e atacou membros do público que o viam como imoral; ela declarou que "todo vestígio de restos antigos deve ser cuidadosamente estudado e registrado sem sentimentalismo e sem medo do clamor dos ignorantes". Posteriormente, ela publicou um livro sobre sua análise dos dois corpos, The Tomb of the Two Brothers, que permaneceu uma publicação importante sobre as práticas de mumificação do Império Médio no século XXI.

Glastonbury Abbey (foto) inspirou o interesse de Murray no folclore britânico.

Murray se dedicou à educação pública, esperando infundir a egiptomania com sólidos estudos sobre o Egito Antigo e, para esse fim, escreveu uma série de livros destinados ao público em geral. Em 1905 ela publicou a Gramática Egípcia Elementar, que foi seguida em 1911 pela Gramática Cóptica Elementar (Sahidic). Em 1913, ela publicou Ancient Egyptian Legends para o livro de John Murray, "The Wisdom of the East" Series. Ela ficou particularmente satisfeita com o aumento do interesse público pela egiptologia que se seguiu à descoberta de Howard Carter da tumba do faraó Tutancâmon em 1922. Pelo menos de 1911 até sua morte em 1940, Murray foi amigo íntimo do antropólogo Charles Gabriel Seligman. da London School of Economics, e juntos eles foram co-autores de uma variedade de artigos sobre egiptologia voltados para um público antropológico. Muitos deles tratavam de assuntos que as revistas egiptológicas não publicavam, como o "Sa" sinal para o útero e, portanto, foram publicados no Man, o jornal do Royal Anthropological Institute. Foi por recomendação de Seligman que ela foi convidada a se tornar membro do Instituto em 1916.

Em 1914, Petrie lançou o jornal acadêmico Ancient Egypt, publicado por meio de sua própria Escola Britânica de Arqueologia no Egito (BSAE), com sede na UCL. Dado que ele estava frequentemente fora de Londres escavando no Egito, Murray foi deixado para operar como editor de fato na maior parte do tempo. Ela também publicou muitos artigos de pesquisa na revista e escreveu muitas de suas resenhas de livros, particularmente das publicações em alemão que Petrie não sabia ler.

A eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, na qual o Reino Unido entrou em guerra contra a Alemanha e o Império Otomano, fez com que Petrie e outros membros da equipe não pudessem retornar ao Egito para escavações. Em vez disso, Petrie e Murray passaram grande parte do tempo reorganizando as coleções de artefatos que haviam obtido nas últimas décadas. Para ajudar no esforço de guerra da Grã-Bretanha, Murray se inscreveu como enfermeira voluntária no Volunteer Air Detachment da College Women's Union Society e, por várias semanas, foi enviada para Saint-Malo, na França. Depois de adoecer, ela foi enviada para se recuperar em Glastonbury, Somerset, onde se interessou pela Abadia de Glastonbury e o folclore que a cercava, que a ligava à figura lendária do Rei Arthur e à ideia de que o Santo Graal havia sido trazido para lá. por José de Aramathea. Perseguindo esse interesse, ela publicou o artigo "Egyptian Elements in the Grail Romance" na revista Egito Antigo, embora poucos concordassem com suas conclusões e foi criticado por dar saltos infundados com as evidências por pessoas como Jessie Weston.

Mais tarde

Culto das bruxas, Malta e Menorca: 1921–35

O interesse de Murray pelo folclore a levou a desenvolver um interesse pelos julgamentos de bruxas do início da Europa Moderna. Em 1917, ela publicou um artigo no Folklore, jornal da Folklore Society, no qual articulou pela primeira vez sua versão da teoria do culto às bruxas, argumentando que as bruxas perseguidas na história européia eram na verdade seguidoras de "uma religião definida com crenças, ritual e organização tão altamente desenvolvida quanto a de qualquer culto no final". Ela seguiu com artigos sobre o assunto nas revistas Man e Scottish Historical Review. Ela articulou essas opiniões de forma mais completa em seu livro de 1921 The Witch-Cult in Western Europe, publicado pela Oxford University Press depois de receber uma crítica positiva de Henry Balfour, e que recebeu críticas e apoio na publicação. Muitas resenhas em revistas acadêmicas foram críticas, com historiadores alegando que ela distorceu e interpretou mal os registros contemporâneos que estava usando, mas o livro foi influente.

Murray em Londres em 1928

Como resultado de seu trabalho nesta área, ela foi convidada a fornecer a entrada sobre "bruxaria" para a décima quarta edição da Encyclopædia Britannica em 1929. Ela aproveitou a oportunidade para propagar sua própria teoria do culto às bruxas, deixando de mencionar as teorias alternativas propostas por outros acadêmicos. Sua entrada seria incluída na enciclopédia até 1969, tornando-se facilmente acessível ao público, e foi por isso que suas idéias sobre o assunto tiveram um impacto tão significativo. Recebeu uma recepção particularmente entusiástica por ocultistas como Dion Fortune, Lewis Spence, Ralph Shirley e J. W. Brodie Innes, talvez porque suas afirmações sobre uma antiga sociedade secreta coincidiam com afirmações semelhantes comuns entre vários grupos ocultistas. Murray ingressou na Folklore Society em fevereiro de 1927 e foi eleita para o conselho da sociedade um mês depois, embora tenha renunciado em 1929. Murray reiterou sua teoria do culto às bruxas em seu livro de 1933, The God of the Witches, voltado para um público mais amplo e não acadêmico. Neste livro, ela eliminou ou atenuou o que considerava os aspectos mais desagradáveis do culto às bruxas, como o sacrifício de animais e crianças, e começou a descrever a religião em termos mais positivos como "a Antiga Religião".;.

Na UCL, Murray foi promovida a conferencista em 1921 e a conferencista sênior em 1922. De 1921 a 1927, ela liderou escavações arqueológicas em Malta, auxiliada por Edith Guest e Gertrude Caton Thompson. Ela escavou os monumentos megalíticos da Idade do Bronze de Santa Sofia, Santa Maria tal-Bakkari, Għar Dalam e Borġ in-Nadur, todos ameaçados pela construção de um novo aeródromo. Nisso, ela foi financiada pelo Percy Sladen Memorial Fund. Seu relatório de escavação de três volumes resultante passou a ser visto como uma publicação importante no campo da arqueologia maltesa. Durante as escavações, ela se interessou pelo folclore da ilha, resultando na publicação em 1932 de seu livro Maltese Folktales, muitos dos quais eram uma tradução de histórias anteriores coletadas por Manuel Magri e sua amiga Liza Galea. Em 1932, Murray voltou a Malta para ajudar na catalogação da coleção de cerâmica da Idade do Bronze mantida no Museu de Malta, resultando em outra publicação, Corpus of the Bronze Age Pottery of Malta.

Murray escavado em Borbs in-Nadur em Malta (foto)

Com base no seu trabalho em Malta, Louis C. G. Clarke, curador do Museu de Etnologia e Antropologia de Cambridge, convidou-a para liderar escavações na ilha de Menorca de 1930 a 1931. Com a ajuda de Guest, ela escavou os sítios talaióticos de Trepucó e Sa Torreta de Tramuntana, resultando na publicação de Cambridge Excavations in Minorca. Murray também continuou a publicar trabalhos sobre egiptologia para o público em geral, como Egyptian Sculpture (1930) e Egyptian Temples (1931), que receberam críticas amplamente positivas. No verão de 1925, ela liderou uma equipe de voluntários para escavar Homestead Moat em Whomerle Wood perto de Stevenage, Hertfordshire; ela não publicou um relatório de escavação e não mencionou o evento em sua autobiografia, com seus motivos para realizar a escavação permanecendo obscuros.

Em 1924, a UCL promoveu Murray ao cargo de professora assistente e, em 1927, ela recebeu um doutorado honorário por sua carreira em egiptologia. Naquele ano, Murray foi encarregado de orientar Mary de Teck, a rainha consorte, pelo departamento de egiptologia durante a visita deste último à UCL. As pressões do ensino diminuíram a essa altura, permitindo que Murray passasse mais tempo viajando internacionalmente; em 1920 voltou ao Egito e em 1929 visitou a África do Sul, onde participou da reunião da British Association for the Advancement of Science, cujo tema era a pré-história da África Austral. No início dos anos 1930, ela viajou para a União Soviética, onde visitou museus em Leningrado, Moscou, Kharkiv e Kiev e, no final de 1935, fez uma turnê de palestras pela Noruega, Suécia, Finlândia e Estônia. Embora tenha atingido a idade legal de aposentadoria em 1927 e, portanto, incapaz de receber outra oferta de contrato de cinco anos, Murray foi renomeado anualmente até 1935. Nesse ponto, ela se aposentou, expressando a opinião de que estava feliz em deixar a UCL, por motivos que ela não esclareceu. Em 1933, Petrie se aposentou da UCL e mudou-se para Jerusalém na Palestina Obrigatória com sua esposa; Murray, portanto, assumiu o cargo de editor do jornal Egito Antigo, renomeando-o Egito Antigo e o Oriente para refletir seu crescente interesse de pesquisa nas sociedades antigas que cercavam e interagiam com o Egito. A revista fechou em 1935, talvez devido à aposentadoria de Murray. Murray então passou algum tempo em Jerusalém, onde ajudou os Petries em sua escavação em Tall al-Ajjul, um monte da Idade do Bronze ao sul de Gaza.

Petra, Cambridge e Londres: 1935–53

Murray em 1938

Durante a viagem de Murray à Palestina em 1935, ela aproveitou a oportunidade para visitar Petra, na vizinha Jordânia. Intrigada com o local, em março e abril de 1937 ela voltou para realizar uma pequena escavação em várias cavernas do local, posteriormente escrevendo um relatório de escavação e um guia sobre Petra. De volta à Inglaterra, de 1934 a 1940, Murray ajudou na catalogação de antiguidades egípcias no Girton College, em Cambridge, e também deu palestras sobre egiptologia na universidade até 1942. Seu interesse pelo folclore continuou e escreveu a introdução para Lincolshire Folclore de Ethel Rudkin, no qual ela discutiu como as mulheres eram superiores como folcloristas do que os homens.

Durante a Segunda Guerra Mundial, Murray evitou a Blitz de Londres mudando-se para Cambridge, onde se ofereceu como voluntária para um grupo (provavelmente o Bureau of Current Affairs ou The British Way and Purpose) que educava militares para prepará-los para postos -vida de guerra. Com sede na cidade, ela embarcou em uma pesquisa sobre a história da cidade no início da era moderna, examinando documentos armazenados nas igrejas paroquiais locais, no Downing College e na Catedral de Ely; ela nunca publicou suas descobertas. Em 1945, ela se envolveu brevemente no caso de assassinato Quem colocou Bella no Wych Elm?.

Após o fim da guerra, ela voltou para Londres, instalando-se em um quarto na Endsleigh Street, que ficava perto da University College London (UCL) e do Institute of Archaeology (então uma instituição independente, agora parte da UCL); ela continuou seu envolvimento com o primeiro e fez uso da biblioteca do último. Na maioria dos dias, ela visitava o Museu Britânico para consultar sua biblioteca e, duas vezes por semana, dava aulas para adultos sobre história e religião do Egito Antigo no City Literary Institute; ao se aposentar deste cargo, ela nomeou sua ex-aluna, Veronica Seton-Williams, para substituí-la.

O interesse de Murray em popularizar a egiptologia entre o público em geral continuou; em 1949 ela publicou Ancient Egyptian Religious Poetry, seu segundo trabalho para a obra de John Murray, "The Wisdom of the East" Series. Nesse mesmo ano, ela também publicou The Splendor That Was Egypt, no qual compilou muitas de suas palestras na UCL. O livro adotou uma perspectiva difusionista que argumentava que o Egito influenciou a sociedade greco-romana e, portanto, a sociedade ocidental moderna. Isso foi visto como um compromisso entre a crença de Petrie de que outras sociedades influenciaram o surgimento da civilização egípcia e a visão altamente heterodoxa e fortemente criticada de Grafton Elliot Smith de que o Egito era a fonte de toda a civilização global. O livro teve uma recepção mista da comunidade arqueológica.

Anos finais: 1953–63

Em 1953, Murray foi nomeado para a presidência da Folklore Society após a renúncia do ex-presidente Allan Gomme. A Sociedade inicialmente abordou John Mavrogordato para o cargo, mas ele recusou, com Murray aceitando a indicação vários meses depois. Murray permaneceu como presidente por dois mandatos, até 1955. Em seu discurso presidencial de 1954, "England as a Field for Folklore Research", ela lamentou o que considerava o desinteresse do povo inglês em seu próprio folclore em favor de outras nações. Para a edição de outono de 1961 de Folklore, a sociedade publicou um festschrift para Murray para comemorar seu 98º aniversário. A edição continha contribuições de vários estudiosos prestando homenagem a ela - com artigos que tratavam de arqueologia, fadas, símbolos religiosos do Oriente Próximo, canções folclóricas gregas - mas notavelmente não sobre bruxaria, possivelmente porque nenhum outro folclorista estava disposto a defender sua teoria do culto às bruxas.

Em maio de 1957, Murray defendeu as controversas alegações do arqueólogo T. C. Lethbridge de que ele havia descoberto três figuras pré-cristãs da colina de giz em Wandlebury Hill em Gog Magog Hills, Cambridgeshire. Em particular, ela expressou preocupação com a realidade dos números. Lethbridge posteriormente escreveu um livro defendendo sua teoria do culto às bruxas, no qual ele buscou as origens do culto na cultura pré-cristã. Em 1960, ela doou sua coleção de papéis – incluindo correspondências com uma ampla gama de indivíduos em todo o país – ao Folklore Society Archive, onde agora é conhecida como "a Coleção Murray".

Murray sendo entrevistado pela BBC, c. 1960

Debilitada pela artrite, Murray havia se mudado para uma casa em North Finchley, norte de Londres, onde era cuidada por um casal de aposentados que eram enfermeiras treinadas; daqui ela ocasionalmente pegava táxis para o centro de Londres para visitar a biblioteca da UCL. Em meio a problemas de saúde, em 1962 Murray mudou-se para o Queen Victoria Memorial Hospital em Welwyn, Hertfordshire, onde ela poderia receber atendimento 24 horas por dia; ela viveu aqui nos últimos 18 meses de sua vida. Para marcar seu centésimo aniversário, em 13 de julho de 1963, um grupo de amigos, ex-alunos e médicos se reuniu para uma festa nas proximidades de Ayot St. Lawrence. Dois dias depois, seu médico a levou à UCL para uma segunda festa de aniversário, novamente com a presença de muitos de seus amigos, colegas e ex-alunos; foi a última vez que ela visitou a universidade. Em Man, o jornal do Royal Anthropological Institute, observou-se que Murray foi "o único Fellow do Instituto a [chegar ao seu centenário] na memória viva, se não em toda a sua história& #34;. Naquele ano ela publicou dois livros; um deles foi A Gênese da Religião, no qual ela argumentou que as primeiras divindades da humanidade foram deusas em vez de deuses masculinos. A segunda foi sua autobiografia, Meus primeiros cem anos, que recebeu críticas predominantemente positivas. Ela morreu em 13 de novembro de 1963 e seu corpo foi cremado.

A hipótese do culto às bruxas de Murray

As folcloristas posteriores Caroline Oates e Juliette Wood sugeriram que Murray era mais conhecido por sua teoria do culto às bruxas, com a biógrafa Margaret S. Drower expressando a opinião de que foi seu trabalho sobre esse assunto que "talvez mais do que qualquer outro, tornou-a conhecida do grande público'. Tem sido afirmado que Murray foi o "primeiro estudo feminista dos julgamentos de bruxas", além de ser o primeiro a ter realmente "empoderado as bruxas" dando ao acusado (principalmente mulheres) livre arbítrio e uma voz distinta da de seus interrogadores. A teoria era falha, em parte porque todo o seu treinamento acadêmico era em egiptologia, sem conhecimento prévio da história européia, mas também porque ela exibia uma "tendência a generalizar descontroladamente com base em evidências muito escassas". Oates e Wood, no entanto, notaram que as interpretações de Murray das evidências se encaixam em perspectivas mais amplas sobre o passado que existiam na época, afirmando que "Murray estava longe de ser isolada em seu método de ler as antigas origens rituais em mitos posteriores". Em particular, sua abordagem foi influenciada pelo trabalho do antropólogo James Frazer, que defendeu a existência de um mito difundido do deus que morre e ressuscita, e ela também foi influenciada pelas abordagens interpretativas de E. O. James, Karl Pearson, Herbert Fleure e Harold Peake.

Argumento

Em The Witch-Cult in Western Europe, Murray afirmou que restringiu sua pesquisa à Grã-Bretanha, embora tenha feito algum recurso a fontes da França, Flandres e Nova Inglaterra. Ela traçou uma divisão entre o que chamou de "Bruxaria Operativa", que se referia à realização de feitiços e feitiços com qualquer finalidade, e "Bruxaria Ritual", com o que ela quis dizer " a antiga religião da Europa Ocidental', uma fé baseada na fertilidade que ela também chamou de 'culto diânico'. Ela alegou que o culto tinha "muito provavelmente" uma vez foi dedicado à adoração de uma divindade masculina e uma "Deusa Mãe" mas que "no momento em que o culto é registrado, a adoração da divindade masculina parece ter suplantado a da mulher". Em seu argumento, Murray afirmou que a figura referida como o Diabo nos relatos do julgamento era a identidade das bruxas. deus, "manifesto e encarnado", a quem as bruxas ofereciam suas orações. Ela alegou que na casa das bruxas. reuniões, o deus seria personificado, geralmente por um homem ou às vezes por uma mulher ou um animal; quando um humano personificou essa entidade, Murray afirmou que eles geralmente se vestiam com simplicidade, embora aparecessem em trajes completos para as bruxas. sábados.

Os membros se juntaram ao culto como crianças ou adultos através do que Murray chamou de "cerimônias de admissão"; Murray afirmou que os candidatos deveriam concordar em ingressar por sua própria vontade e concordar em se dedicar ao serviço de sua divindade. Ela também afirmou que, em alguns casos, esses indivíduos tiveram que assinar um convênio ou foram batizados na fé. Ao mesmo tempo, ela afirmou que a religião foi amplamente transmitida por linhas hereditárias. Murray descreveu a religião como sendo dividida em covens contendo treze membros, liderados por um oficial do coven que frequentemente era chamado de "Diabo" nas contas de julgamento, mas que prestava contas a um "Grão-Mestre". Segundo Murray, os registros do coven eram mantidos em um livro secreto, com o coven também disciplinando seus membros, a ponto de executar aqueles considerados traidores.

Descrevendo este culto às bruxas como "uma religião alegre", ela afirmou que os dois festivais principais que ele celebrava eram na véspera de maio e na véspera de novembro, embora outras datas de observação religiosa fossem 1º de fevereiro e 1º de fevereiro agosto, os solstícios de inverno e verão e a Páscoa. Ela afirmou que a "Assembléia Geral de todos os membros da religião" eram conhecidos como Shabats, enquanto as reuniões rituais mais privadas eram conhecidas como Esbats. Os Esbats, afirmou Murray, eram ritos noturnos que começavam à meia-noite e eram "principalmente para negócios, enquanto o sábado era puramente religioso". No primeiro, ritos mágicos eram realizados tanto para fins malévolos quanto benevolentes. Ela também afirmou que as cerimônias do sabá envolviam as bruxas prestando homenagem à divindade, renovando seus "votos de fidelidade e obediência" a ele, e fornecendo-lhe contas de todas as ações mágicas que eles realizaram desde o sábado anterior. Uma vez concluído este negócio, as admissões ao culto ou casamentos eram realizadas, cerimônias e ritos de fertilidade aconteciam, e então o sábado terminava com banquetes e danças.

O Diabo a cavalo. Crônica de Nuremberga (1493).

Considerando a Bruxaria Ritual como "um culto à fertilidade", ela afirmou que muitos de seus ritos foram projetados para garantir a fertilidade e a produção de chuva. Ela afirmou que havia quatro tipos de sacrifício realizados pelas bruxas: sacrifício de sangue, no qual o neófito escreve seu nome com sangue; o sacrifício de animais; o sacrifício de uma criança não cristã para obter poderes mágicos; e o sacrifício das bruxas' deus pelo fogo para garantir a fertilidade. Ela interpretou relatos de bruxas se transformando em vários animais como sendo representativos de um rito no qual as bruxas se vestiam como animais específicos que consideravam sagrados. Ela afirmou que os relatos de familiares foram baseados nas histórias das bruxas. uso de animais, que ela dividiu em "adivinhar familiares" usado em adivinhação e "familiares domésticos" usado em outros ritos mágicos.

Murray afirmou que uma religião pré-cristã baseada na fertilidade havia sobrevivido ao processo de cristianização na Grã-Bretanha, embora tenha passado a ser "praticada apenas em certos lugares e entre certas classes da comunidade". Ela acreditava que as histórias folclóricas de fadas na Grã-Bretanha eram baseadas em uma raça sobrevivente de anões, que continuaram a viver na ilha até o início do período moderno. Ela afirmou que essa raça seguia a mesma religião pagã das bruxas, explicando assim a conexão folclórica entre as duas. Nos apêndices do livro, ela também alegou que Joana d'Arc e Gilles de Rais eram membros do culto das bruxas e foram executados por isso, uma afirmação que foi refutada por historiadores, especialmente no caso de Joana d'Arc.

O historiador posterior Ronald Hutton comentou que O culto às bruxas na Europa Ocidental "baseava-se em uma pequena quantidade de pesquisa de arquivo, com uso extensivo de registros de julgamento impressos em edições do século XIX, além de panfletos e obras de demonologia do início da era moderna. Ele também observou que o tom do livro era geralmente "seco e clínico, e cada afirmação era meticulosamente anotada em uma nota de rodapé para uma fonte, com citações generosas". Não foi um best-seller; em seus primeiros trinta anos, apenas 2.020 cópias foram vendidas. No entanto, isso levou muitas pessoas a tratar Murray como uma autoridade no assunto; em 1929, ela foi convidada para fornecer a entrada em "Witchcraft" para a Encyclopædia Britannica, e usou-a para apresentar sua interpretação do assunto como se fosse universalmente aceito na bolsa de estudos. Ele permaneceu na enciclopédia até ser substituído em 1969.

Murray seguiu The Witch-Cult in Western Europe com The God of the Witches, publicado pela popular editora Sampson Low em 1931; embora semelhante em conteúdo, ao contrário de seu volume anterior, era voltado para o público do mercado de massa. O tom do livro também diferia fortemente de seu antecessor, contendo "[linguagem] emocionalmente inflada e colorida com fraseologia religiosa". e referindo-se repetidamente ao culto das bruxas como "a Antiga Religião". Neste livro, ela também "cortou ou atenuou" muitas das afirmações feitas em seu volume anterior que teriam pintado o culto de uma maneira ruim, como aquelas que discutiam sexo e o sacrifício de animais e crianças.

Neste livro, ela começou a se referir ao espírito das bruxas. divindade como o Deus Chifrudo, e afirmou que era uma entidade que tinha sido adorada na Europa desde o Paleolítico. Ela afirmou ainda que na Idade do Bronze, a adoração da divindade poderia ser encontrada em toda a Europa, Ásia e partes da África, alegando que a representação de várias figuras com chifres dessas sociedades provava isso. Entre as evidências citadas estavam as figuras com chifres encontradas em Mohenjo-Daro, que muitas vezes são interpretadas como representações de Pashupati, bem como as divindades Osíris e Amon no Egito e o Minotauro da Creta minóica. Na Europa continental, ela afirmou que o Deus Chifrudo foi representado por Pan na Grécia, Cernunnos na Gália e em várias esculturas rupestres escandinavas. Alegando que essa divindade havia sido declarada o Diabo pelas autoridades cristãs, ela afirmou, no entanto, que sua adoração foi testemunhada em sociedades oficialmente cristãs até o período moderno, citando práticas folclóricas como o Dorset Ooser e a Puck Fair como prova de sua veneração..

Em 1954, ela publicou The Divine King in England, no qual ela estendeu muito a teoria, tomando influência de Frazer em The Golden Bough, um livro antropológico que afirmava que as sociedades de todo o mundo sacrificavam seus reis às divindades da natureza. Em seu livro, ela afirmou que essa prática continuou na Inglaterra medieval e que, por exemplo, a morte de Guilherme II foi na verdade um sacrifício ritual. Nenhum acadêmico levou o livro a sério e foi ignorado por muitos de seus apoiadores.

Recepção acadêmica

Suporte antecipado

Após a publicação inicial, a tese de Murray ganhou uma recepção favorável de muitos leitores, incluindo alguns estudiosos importantes, embora nenhum deles fosse especialista em julgamentos de bruxas. Historiadores do início da Grã-Bretanha moderna, como George Norman Clark e Christopher Hill, incorporaram suas teorias em seus trabalhos, embora este último posteriormente se distanciasse da teoria. Para a reimpressão de 1961 de The Witch-Cult in Western Europe, o historiador medieval Steven Runciman forneceu um prefácio no qual ele aceitava que alguns dos "pequenos detalhes" de Murray podem estar abertos para críticas', mas nas quais ele apoiou a tese dela. Suas teorias foram recapituladas por Arno Runeberg em seu livro de 1947 Witches, Demons and Fertility Magic, bem como Pennethorne Hughes em seu livro de 1952 Witches. Como resultado, o historiador canadense Elliot Rose, escrevendo em 1962, afirmou que as interpretações murristas dos julgamentos das bruxas "parecem ter, no momento em que escrevo, uma influência quase indiscutível nos níveis intelectuais mais elevados". sendo amplamente aceito entre "pessoas educadas".

Rose sugeriu que a razão pela qual a teoria de Murray ganhou tanto apoio foi em parte por causa de suas "credenciais imponentes" como membro da equipe da UCL, posição que deu à sua teoria maior legitimidade aos olhos de muitos leitores. Ele sugeriu ainda que a visão Murrayita era atraente para muitos, pois confirmava "o quadro geral da Europa pré-cristã com o qual um leitor de Frazer ou [Robert] Graves estaria familiarizado". Da mesma forma, Hutton sugeriu que a causa da popularidade da teoria Murrayita era porque ela "apelava para muitos dos impulsos emocionais da época", incluindo "a noção do campo inglês como um lugar atemporal cheio de segredos antigos, a popularidade literária de Pan, a crença generalizada de que a maioria dos britânicos permaneceu pagã muito depois do processo de cristianização e a ideia de que os costumes populares representavam sobrevivências pagãs. Ao mesmo tempo, sugeriu Hutton, parecia mais plausível para muitos do que a ideia racionalista anteriormente dominante de que os julgamentos das bruxas eram o resultado de uma ilusão em massa. Relacionado a isso, a folclorista Jacqueline Simpson sugeriu que parte do apelo da teoria Murrayita era que ela parecia dar uma "abordagem sensata, desmistificadora e libertadora para um argumento de longa data, mas estéril". entre os racionalistas que negavam a existência de bruxas e aqueles, como Montague Summers, que insistiam que havia uma verdadeira conspiração satânica contra a cristandade no início do período moderno, repleta de bruxas com poderes sobrenaturais. "Que revigorante", observou a historiadora Hilda Ellis Davidson, "e emocionante seu primeiro livro foi naquele período. Uma nova abordagem, e tão surpreendente."

Críticas iniciais

As teorias de Murray nunca receberam apoio de especialistas nos julgamentos de bruxas do início da era moderna e, a partir de suas primeiras publicações, muitas de suas ideias foram contestadas por aqueles que destacaram seus "erros factuais e falhas metodológicas".. De fato, a maioria das resenhas acadêmicas de seu trabalho produzidas durante as décadas de 1920 e 1930 foram amplamente críticas. George L. Burr revisou seus dois livros iniciais sobre o culto às bruxas para a American Historical Review. Ele afirmou que ela não estava familiarizada com as "histórias gerais cuidadosas dos estudiosos modernos" e a criticou por presumir que os relatos do julgamento refletiam com precisão o comportamento das bruxas acusadas. experiências genuínas de bruxaria, independentemente de essas confissões terem sido obtidas por meio de tortura e coerção. Ele também a acusou de usar seletivamente as evidências para servir à sua interpretação, por exemplo, omitindo quaisquer eventos sobrenaturais ou milagrosos que aparecem nos relatos do julgamento. W. R. Halliday foi altamente crítico em sua crítica para Folklore, assim como E. M. Loeb em sua crítica para American Anthropologist.

Logo depois, um dos maiores especialistas dos autos do julgamento, L'Estrange Ewen, publicou uma série de livros que rejeitavam a interpretação de Murray. Rose sugeriu que os livros de Murray sobre o culto às bruxas "contêm um número incrível de pequenos erros de fato ou de cálculo e várias inconsistências de raciocínio". Ele aceitou que o caso dela "talvez ainda pudesse ser provado por outra pessoa, embora eu duvide muito". Destacando que há um intervalo de cerca de mil anos entre a cristianização da Grã-Bretanha e o início dos julgamentos das bruxas, ele argumenta que não há evidências da existência do culto às bruxas em qualquer lugar no período intermediário. Ele ainda critica Murray por tratar a Grã-Bretanha pré-cristã como uma entidade social e culturalmente monolítica, enquanto, na realidade, continha uma gama diversificada de sociedades e crenças religiosas. Ele também desafia a afirmação de Murray de que a maioria dos britânicos na Idade Média permaneceu pagã como "uma visão baseada apenas na ignorância".

Murray não respondeu diretamente às críticas de seu trabalho, mas reagiu de maneira hostil; mais tarde na vida, ela afirmou que finalmente parou de ler resenhas de seu trabalho e acreditava que seus críticos estavam simplesmente agindo de acordo com seus próprios preconceitos cristãos em relação à religião não cristã. Simpson observou que, apesar dessas críticas, dentro do campo da folclorística britânica, as teorias de Murray foram permitidas "passar sem aprovação, mas sem contestação, seja por educação ou porque ninguém estava realmente interessado o suficiente para pesquisar o assunto".;. Como prova, ela observou que nenhum artigo de pesquisa substancial sobre o assunto da bruxaria foi publicado no Folklore entre Murray's em 1917 e Rossell Hope Robbins's em 1963. Ela também destacou que, quando estudos regionais do folclore britânico foram publicados neste período por folcloristas como Theo Brown, Ruth Tongue ou Enid Porter, nenhum deles adotou a estrutura Murrayita para interpretar as crenças de bruxaria, evidenciando assim sua afirmação de que as teorias de Murray foram amplamente ignoradas pelos estudiosos de folclorística.

Rejeição acadêmica

O trabalho de Murray foi cada vez mais criticado após sua morte em 1963, com a rejeição acadêmica definitiva da teoria do culto às bruxas de Murray ocorrendo durante a década de 1970. Durante essas décadas, vários estudiosos da Europa e da América do Norte - como Alan Macfarlane, Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver e Bengt Ankarloo - publicaram estudos aprofundados dos registros de arquivo dos julgamentos das bruxas, não deixando dúvidas de que os julgados por bruxaria não eram praticantes de uma religião pré-cristã sobrevivente. Em 1971, o historiador inglês Keith Thomas afirmou que, com base nessa pesquisa, havia "muito pouca evidência para sugerir que as bruxas acusadas eram adoradoras do diabo ou membros de um culto pagão da fertilidade". Ele afirmou que as conclusões de Murray eram "quase totalmente infundadas". porque ela ignorou o estudo sistemático dos relatos do julgamento fornecidos por Ewen e, em vez disso, usou fontes muito seletivamente para argumentar seu ponto.

Em 1975, o historiador Norman Cohn comentou que o "conhecimento de Murray da história européia, mesmo da história inglesa, era superficial e sua compreensão do método histórico era inexistente", acrescentando que sua as ideias foram "firmemente definidas em uma versão exagerada e distorcida do molde Frazeriano". Nesse mesmo ano, o historiador da religião Mircea Eliade descreveu o trabalho de Murray como "irremediavelmente inadequado", contendo "inúmeros e terríveis erros". Em 1996, a historiadora feminista Diane Purkiss afirmou que, embora a tese de Murray fosse "intrinsecamente improvável" e comandou "pouca ou nenhuma fidelidade dentro da academia moderna", ela sentiu que estudiosos do sexo masculino como Thomas, Cohn e Macfarlane haviam adotado injustamente uma abordagem androcêntrica pela qual contrastavam sua própria interpretação masculina e metodologicamente sólida contra Murray& #39;s "crença feminizada" sobre o culto das bruxas.

Hutton afirmou que Murray tratou seu material original com "abandono imprudente", na medida em que ela pegou "detalhes vívidos de supostas práticas de bruxaria" de "fontes espalhadas por uma grande extensão de espaço e tempo" e então os declarou como normativos do culto como um todo. Simpson descreveu como Murray selecionou seu uso de evidências muito especificamente, particularmente ignorando e/ou racionalizando quaisquer relatos de eventos sobrenaturais ou milagrosos nos registros do julgamento, distorcendo assim os eventos que ela estava descrevendo. Assim, apontou Simpson, Murray racionalizou as afirmações de que o Diabo de cascos fendidos apareceu na casa das bruxas. Sabbath, afirmando que ele era um homem com um tipo especial de sapato e, da mesma forma, afirmou que as habilidades das bruxas são comuns. alegações de ter voado pelo ar em vassouras foram, na verdade, baseadas em sua prática de pular em vassouras ou espalhar pomadas alucinógenas em si mesmos. Concordando com essa avaliação, o historiador Jeffrey Burton Russell, escrevendo com o autor independente Brooks Alexander, afirmou que "o uso de fontes por Murray, em geral, é terrível". A dupla afirmou que "hoje, os estudiosos concordam que Murray estava mais do que apenas errado - ela estava completa e embaraçosamente errada em quase todas as suas premissas básicas".

O historiador italiano Carlo Ginzburg foi citado como estando disposto a dar "algum leve apoio" à teoria de Murray. Ginzburg afirmou que, embora sua tese tenha sido "formulada de maneira totalmente acrítica" e continha "defeitos graves", continha "um núcleo de verdade". Ele declarou sua opinião de que ela estava certa ao afirmar que a bruxaria européia tinha "raízes em um antigo culto à fertilidade", algo que ele argumentou ser justificado por seu trabalho de pesquisa sobre os benandanti, um agricultor tradição visionária registrada no distrito de Friuli, no nordeste da Itália, durante os séculos XVI e XVII. Vários historiadores e folcloristas apontaram que os argumentos de Ginzburg são muito diferentes dos de Murray: enquanto Murray defendia a existência de uma bruxa pré-cristã; culto cujos membros se conheceram fisicamente durante o culto das bruxas. Sabbats, Ginzburg argumentou que algumas das tradições visionárias européias que foram confundidas com bruxaria no início do período moderno tiveram suas origens nas religiões de fertilidade pré-cristãs. Além disso, outros historiadores expressaram críticas à interpretação de Ginzburg dos benandanti; Cohn afirmou que não havia "nada absolutamente" no material de origem para justificar a ideia de que os benandanti eram a "sobrevivência de um antigo culto à fertilidade". Ecoando essas opiniões, Hutton comentou que a afirmação de Ginzburg de que os benandanti's as tradições visionárias eram uma sobrevivência das práticas pré-cristãs era uma ideia que se apoiava em "materiais imperfeitos e fundações conceituais". Ele acrescentou que a "suposição" que "o que estava sendo sonhado no século XVI foi de fato representado em cerimônias religiosas" datando de "tempos pagãos", foi inteiramente "uma inferência de sua própria" e não um apoiado pela prova documental.

Vida pessoal

Busto de Murray realizada na biblioteca do Instituto UCL de Arqueologia. O elenco de bronze foi produzido por Stephen Rickard depois de ter sido comissionado pelo estudante de Murray, Violet MacDermot.

Ao pesquisar a história do departamento de egiptologia da UCL, a historiadora Rosalind M. Janssen afirmou que Murray foi "lembrado com gratidão e imenso carinho por todos os seus ex-alunos". Uma professora sábia e espirituosa, duas gerações de egiptólogos sempre estiveram em dívida com ela." Além de ensiná-los, Murray era conhecida por se socializar com seus alunos da UCL fora do horário de aula. O arqueólogo Ralph Merrifield, que conheceu Murray através da Folklore Society, a descreveu como uma "estudiosa diminuta e gentil, que irradiava inteligência e força de caráter até a velhice extrema". Davidson, que também conhecia Murray através da Sociedade, notou que em suas reuniões "ela se sentava perto da frente, uma velha senhora curvada e aparentemente inocente cochilando pacificamente, e então no meio de uma discussão intervinha repentinamente com um e comentário penetrante que mostrou que ela não havia perdido uma palavra do argumento'. A folclorista posterior Juliette Wood observou que muitos membros da Folklore Society "lembram dela com carinho", acrescentando que Murray tinha sido "especialmente interessado em encorajar pesquisadores mais jovens, mesmo aqueles que discordavam de suas idéias"..

Um dos amigos de Murray na Sociedade, E. O. James, a descreveu como uma "mina de informações e uma inspiração perpétua, sempre pronta para compartilhar seus vastos e variados estoques de conhecimento especializado sem reservas, ou, seja dito, muito ou nenhum respeito pelas opiniões e conclusões geralmente aceitas dos especialistas!" Davidson a descreveu como "nada assertiva... [ela] nunca impôs suas ideias a ninguém". [Em relação à sua teoria do culto às bruxas], ela se comportou de fato como alguém que era um membro totalmente convicto de alguma seita religiosa incomum, ou talvez, dos maçons, mas nunca, de forma alguma, entrou em discussões sobre isso em público. " O arqueólogo Glyn Daniel observou que Murray permaneceu mentalmente alerta em sua velhice, comentando que "seu vigor, franqueza e energia implacável nunca a abandonaram".

Murray nunca se casou, em vez disso dedicou sua vida ao trabalho e, por esse motivo, Hutton fez comparações entre ela e duas outras estudiosas britânicas proeminentes do período, Jane Harrison e Jessie Weston. A biógrafa de Murray, Kathleen L. Sheppard, afirmou que estava profundamente comprometida com a divulgação pública, especialmente quando se tratava de egiptologia e, como tal, "queria mudar os meios pelos quais o público obteve conhecimento sobre o Egito". 39; história: ela queria escancarar as portas do laboratório científico e convidar o público a entrar. Ela considerava viajar uma de suas atividades favoritas, embora devido a restrições de tempo e finanças ela não pudesse fazer isso regularmente; seu salário permaneceu pequeno e a receita de seus livros era escassa.

Criada como cristã devota por sua mãe, Murray inicialmente se tornou uma professora de Escola Dominical para pregar a fé, mas depois de entrar na profissão acadêmica ela rejeitou a religião, ganhando reputação entre outros membros da Sociedade de Folclore como uma notável cética e uma racionalista. Ela criticava abertamente a religião organizada, embora continuasse a manter uma crença pessoal em algum tipo de Deus, relatando em sua autobiografia que acreditava em "um poder dominante invisível", "que a ciência chama Natureza e a religião chama Deus". Ela também era uma crente e praticante de magia, realizando maldições contra aqueles que ela achava que mereciam; em um caso, ela amaldiçoou um colega acadêmico, Jaroslav Černý, quando sentiu que sua promoção ao cargo de professor de egiptologia em detrimento de seu amigo Walter Bryan Emery era indigna. Sua maldição consistia em misturar ingredientes em uma frigideira e foi realizada na presença de dois colegas. Em outro caso, ela teria criado uma imagem de cera do Kaiser Wilhelm II e depois a derreteu durante a Primeira Guerra Mundial. Ruth Whitehouse argumenta que, dada a falta de menção de Murray a tais incidentes em sua autobiografia e abordagem geralmente racional, um "espírito de travessura" em oposição a "uma crença real na eficácia dos feitiços" pode ter motivado sua prática de magia.

Legado

Na academia

Hutton observou que Murray foi uma das primeiras mulheres a "causar um sério impacto no mundo dos estudos profissionais", e o arqueólogo Niall Finneran a descreveu como "um dos maiores personagens de arqueologia britânica do pós-guerra". Após sua morte, Daniel se referiu a ela como "a Grande Velha da Egiptologia", com Hutton observando que a egiptologia representava "o núcleo de sua carreira acadêmica". Em 2014, Thornton se referiu a ela como "uma das egiptólogas mais famosas da Grã-Bretanha". No entanto, de acordo com a arqueóloga Ruth Whitehouse, as contribuições de Murray para a arqueologia e a egiptologia foram frequentemente negligenciadas, pois seu trabalho foi ofuscado pelo de Petrie, a ponto de ela ser considerada principalmente como uma das obras de Petrie. assistentes e não como uma estudiosa por direito próprio. Ao se aposentar, ela passou a ser altamente considerada na disciplina, embora, de acordo com Whitehouse, a reputação de Murray tenha diminuído após sua morte, algo que Whitehouse atribuiu à rejeição de sua teoria do culto às bruxas e ao apagamento geral das mulheres. arqueólogos da história dominada pelos homens da disciplina.

Em seu obituário para Murray em Folklore, James observou que sua morte foi "um evento de interesse incomum e importância nos anais da Folk-Lore Society em particular, bem como em a esfera mais ampla em que sua influência foi sentida em tantas direções e disciplinas". No entanto, folcloristas acadêmicos posteriores, como Simpson e Wood, citaram Murray e sua teoria do culto às bruxas como um embaraço para seu campo, e especificamente para a Folklore Society. Simpson sugeriu que a posição de Murray como presidente da Sociedade era um fator causal na atitude desconfiada que muitos historiadores mantinham em relação à folclorística como disciplina acadêmica, pois eles erroneamente passaram a acreditar que todos os folcloristas endossavam as ideias de Murray. Da mesma forma, Catherine Noble afirmou que "Murray causou danos consideráveis ao estudo da feitiçaria".

Em 1935, a UCL instituiu o Prêmio Margaret Murray, concedido ao aluno considerado como tendo produzido a melhor dissertação em egiptologia; continuou a ser apresentado anualmente no século XXI. Em 1969, a UCL nomeou uma de suas salas comuns em sua homenagem, mas foi convertida em escritório em 1989. Em junho de 1983, a Rainha Elizabeth, a Rainha Mãe, visitou a sala e foi presenteada com uma cópia de Murray's Meus primeiros cem anos. A UCL também possui dois bustos de Murray, um guardado no Museu Petrie e outro na biblioteca do Instituto de Arqueologia da UCL. Esta escultura foi encomendada por uma de suas alunas, Violet MacDermot, e produzida pelo artista Stephen Rickard. UCL também possui uma pintura em aquarela de Murray por Winifred Brunton; anteriormente exposto na Galeria Petrie, foi posteriormente colocado nas lojas Art Collection. Em 2013, no 150º aniversário do nascimento de Murray e no 50º de sua morte, Ruth Whitehouse, do Instituto de Arqueologia da UCL, descreveu Murray como "uma mulher notável". cuja vida "vale a pena comemorar, tanto no mundo arqueológico em geral quanto especialmente na UCL".

A historiadora de arqueologia Rosalind M. Janssen intitulou seu estudo de egiptologia na UCL Os primeiros cem anos "como um tributo" para Murray. A amiga de Murray, Margaret Stefana Drower, escreveu uma breve biografia dela, que foi incluída como um capítulo no volume editado em 2004 sobre Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists. Em 2013, a Lexington Books publicou The Life of Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archaeology, uma biografia de Murray escrita por Kathleen L. Sheppard, então professora assistente na Missouri University of Science. e Tecnologia; o livro foi baseado na dissertação de doutorado de Sheppard produzida na Universidade de Oklahoma. Apesar de caracterizá-lo como sendo "escrito de maneira clara e envolvente", um revisor observou que o livro de Sheppard se concentra em Murray, o "cientista" e, como tal, deixa de discutir o envolvimento de Murray em práticas mágicas e seu relacionamento com a Wicca.

Na Wicca

Uma escultura do Deus Corno de Wicca encontrada no Museu de Bruxas e Magia em Boscastle, Cornwall

As teorias do culto às bruxas de Murray forneceram o modelo para a religião pagã contemporânea da Wicca, com Murray sendo referido como a "Avó da Wicca". O estudioso de estudos pagãos Ethan Doyle White afirmou que foi a teoria que "formou a narrativa histórica em torno da qual a Wicca se construiu", pois em seu surgimento na Inglaterra durante as décadas de 1940 e 1950, a Wicca afirmou ser a sobrevivência de este culto às bruxas. A estrutura teológica da Wicca, girando em torno de um Deus Chifrudo e uma Deusa Mãe, foi adotada das ideias de Murray sobre o antigo culto das bruxas, e os grupos wiccanos foram denominados covens e suas reuniões denominadas esbats, ambas as palavras que Murray popularizou. Assim como no culto às bruxas de Murray, os praticantes da Wicca entravam por meio de uma cerimônia de iniciação; As alegações de Murray de que as bruxas escreveram seus feitiços em um livro podem ter influenciado o Livro das Sombras da Wicca. O sistema primitivo de festividades sazonais da Wicca também se baseava na estrutura de Murray.

Observando que não há evidências da existência da Wicca antes da publicação dos livros de Murray, Merrifield comentou que, para aqueles na Grã-Bretanha do século 20 que desejavam formar seus próprios livros de bruxaria, eles deveriam ser os primeiros. covens, "Murray pode ter parecido a fada madrinha ideal, e sua teoria tornou-se a carruagem de abóbora que poderia transportá-los para o reino da fantasia pelo qual ansiavam". O historiador Philip Heselton sugeriu que o coven de New Forest - o mais antigo suposto grupo wiccaniano - foi fundado por volta de 1935 por esoteristas cientes da teoria de Murray e que podem ter acreditado ser reencarnados no culto das bruxas. membros. Foi Gerald Gardner, que afirmou ser um iniciado do coven de New Forest, quem estabeleceu a tradição da Wicca Gardneriana e popularizou a religião; de acordo com Simpson, Gardner foi o único membro da Folklore Society a "de todo o coração" aceitar a hipótese do culto às bruxas de Murray. A dupla se conhecia, com Murray escrevendo o prefácio do livro de Gardner de 1954 Witchcraft Today, embora nesse prefácio ela não tenha especificado explicitamente se acreditava na afirmação de Gardner de que ele havia descobriu uma sobrevivência de seu culto às bruxas. Em 2005, Noble sugeriu que "o nome de Murray poderia ser praticamente esquecido hoje se não fosse por Gerald Gardner".

As teorias do culto às bruxas de Murray provavelmente também foram uma influência central nas tradições wiccanas não-Gardnerianas que foram estabelecidas na Grã-Bretanha e na Austrália entre 1930 e 1970 por nomes como Bob Clay-Egerton, Robert Cochrane, Charles Cardell e Rosaleen Norton. A proeminente wicca Doreen Valiente procurou ansiosamente pelo que ela acreditava serem outros remanescentes sobreviventes do culto às bruxas Murrayita em toda a Grã-Bretanha. Valiente permaneceu comprometida com a crença no culto às bruxas de Murray após sua rejeição acadêmica, e ela descreveu Murray como "uma mulher notável". Em San Francisco, no final dos anos 1960, os escritos de Murray estavam entre as fontes usadas por Aidan A. Kelly na criação de sua tradição wiccaniana, a Nova Ordem Ortodoxa Reformada da Golden Dawn. Em Los Angeles, no início dos anos 1970, eles foram usados por Zsuzsanna Budapest quando ela estava estabelecendo sua tradição feminista de Dianic Wicca. A teoria do culto às bruxas murray também forneceu a base para as ideias defendidas em Witchcraft and the Gay Counterculture, um livro de 1978 escrito pelo ativista de libertação gay americano Arthur Evans.

Os membros da comunidade wiccaniana gradualmente se conscientizaram da rejeição da academia à teoria do culto às bruxas. Conseqüentemente, a crença em sua verdade literal declinou durante as décadas de 1980 e 1990, com muitos wiccanos passando a vê-lo como um mito que transmitia verdades metafóricas ou simbólicas. Outros insistiam que as origens históricas da religião não importavam e que, em vez disso, a Wicca era legitimada pelas experiências espirituais que oferecia a seus participantes. Em resposta, Hutton escreveu O Triunfo da Lua, um estudo histórico que explora o desenvolvimento inicial da Wicca; na publicação em 1999, o livro exerceu um forte impacto na comunidade pagã britânica, corroendo ainda mais a crença na teoria Murrayita entre os wiccanos. Por outro lado, outros praticantes se agarraram à teoria, tratando-a como um importante artigo de fé e rejeitando os estudos pós-murrayistas sobre a bruxaria européia. Vários praticantes proeminentes continuaram a insistir que a Wicca era uma religião com origens que remontavam ao Paleolítico, mas outros rejeitaram a validade da erudição histórica e enfatizaram a intuição e a emoção como árbitros da verdade. Alguns "contra-revisionistas" Os wiccanianos – entre eles Donald H. Frew, Jani Farrell-Roberts e Ben Whitmore – publicaram críticas nas quais atacavam os estudos pós-Murrayistas em questões de detalhes, mas nenhum defendeu completamente a hipótese original de Murray.

Na literatura

Simpson observou que a publicação da tese de Murray na Encyclopædia Britannica tornou-a acessível a "jornalistas, cineastas, romancistas populares e escritores de suspense", que a adotaram ' 34;entusiasticamente". Influenciou o trabalho de Aldous Huxley e Robert Graves. As ideias de Murray moldaram a representação do paganismo na obra da romancista histórica Rosemary Sutcliff. Também influenciou o autor de terror americano H. P. Lovecraft, que citou O culto das bruxas na Europa Ocidental em seus escritos sobre o culto fictício de Cthulhu.

A autora Sylvia Townsend Warner citou o trabalho de Murray sobre o culto às bruxas como uma influência em seu romance de 1926 Lolly Willowes, e enviou uma cópia de seu livro para Murray em agradecimento, com os dois se encontraram para almoçar logo depois. No entanto, havia alguma diferença em suas representações do culto às bruxas; enquanto Murray retratou um culto pré-cristão organizado, Warner retratou uma vaga tradição familiar que era explicitamente satânica. Em 1927, Warner deu palestras sobre o tema da bruxaria, exibindo uma forte influência do trabalho de Murray. Analisando a relação entre Murray e Warner, a estudiosa da literatura inglesa Mimi Winick caracterizou ambos como "engajados em imaginar novas possibilidades para as mulheres na modernidade".