Maniqueísmo

Um retrato de um maniqueísta persa. Cópia de desenho de linha de dois afrescos da caverna 38B nas Grutas de Bezeklik.

Uma imagem de um templo maniqueísta com estrelas e sete firmamentos. Cópia de desenho de linha de dois afrescos da caverna 38B nas Grutas de Bezeklik.

Maniqueísmo (em novo persa آیینِ مانی Āyīn-e Mānī; Chinês: 摩尼教; pinyin: Móníjiào) é uma antiga grande religião universal, fundada no século III d.C. pelo profeta parta Mani (216– 274), no Império Sassânida.

O maniqueísmo ensina uma elaborada cosmologia dualística que descreve a luta entre um mundo bom e espiritual de luz e um mundo mau e material de escuridão. Através de um processo contínuo que ocorre na história da humanidade, a luz é gradualmente removida do mundo da matéria e retorna ao mundo da luz, de onde veio. Suas crenças são baseadas em movimentos religiosos locais da Mesopotâmia e no gnosticismo. Ele reverencia Mani como o último profeta depois de Zoroastro, Buda e Jesus.

O maniqueísmo foi rapidamente bem-sucedido e se espalhou pelas regiões de língua aramaica. Ela prosperou entre os séculos III e VII e, em seu auge, foi uma das religiões mais difundidas no mundo. Igrejas e escrituras maniqueístas existiam no leste da China e no oeste do Império Romano. Foi brevemente o principal rival do cristianismo primitivo na competição para substituir o politeísmo clássico antes da propagação do Islã. Sob o domínio romano, o maniqueísmo foi perseguido pelo estado romano e acabou sendo erradicado no Império Romano.

O maniqueísmo sobreviveu por mais tempo no leste do que no oeste. Embora se pensasse que finalmente desapareceu após o século 14 no sul da China, contemporâneo ao declínio da Igreja do Oriente na China Ming, há um crescente corpus de evidências que mostram que o maniqueísmo persiste em algumas áreas da China, especialmente em Fujian, onde numerosas relíquias maniqueístas foram descobertas ao longo do tempo. As seitas atualmente conhecidas são notavelmente secretas e protetoras de seu sistema de crenças, o que as ajudou a passar relativamente despercebidas. Isso decorre de temores relacionados à perseguição e repressão durante vários períodos da história chinesa.

Embora a maioria dos escritos originais do maniqueísmo tenham sido perdidos, numerosas traduções e textos fragmentários sobreviveram.

Um adepto do maniqueísmo é chamado de maniqueu, maniqueu ou maniqueu, este último especialmente em fontes mais antigas.

História

Vida de Mani

Sacerdotes maniqueus, escrevendo em suas mesas. manuscrito do século XVIII de Gaochang, Tarim Basin, China.

Yuan pintura de seda chinesa Nascimento de Mani.

Mani era um iraniano, nascido em 216 em ou perto de Seleucia-Ctesiphon (agora al-Mada'in) no Império Parta. De acordo com o Cologne Mani-Codex, os pais de Mani eram membros da seita gnóstica cristã judaica conhecida como Elcesaites.

Mani compôs sete obras, seis das quais foram escritas na língua siríaca, uma variedade tardia do aramaico. O sétimo, o Shabuhragan, foi escrito por Mani em persa médio e apresentado por ele ao imperador sassânida, Shapur I. Embora não haja provas de que Shapur I era maniqueísta, ele tolerou a disseminação do maniqueísmo e absteve-se de persegui-lo dentro dos limites de seu império.

De acordo com uma tradição, Mani inventou a versão única da escrita siríaca conhecida como alfabeto maniqueísta, que foi usada em todas as obras maniqueístas escritas no Império Sassânida, fossem elas em siríaco ou persa médio, e também para a maioria das obras escritas dentro do Uyghur Khaganate. A língua principal da Babilônia (e a língua administrativa e cultural do Império Sassânida) naquela época era o aramaico médio oriental, que incluía três dialetos principais: o aramaico babilônico judaico (a língua do Talmud babilônico), o mandeu (a língua do mandaísmo)., e siríaco, que era a língua de Mani, bem como dos cristãos siríacos.

Uma ilustração do século XIV da execução de Mani

Enquanto o maniqueísmo se espalhava, as religiões existentes, como o zoroastrismo, ainda eram populares e o cristianismo ganhava influência social e política. Apesar de ter menos adeptos, o maniqueísmo conquistou o apoio de muitas figuras políticas de alto escalão. Com a ajuda do Império Sassânida, Mani iniciou expedições missionárias. Depois de não conseguir ganhar o favor da próxima geração da realeza persa e incorrer na desaprovação do clero zoroastriano, Mani teria morrido na prisão aguardando a execução do imperador persa Bahram I. A data de sua morte é estimada em 276–276– 277.

Influências

Sermão do Ensino de Salvação de Mani, pintura de seda maniqueísta chinesa do século XIII.

Mani acreditava que os ensinamentos de Buda, Zoroastro e Jesus eram incompletos e que suas revelações eram para o mundo inteiro, chamando seus ensinamentos de "Religião da Luz". Escritos maniqueístas indicam que Mani recebeu revelações quando tinha doze anos e novamente quando tinha 24, e durante esse período ele ficou insatisfeito com os Elcesaitas, uma seita na qual nasceu.

Mani usava roupas coloridas anormais para a época que lembravam alguns romanos de um estereótipo de mago persa ou senhor da guerra, ganhando a ira do mundo greco-romano por causa disso.

Mani ensinou como a alma dos justos retorna ao Paraíso, enquanto "a alma da pessoa que persiste nas coisas da carne - fornicação, procriação, posses, cultivo, colheita, comer carne, beber vinho - está condenado a renascer em uma sucessão de corpos."

Mani começou a pregar muito jovem e possivelmente foi influenciado por movimentos babilônicos-aramaicos contemporâneos, como o mandaísmo, e traduções aramaicas de escritos apocalípticos judaicos semelhantes aos encontrados em Qumran (como a literatura do Livro de Enoque) e pelo Escritor siríaco dualista-gnóstico Bardaisan (que viveu uma geração antes de Mani). Com a descoberta do Mani-Codex, também ficou claro que ele foi criado em uma seita de batismo judaico-cristã, os elcesaitas, e possivelmente também foi influenciado por seus escritos.

De acordo com as biografias preservadas por ibn al-Nadim e o polímata persa al-Biruni, ele recebeu uma revelação quando jovem de um espírito, a quem mais tarde chamaria de Gêmeo (aramaico imperial: תאומא tɑʔwmɑ, do qual também é derivou o nome de Tomé, o Apóstolo, o "gêmeo"), seu Syzygos (em grego koinē: σύζυγος "cônjuge, parceiro", no Cologne Mani-Codex), seu Duplo, seu Anjo Protetor ou Eu Divino. Ensinou-lhe verdades que ele desenvolveu em uma religião. Seu Gêmeo divino ou verdadeiro Ser levou Mani à auto-realização. Ele afirmou ser o Paracleto da Verdade, conforme prometido por Jesus no Novo Testamento.

Pintura maniqueísta do Buda Jesus retrata Jesus Cristo como um profeta maniqueísta. A figura pode ser identificada como uma representação de Jesus Cristo pela pequena cruz de ouro que se assenta no trono de lótus vermelho em Sua mão esquerda.

Os pontos de vista do maniqueísmo sobre Jesus são descritos por historiadores:

Jesus no Maniqueísmo possuía três identidades separadas:
(1) Jesus, o luminoso,
(2) Jesus o Messias e
(3) Jesus patibilis (o Jesus sofrendo).

(1) Como Jesus, o Luminoso... seu papel principal era como revelador e guia supremo e foi ele quem acordou Adão de seu sono e revelou-lhe as origens divinas de sua alma e seu cativeiro doloroso pelo corpo e mistura com a matéria.

(2) Jesus o Messias era um ser histórico que era o profeta dos judeus e o precursor de Mani. No entanto, os maniqueus acreditavam que ele era totalmente divino, e que nunca experimentou o nascimento humano, pois as realidades físicas em torno das noções de sua concepção e seu nascimento encheram os maniqueus com horror. No entanto, a doutrina cristã do nascimento virginal também foi considerada obscena. Desde então Jesus o Messias era a luz do mundo, onde estava essa luz, eles raciocinaram, quando Jesus estava no seio da Virgem? Jesus, o Messias, eles acreditavam, nasceu verdadeiramente apenas em seu batismo, como foi naquela ocasião que o Pai reconheceu abertamente sua filiação. O sofrimento, a morte e a ressurreição deste Jesus estavam na aparência apenas como não tinham valor salvífico, mas eram um exemplô do sofrimento e eventual libertação da alma humana e uma prefiguração do próprio martírio de Mani.

(3) A dor sofrida pelos Light-Particles presos em todo o universo visível, por outro lado, era real e immanente. Isso foi simbolizado pela colocação mística da Cruz, pela qual as feridas da paixão de nossas almas são estabelecidas. Nesta cruz mística da Luz foi suspenso o Jesus sofredor (Jesus patibilis) que era a vida e a salvação do homem. Isto é... mystica cruxificio estava presente em todas as árvores, ervas, frutas, vegetais e até pedras e o solo. Este sofrimento constante e universal da alma cativa é requintadamente expresso em um dos salmos coptas maniqueístas.

Agostinho de Hipona também observou que Mani se declarou um "apóstolo de Jesus Cristo". A tradição maniqueísta também afirma ter afirmado que Mani era a reencarnação de diferentes figuras religiosas, como Buda, Krishna, Zoroastro e Jesus.

Os acadêmicos também observam que muito do que se sabe sobre o maniqueísmo vem de historiadores muçulmanos posteriores dos séculos X e XI, como al-Biruni e especialmente ibn al-Nadim e seu al-Fihrist), que "atribuiu a Mani a alegação de ser o Selo dos Profetas." No entanto, dado o ambiente islâmico da Arábia e da Pérsia na época, é lógico que os maniqueístas afirmassem regularmente em seu evangelismo que Mani, não Muhammad, era o "Selo dos Profetas". Na realidade, para Mani, a expressão metafórica "Selo dos Profetas" não é uma referência à sua finalidade em uma longa sucessão de profetas, como no Islã, mas, sim, aos seus seguidores, que testemunham ou atestam sua mensagem, como um selo.

Electae maniqueísta do século 10 em Gaochang (Khocho), China.

Outra fonte das escrituras de Mani foram os escritos aramaicos originais relacionados à literatura do Livro de Enoque (veja o Livro de Enoque e o Segundo Livro de Enoque), bem como uma literatura desconhecida seção do Livro de Enoque chamada O Livro dos Gigantes. Este livro foi citado diretamente e expandido por Mani, tornando-se um dos seis escritos siríacos originais da Igreja Maniqueísta. Além de breves referências de autores não maniqueístas ao longo dos séculos, nenhuma fonte original de O Livro dos Gigantes (que na verdade é a parte seis do Livro de Enoque) estava disponível até o século XX.

Fragmentos dispersos do original aramaico "Livro dos Gigantes" (que foram analisados e publicados por Józef Milik em 1976) e da versão maniqueísta de mesmo nome (analisada e publicada por Walter Bruno Henning em 1943) foram encontrados com a descoberta no século XX dos Manuscritos do Mar Morto no deserto da Judéia e os escritos maniqueístas do reino maniqueísta uigur em Turpan. Henning escreveu em sua análise deles:

Vale ressaltar que Mani, que foi criado e passou a maior parte de sua vida em uma província do império persa, e cuja mãe pertencia a uma família parta famosa, não fez nenhum uso da tradição mitológica iraniana. Não pode haver mais dúvida de que os nomes iranianos de Sām, Narīmān, etc., que aparecem nas versões persa e sogdiana do Livro dos Gigantes, não figuraram na edição original, escrita por Mani na língua síria.

Ao comparar a cosmologia na literatura do Livro de Enoque e o Livro dos Gigantes, juntamente com a descrição do mito maniqueísta, os estudiosos observaram que a cosmologia maniqueísta pode ser descrita como sendo baseada, em parte, na descrição da cosmologia desenvolvido em detalhes na literatura do Livro de Enoque. Esta literatura descreve o ser que os profetas viram em sua ascensão ao céu, como um rei que se senta em um trono no mais alto dos céus. Na descrição maniqueísta, esse ser, o "Grande Rei de Honra", torna-se uma divindade que guarda a entrada do mundo da luz, situada no sétimo dos dez céus. No Livro Aramaico de Enoque, nos escritos de Qumran em geral, e na seção siríaca original das escrituras maniqueístas citadas por Theodore bar Konai, ele é chamado malkā rabbā d-iqārā "o Grande Rei de Honra".

Mani também foi influenciado pelos escritos do gnóstico Bardaisan (154–222), que, como Mani, escreveu em siríaco e apresentou uma interpretação dualística do mundo em termos de luz e escuridão, em combinação com elementos do cristianismo.

Mani foi fortemente inspirado pela teologia zoroastriana iraniana.

Akshobhya no abhirati com a Cruz da Luz, um símbolo do maniqueísmo.

Ao observar as viagens de Mani ao Império Kushan (várias pinturas religiosas em Bamyan são atribuídas a ele) no início de sua carreira de proselitismo, Richard Foltz postula as influências budistas no maniqueísmo:

As influências budistas foram significativas na formação do pensamento religioso de Mani. A transmigração das almas tornou-se uma crença maniqueísta, e a estrutura quadripartida da comunidade maniqueísta, dividida entre monges masculinos e femininos (o "eleito") e seguidores leigos (os "hearers") que os apoiaram, parece ser baseada na do sangha budista.

O monge Kushan Lokakṣema começou a traduzir os textos budistas da Terra Pura para o chinês no século anterior à chegada de Mani, e os textos chineses do maniqueísmo estão cheios de termos budistas exclusivos tirados diretamente dessas escrituras chinesas da Terra Pura, incluindo o termo &# 34;terra pura" (chinês: 淨土; pinyin: jìngtǔ). No entanto, o objeto central de veneração no budismo da Terra Pura, Amitābha, o Buda de Luz Infinita, não aparece no maniqueísmo chinês e parece ter sido substituído por outra divindade.

Distribuir

Império Romano

Um mapa da propagação do maniqueísmo (300–500). Atlas de História do MundoDorling Kindersly.

O maniqueísmo chegou a Roma através do apóstolo Psattiq em 280, que também estava no Egito em 244 e 251. Estava florescendo no Faiyum em 290.

Mosteiros maniqueístas existiam em Roma em 312 durante a época do Papa Milcíades.

Em 291, a perseguição surgiu no Império Sassânida com o assassinato do apóstolo Sisin pelo imperador Bahram II e a matança de muitos maniqueístas. Então, em 302, a primeira reação oficial e legislação contra o maniqueísmo do estado romano para o maniqueísmo foi emitida sob Diocleciano. Em um edito oficial chamado De Maleficiis et Manichaeis compilado no Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum e dirigido ao procônsul da África, Diocleciano escreveu:

Ouvimos dizer que os maniqueístas [...] criaram novas e até agora inéditas seitas em oposição aos credos mais antigos para que pudessem expulsar as doutrinas que nos garantem no passado pelo favor divino para o benefício de sua própria doutrina depravada. Eles surgiram recentemente como novas e inesperadas monstruosidades entre a raça dos persas – uma nação ainda hostil a nós – e fizeram seu caminho para o nosso império, onde eles estão cometendo muitos ultrajes, perturbando a tranquilidade do nosso povo e até mesmo infligindo graves danos às comunidades cívicas. Temos motivos para temer que com a passagem do tempo eles vão esforçar-se, como geralmente acontece, para infectar o modesto e tranquilo de uma natureza inocente com os costumes e leis perversas dos persas como com o veneno de um maligno (serpente)... Ordenamos que os autores e líderes dessas seitas sejam submetidos a punição severa, e, juntamente com seus escritos abomináveis, queimados nas chamas. Dirigimos seus seguidores, se continuarem recalcitrantes, sofrerão pena capital, e seus bens serão perdidos para o tesouro imperial. E se aqueles que passaram para aquele atemorizado, escandaloso e totalmente infame credo, ou para o dos persas, são pessoas que têm escritório público, ou são de qualquer posição ou de status social superior, você vai ver a ele que suas propriedades são confiscadas e os infratores enviados para o (quarry) em Phaeno ou as minas em Proconnesus. E para que esta praga de iniqüidade seja completamente extirpada desta nossa idade mais feliz, deixe sua devoção apressar-se a cumprir nossas ordens e ordens.

Por volta de 354, Hilário de Poitiers escreveu que o maniqueísmo era uma força significativa na Gália romana. Em 381, os cristãos solicitaram a Teodósio I que despojasse os maniqueístas de seus direitos civis. A partir de 382, o imperador emitiu uma série de éditos para suprimir o maniqueísmo e punir seus seguidores.

Agostinho de Hipona já era um maniqueísta.

Agostinho de Hipona (354–430) converteu-se ao cristianismo do maniqueísmo no ano de 387. Isso foi logo depois que o imperador romano Teodósio I emitiu um decreto de morte para todos os monges maniqueístas em 382 e pouco antes de declarar o cristianismo ser a única religião legítima para o Império Romano em 391. Devido à forte perseguição, a religião quase desapareceu da Europa Ocidental no século V e da porção oriental do império no século VI.

Segundo as suas Confissões, depois de nove ou dez anos de adesão à fé maniqueísta como membro do grupo dos "ouvintes", Agostinho de Hipona tornou-se cristão e adversário potente do maniqueísmo (que ele expressou por escrito contra seu oponente maniqueísta Fausto de Mileve), vendo suas crenças de que o conhecimento era a chave para a salvação como muito passivas e incapazes de efetuar qualquer mudança na vida de alguém.

Eu ainda pensei que não somos nós que pecamos, mas alguma outra natureza que peca dentro de nós. Isso lisonjeou meu orgulho de pensar que eu não incorreva nenhuma culpa e, quando eu fiz errado, não confessar... Preferi desculpar-me e culpar esta coisa desconhecida que estava em mim, mas não era parte de mim. A verdade, é claro, era que era todo o meu eu, e minha própria impiedade me tinha dividido contra mim mesmo. Meu pecado era tudo mais incurável porque eu não me achava um pecador.

Alguns estudiosos modernos sugeriram que as formas maniqueístas de pensar influenciaram o desenvolvimento de algumas das ideias de Agostinho, como a natureza do bem e do mal, a ideia do inferno, a separação de grupos em eleitos, ouvintes e pecadores, e a hostilidade à carne e atividade sexual, e sua teologia dualista.

Um manuscrito do século XIII do livro de Agostinho VII de Confissões criticando o maniqueísmo.

Ásia Central

Amitābha em seu paraíso ocidental com índios, tibetanos e asiáticos centrais, com dois símbolos do maniqueísmo: Sol e Cruz.

Alguns sogdianos na Ásia Central acreditavam na religião. Uyghur khagan Boku Tekin (759–780) se converteu à religião em 763 após uma discussão de três dias com seus pregadores, a sede da Babilônia enviou clérigos de alto escalão a Uyghur, e o maniqueísmo permaneceu a religião do estado por cerca de um século antes do colapso do Uyghur Khaganate em 840.

China

No leste, espalhou-se pelas rotas comerciais até Chang'an, a capital da China Tang.

Depois da dinastia Tang, alguns grupos maniqueístas participaram de movimentos camponeses. A religião foi usada por muitos líderes rebeldes para mobilizar seguidores. Na China Song e Yuan, remanescentes do maniqueísmo continuaram a deixar um legado contribuindo para seitas como os Turbantes Vermelhos. Durante a dinastia Song, os maniqueístas foram referidos pejorativamente pelos chineses como Chīcài shìmó (chinês: 吃菜事魔, significando que eles " abster-se de carne e adorar demônios').

Um relato em Fozu Tongji, uma importante historiografia do budismo na China compilada por estudiosos budistas durante 1258–1269, diz que os maniqueístas adoravam o "Buda Branco" e seu líder usava um capacete violeta, enquanto os seguidores usavam trajes brancos. Muitos maniqueístas participaram de rebeliões contra o governo Song e acabaram sendo reprimidos. Depois disso, todos os governos reprimiram o maniqueísmo e seus seguidores e a religião foi proibida na China Ming em 1370. Embora se pensasse que o maniqueísmo chegou à China apenas no final do século VII, uma descoberta arqueológica recente demonstrou que já era conhecido lá na segunda metade do século VI.

O nômade Uyghur Khaganate durou menos de um século (744-840) na estepe do sul da Sibéria, com a cidade fortificada de Ordu-Baliq no Alto Orkhon River como sua capital. Antes do final do ano (763), o maniqueísmo foi declarado a religião oficial do estado uigur. Boku Tekin proibiu todos os rituais xamânicos que estavam em uso anteriormente. É provável que sua decisão tenha sido aceita por seus súditos. Isso resulta de um relatório de que a proclamação do maniqueísmo como religião do estado foi recebida com entusiasmo em Ordu-Baliq. Em uma inscrição na qual o Kaghan fala por si mesmo, ele prometeu aos sumos sacerdotes Maniqueus (os “Eleitos”) que se eles dessem ordens, ele prontamente os seguiria e responderia aos seus pedidos. Um manuscrito fragmentado encontrado no Turfan Oasis dá a Boku Tekin o título de zahag-i Mani ("Emanação de Mani" ou "Descendente de Mani"), um título de majestoso prestígio entre os maniqueístas da Ásia Central.

No entanto, e apesar da aparentemente voluntária conversão dos uigures ao maniqueísmo, persistem vestígios e sinais das práticas xamânicas anteriores. Por exemplo, em 765, apenas dois anos após a conversão oficial, durante uma campanha militar na China, as tropas uigur convocaram mágicos para realizar uma série de rituais específicos. Os uigures maniqueístas continuaram a tratar com grande respeito uma floresta sagrada em Otuken. A conversão ao maniqueísmo levou a uma explosão de produção de manuscritos na Bacia de Tarim e Gansu (a região entre os planaltos tibetano e Huangtu), que durou até o início do século XI. Em 840, o Uyghur Khaghanate entrou em colapso sob os ataques do Yenisei Quirguistão, e o novo estado Uyghur de Qocho foi estabelecido com uma capital na cidade de Qocho.

Al-Jahiz (776–868 ou 869) acreditava que o estilo de vida pacífico que o maniqueísmo trouxe aos uigures era responsável por sua posterior falta de habilidades militares e eventual declínio. Isso, no entanto, é contrariado pelas consequências políticas e militares da conversão. Após a migração dos uigures para Turfan no século IX, a nobreza manteve as crenças maniqueístas por um tempo, antes de se converter ao budismo. Traços de maniqueísmo entre os uigures em Turfan podem ser detectados em fragmentos de manuscritos maniqueístas uigures. Na verdade, o maniqueísmo continuou a rivalizar com a influência do budismo entre os uigures até o século XIII. Foram os mongóis que deram o golpe final no maniqueísmo entre os uigures.

Tibete

O maniqueísmo se espalhou pelo Tibete durante o Império Tibetano. Houve uma tentativa séria de apresentar a religião aos tibetanos, pois o texto Critérios das Escrituras Autênticas (um texto atribuído ao imperador tibetano Trisong Detsen) faz um grande esforço para atacar o maniqueísmo, afirmando que Mani era um herege que se envolveu em sincretismo religioso em uma forma desviante e inautêntica.

Irã

Os maniqueístas no Irã tentaram assimilar sua religião junto com o Islã nos califados muçulmanos. Relativamente pouco se sabe sobre a religião durante o primeiro século de domínio islâmico. Durante os primeiros califados, o maniqueísmo atraiu muitos seguidores. Teve um apelo significativo entre a sociedade muçulmana, especialmente entre as elites. Uma parte do maniqueísmo que atraiu especificamente os sassânidas foram os nomes dos deuses maniqueístas. Os nomes que Mani atribuiu aos deuses de sua religião mostram identificação com os do panteão zoroastriano, embora alguns seres divinos que ele incorpora não sejam iranianos. Por exemplo, Jesus, Adão ou Eva receberam, respectivamente, os nomes Xradesahr, Gehmurd ou Murdiyanag. Por causa desses nomes familiares, o maniqueísmo não parecia completamente estranho para os zoroastrianos. Devido ao apelo de seus ensinamentos, muitos sassânidas adotaram as ideias de sua teologia e alguns até se tornaram dualistas.

Não apenas os cidadãos do Império Sasaniano ficaram intrigados com o maniqueísmo, mas também o governante na época de sua introdução, Sabuhr l. Como afirma Denkard, Sabuhr, o primeiro rei dos reis, era muito conhecido por obter e buscar conhecimento de qualquer tipo. Por causa desse conhecimento, Mani sabia que Sabuhr daria ouvidos a seus ensinamentos e o aceitaria. Mani havia declarado especificamente, ao apresentar seus ensinamentos a Sabuhr, que sua religião deveria ser vista como uma reforma dos antigos ensinamentos de Zarathrusta. Isso foi de grande fascínio para o rei, pois se encaixava perfeitamente no sonho de Sabuhr de criar um grande império que incorporasse todas as pessoas e seus diferentes credos. Assim, o maniqueísmo tornou-se popular e floresceu em todo o Império Sassânida por trinta anos. Uma apologia do maniqueísmo atribuída a ibn al-Muqaffa' defendeu sua cosmogonia fantasmagórica e atacou o fideísmo do Islã e outras religiões monoteístas. Os maniqueístas tinham estrutura suficiente para ter um chefe de sua comunidade.

A tolerância ao maniqueísmo diminuiu após a morte de Sabuhr I. Seu filho, Ohrmazd, que se tornou rei, ainda permitia o maniqueísmo no império, mas ele também confiava muito no sacerdote zoroastriano, Kirdir. Após o curto reinado de Ohrmazd, seu irmão mais velho, Wahram I, tornou-se rei. Wahram I também tinha Kirdir em alta estima, e ele também tinha ideais religiosos muito diferentes de Ohrmazd e de seu pai, Sabuhr I. Devido à influência de Kirdir, o zoroastrismo foi fortalecido em todo o império, o que por sua vez fez com que o maniqueísmo fosse diminuído e enfraquecido. Wahram condenou Mani à prisão e ele morreu lá.

Mundo árabe

Sob o califado abássida do século VIII, o árabe zindīq e o termo adjetivado zandaqa poderia denotar muitas coisas diferentes, embora pareça principalmente (ou pelo menos inicialmente) ter significado um seguidor do maniqueísmo, no entanto, seu verdadeiro significado Não é conhecido. No século IX, é relatado que o califa al-Ma'mun tolerou uma comunidade de maniqueístas.

Durante o início do período abássida, os maniqueístas sofreram perseguições. O terceiro califa abássida, al-Mahdi, perseguiu os maniqueístas, estabelecendo uma inquisição contra os dualistas que, se fossem considerados culpados de heresia, se recusassem a renunciar às suas crenças, eram executados. A perseguição deles finalmente terminou em 780 por Harun al-Rashid. Durante o reinado do califa al-Muqtadir, muitos maniqueístas fugiram da Mesopotâmia para Khorasan por medo de perseguição e a base da religião foi posteriormente transferida para Samarcanda.

Bactrias

As primeiras indicações e sinais de maniqueísmo na Báctria foram, na verdade, durante a vida de Mani. Embora ele nunca tenha viajado fisicamente para lá, ele enviou um discípulo, chamado Mar Ammo, para espalhar sua palavra. Mani "chamou (através de) Mar Ammo, o professor, que conhecia a língua e a escrita parta, e estava bem familiarizado com senhores e senhoras e com muitos nobres naqueles lugares..."

Mar Ammo realmente viajou para as antigas terras partas do leste do Irã, que faziam fronteira com a Báctria. Uma tradução de textos persas afirma o seguinte da perspectiva de Mar Ammo: "Eles chegaram ao posto de vigia de Kushān (Bactria), então o espírito da fronteira da província oriental apareceu na forma de uma menina, e ele (o espírito) me perguntou 'Ammo o que você pretende? De onde você veio?' Eu disse: "Eu sou um crente, um discípulo de Mani, o Apóstolo". Aquele espírito disse: 'Eu não te recebo'. Retorne de onde você veio.'"

Apesar da rejeição inicial que Mar Ammo enfrentou, somos informados nesses mesmos textos persas que o espírito de Mani apareceu a Mar Ammo em forma de espírito e pediu-lhe que perseverasse e lesse o capítulo "A Coleta dos Portões". #34; de O Tesouro dos Vivos. Assim que ele fez isso, o espírito voltou, converteu-se e disse: "Eu sou Bag Ard, o guarda de fronteira da Província Oriental. Quando eu te receber, então o portão de todo o Oriente será aberto na sua frente." Parecia que esse "espírito da fronteira" era uma referência à deusa iraniana oriental local, Ard-oxsho, que era incrivelmente prevalente na Báctria.

Os quatro primeiros profetas do maniqueísmo no Diagrama maniqueísta do Universo, da esquerda para a direita: Mani, Zoroaster, Buda e Jesus.

Sincretismo e tradução

O maniqueísmo pretendia apresentar a versão completa dos ensinamentos que foram corrompidos e mal interpretados pelos seguidores de seus predecessores Adão, Zoroastro, Buda e Jesus. Assim, à medida que se espalhou, adaptou novas divindades de outras religiões em formas que poderia usar para suas escrituras. Seus textos originais em aramaico já continham histórias de Jesus.

Quando eles se mudaram para o leste e foram traduzidos para as línguas iranianas, os nomes das divindades maniqueístas (ou anjos) foram muitas vezes transformados em nomes de yazatas zoroastrianos. Assim, Abbā dəRabbūṯā ("O Pai da Grandeza", a mais alta divindade maniqueísta da Luz), nos textos do Persa Médio pode ser traduzido literalmente como pīd ī wuzurgīh, ou substituído pelo nome da divindade Zurwān.

Da mesma forma, a figura primordial maniqueísta Nāšā Qaḏmāyā "O Homem Original" foi traduzida como Baía de Ohrmazd, em homenagem ao deus zoroastriano Ohrmazd. Esse processo continuou no encontro do maniqueísmo com o budismo chinês, onde, por exemplo, o aramaico original קריא qaryā (o "chamado" do Mundo da Luz para aqueles que buscam resgate do Mundo das Trevas), torna-se identificado no Escrituras chinesas com Guanyin (觀音 ou Avalokiteśvara em sânscrito, literalmente, "observar/perceber sons [do mundo]", o bodhisattva da Compaixão).

O maniqueísmo influenciou alguns escritos e tradições de proto-ortodoxos e outras formas de cristianismo, bem como fez o mesmo para os ramos do zoroastrismo, judaísmo, budismo e islamismo.

Perseguição e repressão

O maniqueísmo foi reprimido pelo Império Sassânida. Em 291, surgiu a perseguição no império persa com o assassinato do apóstolo Sisin por Bahram II e a matança de muitos maniqueístas. Em 296, o imperador romano Diocleciano decretou que todos os líderes maniqueístas fossem queimados vivos junto com as escrituras maniqueístas e muitos maniqueístas na Europa e no norte da África foram mortos. Não foi até 372 com Valentiniano I e Valente que o maniqueísmo foi novamente legislado contra.

Teodósio I emitiu um decreto de morte para todos os monges maniqueístas em 382 DC. A religião foi vigorosamente atacada e perseguida tanto pela Igreja Cristã quanto pelo estado romano, e a religião quase desapareceu da Europa Ocidental no século V e da porção oriental do império no século VI.

Em 732, o imperador Xuanzong de Tang proibiu qualquer chinês de se converter à religião, dizendo que era uma religião herética que confundia as pessoas ao afirmar ser o budismo. No entanto, os estrangeiros que seguiam a religião podiam praticá-la sem punição. Após a queda do Uyghur Khaganate em 840, que era o principal patrono do maniqueísmo (que também era a religião do estado do Khaganate) na China, todos os templos maniqueístas na China, exceto nas duas capitais e Taiyuan, foram fechados e nunca reabertos desde então. esses templos eram vistos como um símbolo da arrogância estrangeira pelos chineses (ver Cao'an). Mesmo aqueles que foram autorizados a permanecer abertos não o fizeram por muito tempo.

Os templos maniqueístas foram atacados por chineses que queimaram as imagens e ídolos desses templos. Os sacerdotes maniqueístas foram obrigados a usar hanfu em vez de suas roupas tradicionais, que eram vistas como não chinesas. Em 843, o imperador Wuzong de Tang deu a ordem de matar todos os clérigos maniqueístas como parte da perseguição de Huichang ao budismo, e mais da metade morreu. Eles foram feitos para parecer budistas pelas autoridades, suas cabeças foram raspadas, eles foram obrigados a se vestir como monges budistas e depois mortos.

Embora a religião tenha sido proibida e seus seguidores perseguidos posteriormente na China, ela sobrevive dentro de seitas sincréticas em toda Fujian em uma forma de maniqueísmo chinês também chamado Mingjiao. Sob a dinastia Song, seus seguidores eram referidos depreciativamente com o chengyu 吃菜祀魔 (pinyin: chī cài sì mó) "vegetarianos adoradores de demônios".

Muitos maniqueístas participaram de rebeliões contra a dinastia Song. Eles foram reprimidos pela China Song e suprimidos e perseguidos por todos os governos sucessivos antes da dinastia Mongol Yuan. Em 1370, a religião foi banida por meio de um decreto da dinastia Ming, cujo imperador Hongwu não gostava da religião. Seu ensinamento básico influencia muitas seitas religiosas na China, incluindo o movimento Lótus Branco.

De acordo com Wendy Doniger, o maniqueísmo pode ter continuado a existir na região moderna do Turquestão Oriental até a conquista mongol no século XIII.

Os maniqueístas também sofreram perseguições durante algum tempo sob o califado abássida de Bagdá. Em 780, o terceiro califa abássida, al-Mahdi, iniciou uma campanha de inquisição contra aqueles que eram "hereges dualistas" ou "maniqueístas" chamado de zindīq. Ele nomeou um "mestre dos hereges" (Árabe: الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa), um oficial cuja tarefa era perseguir e investigar os suspeitos de dualismo, que foram então interrogados pelo Califa. Aqueles considerados culpados que se recusaram a abjurar de suas crenças foram executados.

Essa perseguição continuou sob seu sucessor, o califa al-Hadi, e continuou por algum tempo durante o reinado de Harun al-Rashid, que finalmente a aboliu e acabou com ela. Durante o reinado do 18º califa abássida al-Muqtadir, muitos maniqueístas fugiram da Mesopotâmia para Khorasan por medo de serem perseguidos por ele e cerca de 500 deles se reuniram em Samarcanda. A base da religião foi posteriormente transferida para esta cidade, que se tornou seu novo Patriarcado.

Os panfletos maniqueístas ainda circulavam em grego na Constantinopla bizantina do século IX, como o patriarca Fótios resume e discute um que ele leu por Agapius em sua Bibliotheca.

Movimentos posteriores associados ao maniqueísmo

Durante a Idade Média, surgiram vários movimentos que foram descritos coletivamente como "maniqueístas" pela Igreja Católica e perseguidos como heresias cristãs através do estabelecimento da Inquisição em 1184. Eles incluíam as igrejas cátaras da Europa Ocidental. Outros grupos às vezes referidos como "neo-maniqueístas" foram o movimento pauliciano, que surgiu na Armênia, e os bogomilos na Bulgária. Um exemplo desse uso pode ser encontrado na edição publicada do texto cátaro latino, o Liber de duobus principiis (Livro dos Dois Princípios), que foi descrito como & #34;Neo-Maniqueísta" por seus editores. Como não há presença de mitologia maniqueísta ou terminologia da igreja nos escritos desses grupos, tem havido alguma disputa entre os historiadores sobre se esses grupos eram descendentes do maniqueísmo.

O maniqueísmo pode ter influenciado os bogomilos, paulicianos e cátaros. No entanto, esses grupos deixaram poucos registros, e a ligação entre eles e os maniqueístas é tênue. Independentemente de sua precisão, a acusação de maniqueísmo foi lançada contra eles por oponentes ortodoxos contemporâneos, que muitas vezes tentaram fazer com que as heresias contemporâneas se conformassem àquelas combatidas pelos pais da igreja.

É impossível determinar se o dualismo dos paulicianos, bogomilos e cátaros e sua crença de que o mundo foi criado por um demiurgo satânico foi devido à influência do maniqueísmo. Os cátaros aparentemente adotaram os princípios maniqueus da organização da igreja. Prisciliano e seus seguidores também podem ter sido influenciados pelo maniqueísmo. Os maniqueístas preservaram muitas obras cristãs apócrifas, como os Atos de Tomé, que de outra forma teriam sido perdidas.

Atual

Alguns locais são preservados em Xinjiang, Zhejiang e Fujian na China. O templo Cao'an é o edifício maniqueísta mais conhecido e mais bem preservado, embora mais tarde tenha se associado ao budismo. Outros templos na China, associados exclusivamente ao maniqueísmo, também existem, como o Templo de Xuanzhen, conhecido por sua estela.

Os maniqueístas chineses continuam a praticar a fé, principalmente em Fujian e Zhejiang. Algumas plataformas na internet e redes sociais estão tentando divulgar alguns de seus ensinamentos. Algumas pessoas estão cadastradas nessas fontes eletrônicas, e alguns estudiosos e estudantes do campo dos estudos religiosos e das artes continuam a estudar o maniqueísmo.

Existem alguns maniqueístas no Afeganistão, na Síria e no Irã.

Ensinamentos e crenças

Clérigos de Uyghur Manichaean, pintura de parede das ruínas de Khocho, 10th/11th século CE. Localizado no Museu für Ásiatische Kunst, Humboldt Forum, Berlim.

Adoração da Árvore da Vida no Mundo da Luz; uma imagem maniqueísta das Cavernas de Bezeklik

Geral

Os ensinamentos de Mani lidavam com a origem do mal, abordando uma parte teórica do problema do mal, negando a onipotência de Deus e postulando dois poderes opostos. A teologia maniqueísta ensinava uma visão dualista do bem e do mal. Uma crença fundamental no maniqueísmo é que o poderoso, embora não onipotente poder do bem (Deus), foi combatido pelo eterno poder do mal (diabo). A humanidade, o mundo e a alma são vistos como o subproduto da batalha entre o representante de Deus, o Homem Primal, e o diabo.

A pessoa humana é vista como um campo de batalha para esses poderes: a alma define a pessoa, mas está sob a influência tanto da luz quanto da escuridão. Essa disputa se estende ao mundo, bem como ao corpo humano - nem a Terra nem a carne eram vistas como intrinsecamente más, mas possuíam porções de luz e escuridão. Fenômenos naturais (como a chuva) eram vistos como a manifestação física dessa contenda espiritual. Portanto, a visão maniqueísta explicava a existência do mal postulando uma criação falha na formação da qual Deus não tomou parte e que constituiu antes o produto de uma batalha do diabo contra Deus.

Cosmogonia

Diagrama maniqueísta do Universo retrata a cosmologia maniqueísta.

O maniqueísmo apresentou uma descrição elaborada do conflito entre o mundo espiritual da luz e o mundo material das trevas. Os seres tanto do mundo das trevas quanto do mundo da luz têm nomes. Existem inúmeras fontes para os detalhes da crença maniqueísta. Existem duas partes das escrituras maniqueístas que provavelmente são o que há de mais próximo dos escritos maniqueístas originais em seus idiomas originais. Estas são as citações siríaco-aramaicas do cristão nestoriano Theodore bar Konai, em seu siríaco Scholion (Ketba de-Skolion, século VIII), e as seções persas médias de Mani& #39;s Shabuhragan descoberto em Turpan (um resumo dos ensinamentos de Mani preparados para Shapur I).

A partir dessas e de outras fontes, é possível derivar uma descrição quase completa da visão maniqueísta detalhada (uma lista completa das divindades maniqueístas é apresentada abaixo). Segundo Mani, o desdobramento do universo ocorre com três "criações":

A Primeira Criação

Originalmente, o bem e o mal existiam em dois reinos completamente separados, um o Mundo da Luz (Chinês: - Sim.), governado por Pai da Grandeza junto com seus cinco Shekhinas (atributos divinos da luz), e o outro o Mundo das Trevas, governado por Rei da Escuridão. Em certo ponto, o Reino das Trevas percebe os Mundo da Luz, torna-se ganancioso para isso e ataca-o. O Pai da Grandeza, no primeiro de três "criações" (ou "calls"), chamadas para o Mãe da Vida, quem manda seu filho Homem Original (Aramaico Imperial: Não.), para batalhar com os poderes atacantes da Escuridão, que incluem o Demônio de Greed. O Homem Original está armado com cinco escudos diferentes de luz (reflexões dos cinco Shekhinas), que ele perde para as forças das trevas na batalha que se seguiu, descrito como um tipo de "bait" para enganar as forças das trevas, como as forças das trevas consomem gananciosamente tanta luz quanto podem. Quando o Homem Original vem para, ele está preso entre as forças das trevas.

A Segunda Criação

Então, Pai da Grandeza começa a Segunda Criação, chamando para Espírito vivo, que chama a seus cinco filhos, e envia um chamado para o Homem Original (Chamada então se torna uma divindade maniqueísta). Uma resposta (Resposta torna-se outra divindade maniqueísta) então retorna do Homem Original ao Mundo da Luz. O Mãe da Vida, o Espírito vivo, e seus cinco filhos começam a criar o universo dos corpos dos seres maus dos Mundo das Trevas, juntamente com a luz que engoliram. Dez céus e oito terras são criados, todos constituídos por várias misturas dos seres materiais maus dos Mundo das Trevas e a luz engolida. O sol, a lua e as estrelas são todos criados a partir da luz recuperada do Mundo das Trevas. A depilação e a demolição da lua é descrita como a lua cheia de luz, que passa ao sol, então através da Via Láctea, e eventualmente de volta para a Mundo da Luz.

A Terceira Criação

Grandes demônios (chamados Arqueiros na conta de bar-Khonai) estão pendurados sobre os céus, e então o Pai da Grandeza começa a Terceira Criação. A luz é recuperada de fora dos corpos materiais dos seres malignos masculinos e femininos e demônios, fazendo com que eles se tornem sexualmente excitados na ganância, em direção a belas imagens dos seres da luz, tais como as Terceiro Mensageiro e o Virgems da Luz. No entanto, assim que a luz é expulsa de seus corpos e cai para a terra (algumas na forma de abortos – a fonte de anjos caídos no mito maniqueísta), os seres maus continuam a engolir tanto quanto possível para manter a luz dentro deles. Isso resulta eventualmente nos seres malignos engolindo enormes quantidades de luz, copulando e produzindo Adão e Eva. O Pai da Grandeza então envia o Jesus Radiante despertar Adão, e esclarecê-lo à verdadeira fonte da luz que está presa em seu corpo material. Adão e Eva, no entanto, eventualmente copulam e produzem mais seres humanos, capturando a luz em corpos da humanidade ao longo da história humana. A aparência do Profeta Mani foi outra tentativa pela Mundo da Luz revelar à humanidade a verdadeira fonte da luz espiritual aprisionada dentro de seus corpos materiais.

Esboço dos seres e eventos na mitologia maniqueísta

Começando com a época de sua criação por Mani, a religião maniqueísta tinha uma descrição detalhada das divindades e eventos que aconteciam dentro do esquema maniqueísta do universo. Em todas as línguas e regiões onde o maniqueísmo se espalhou, essas mesmas divindades reaparecem, seja no siríaco original citado por Theodore bar Konai, seja na terminologia latina dada por Santo Agostinho da Epistola Fundamenti, ou as traduções persa e chinesa encontradas como maniqueísmo se espalharam para o leste. Enquanto o siríaco original manteve a descrição original que Mani criou, a transformação das divindades através de outras línguas e culturas produziu encarnações das divindades não implícitas nos escritos siríacos originais. As traduções chinesas eram especialmente sincréticas, emprestando e adaptando a terminologia comum no budismo chinês.

O mundo da luz

• O Pai da Grandeza (Síriac: ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ Abbā dəRabbū!; Persa Médio: ī uz, ou a divindade Zoroastrian ZurwānParthian: Pidar wuzurgift, Pidar roshn; Chinês: O que é isso?; aceso. Divindade insuperável da luz ou 薩緩 aceso."Zurvan"
  • Seus quatro faces (em grego: μ π τετραπρόσωπος πατήρ τος μεγέθους ς μεραπρόσωπος πατατήρατος μ μεγέθους ς ς γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π ; Chinês: 法法身; aceso. "Quatro Silent Dharmakayas"
    • Divindade (Persa Médio: Sim.Parthian: bg.; Chinês: 清净)
    • Luz (Persa Médio e Parthian: Não sei.; Chinês: Ônibus)
    • Poder (Persa Médio: ZwrParthian: ’ ’; Chinês: 大～)
    • Sabedoria (Persa Médio: Porquê?Parthian: Boa noite. ’; Chinês: 智慧)
  • Os Cinco Shekhinas (Síriac: limpíadas de aço inoxidável O que fazer?; Chinês: ? Gerenciamento de documento, aceso."cinco grandes":

• O Grande Espírito (Persa Médio: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; Latim: Potens de Espírito)

A primeira criação

• A Mãe da Vida (Síriac: ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ Inacreditável.; Persa Médio: O que fazer?; Chinês: ?; aceso. "Boa Mãe Buda"
• O primeiro homem (Síriac: ܢ ܢ ܢ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ? ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ Não.; Persa Médio: Ohrmazd Bay, o deus zoroastriano de luz e bondade; latim: Primus Homo)
  • Primeira Enthymesis (Persa Médio: O que é isso?; Chinês: ; aceso. "Primeiro entendimento"
  • Seus cinco Filhos (os cinco Elementos de Luz; Parthian: O quê?; Persa Médio: Amahrāspand.; Chinês: ?)
    • E (Parthian: A sério?; Persa Médio: Frâwahr; Chinês: 氣)
    • Vento (Parthian e Médio Persa: Uau!; Chinês: 風)
    • Luz (Parthian e Médio Persa: Não.; Chinês: ♥)
    • Água (Parthian e Médio Persa: āb; Chinês: PARLAMENTO EUROPEU)
    • Fogo! (Parthian e Médio Persa: ādur; Chinês: 火)
  • Seu sexto Filho, o Resposta-Deus (Síriac: Gerenciamento de contas ; Parthian e persa média: Xroshtag; Chinês: Gerenciamento de contas Sim. "O Poder da Sabedoria", um bodhisattva chinês). A resposta enviada pela Primeiro homem. ao Chamada do Mundo da Luz.
• O Ser Vivo (Parthian e Médio Persa: Por favor!, O que foi?; Chinês: Facilidade; aceso. "A Natureza da Luz" O animações composto dos cinco Elementos de Luz, idênticos ao Jesus que sofre, crucificado no mundo.

A segunda criação

• O Amigo das Luzes (Síriac: Traduzido do English ḥaviv nehir.; Chinês: - Sim.; aceso. 'Enjoyer of Lights') Chamadas para:
• O Grande Construtor (Síriac: Gerenciamento de contas ban rabbā; Chinês: 造相; aceso. 'Criador de Formas') Encarregue de criar o novo mundo que separará a escuridão da luz. Ele chama a:
• O Espírito Vivo (Síriac: Capacete legalmente artificial Ruḥā; Persa Médio: Mihryazd; Chinês: ; pinyin: O que é isto?; Latim: Spiritus Vivens; Grego: Ζ ω ω Ζ Ζ). Atua como um demiurge, criando a estrutura do mundo material.
  • Seus cinco Filhos (Síriac: plastificante construído em conjunto com a equipe O que é isso?; Chinês: ?; aceso. "Five Valiant Sons"
    • O Guardião do Splendour (Síriac: ܦ ܦ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܬ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܬ ܝ ܬ ܬ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܬ ܝ ܝ ܝ ܬ ܝ ܝ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܝ ܬ ܬ ܝ ܝ ܝ ܝ ṣfat ziwā; Latim: Splenditen; Chinês: O quê?; aceso. «Urger of Enlightenment» (em inglês). Mantém os dez céus de cima.
    • O Rei da Glória (Síriac: ܡ ???????????? Mlex šuvḥā; Latim: Rex Gloriosus; Chinês: 地 Dìzàng «Earth Treasury», a Chinese bodhisattva (em inglês).
    • Os Adãos da Luz (Síriac: Gerenciamento de contas adamus nuhrā; Latim: Adamas; Chinês: O quê?; pinyin: O que fazer?). Luta com e supera um ser maligno à imagem do Rei das Trevas.
    • O Grande Rei de Honra (Síriac: ‡ ܕ ܒ ܒ ܒ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ ܕ maiúsculas e minúsculas; Pergaminhos do Mar Morto Imperial Aramaico: ד ד ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב א א ב א א א א א א א א א א א ב ב א א ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב ב O que fazer?; Latim: Rex Honoris; Chinês: 天大王; pinyin: Dàwáng; aceso. 'Ten Heavens Great King'). Um ser que desempenha um papel central em O Livro de Enoque (originalmente escrito em aramaico), bem como a versão síria de Mani dele, o Livro de Gigantes. Senta-se no sétimo céu dos dez céus (correspondendo às esferas celestes, os primeiros sete dos quais abrigam os planetas clássicos) e guarda a entrada para o mundo da luz.
    • Atlas (Síriac: Responsável Sebbl.; Latim: Atlas; Chinês: 世镇; pinyin: Anúncio grátis para sua empresa). Suporta os oito mundos de baixo.
  • Seu sexto Filho, o Call-God (Síriac: Imperialização em Português Qaryā; Persa Médio: O que fazer?; Chinês: 觀音 Guanyin "watching/percebiing sounds [of the world]", the Chinese Bodhisattva of Compassion (em inglês). Enviado do Espírito Vivo para despertar o Primeiro Homem de sua batalha com as forças das trevas.

A terceira criação

• O Terceiro Mensageiro (Síriac: Anúncio em inglês izgaddā; Persa Médio: Nar.Parthian: O que é isso?; tertius legatus)
• Jesus o esplendor (Síriac: Traduzido do English Isho‘ Ziwā; Chinês: Ônibus:; aceso. "Jesus de Luz Brilhante" ou 和 aceso.«Jesus, a Essência da Harmonia». Enviado para despertar Adão e Eva para a fonte da luz espiritual presa dentro de seus corpos físicos.
• A Donzela da Luz (Persa Médio e Parthian: Não sei.; Chinês: 你, um empréstimo fonético do persa médio)
• As Doze Virgens de Luz (Síriac: ～ܬ月ܬաܐաܐ ܒ ܒ ܒ ܒ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ? ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ ܬ trat‘esrā btultē; Persa Médio: kanīgān; Chinês: 日本語; pinyin: Relações externas; aceso. «Sun Palace Twelve Maidens of Transformation» (em inglês). Reflectido nas doze constelações do Zodíaco.
• A Coluna da Glória (Síriac: ܐ Capacitação de mão armada esclarecidos; Persa Médio: O que é isso?; Chinês: O que é isso?; pinyin: São Paulo e 那, Lúshěn, ambos fonéticos do persa médio: O que é isso?). O caminho que as almas levam para o Mundo da Luz; corresponde à Via Láctea.
• O Grande Nous
  • Seus cinco Limbs (Chinês: ? ?) (Veja "Seus Cinco Shekhinas" acima.)
    • Razão
    • Mente
    • Inteligência
    • Pensamento
    • Compreender
• O Juiz Justo (Parthian: d’dbr ’štygr; Chinês: ?; aceso. 'Rei parcial')
• O Último Deus

O Mundo das Trevas

• O Príncipe das Trevas (Síriac: ܡ ????????????? Mlex ḥešoxā; Persa Médio: Ahriman, o ser do mal supremo zoroastriano)
  • Seus cinco reinos malignos Contrapartes malignas dos cinco elementos de luz, sendo o mais baixo o reino das Trevas.
  • Seu filho (Síriac: Condado de Kendall Ashaklun; Persa Médio: Az., do demônio zoroastriano, Aži Dahāka)
  • O companheiro do seu filho (Síriac: estabilizador de pressão Nevroel)
  • Sua prole – Adão e Eva (Persa Médio: Gehmurd e Anúncio grátis para sua empresa)
• Gigantes (Fallen Angels, também Abortions): Gerenciamento de contas Sim., "abortos" ou "aqueles que caíram"; também: Condado de Kendall; O que é isto? Eg., "Giants"). Relacionado com a história dos anjos caídos no Livro de Enoque (que Mani usou extensivamente em O Livro de Gigantes), e o - Sim. Nephilim descrito em Gênesis (6:1–4).

A Igreja Maniqueísta

Organização

A Igreja Maniqueísta foi dividida entre os Eleitos, que haviam tomado sobre si os votos do Maniqueísmo, e os Ouvintes, aqueles que não haviam, mas ainda participavam da Igreja. Os eleitos foram proibidos de consumir álcool e carne, bem como colher colheitas ou preparar alimentos, devido à alegação de Mani de que a colheita era uma forma de assassinato contra as plantas. Os Ouvintes, portanto, cometeriam o pecado de preparar comida e fornecê-la aos Eleitos, que por sua vez orariam pelos Ouvintes e os purificariam desses pecados.

Os termos para essas divisões já eram comuns desde os tempos do cristianismo primitivo, porém, tinham um significado diferente no cristianismo. Nos escritos chineses, os termos persa médio e parta são transcritos foneticamente (em vez de serem traduzidos para o chinês). Estes foram registrados por Agostinho de Hipona.

• O Líder (Síriac: A partir de agora Não.Parthian: yamag; Chinês: 閻默; pinyin: Sim.), o sucessor designado de Mani, sentado como patriarca na cabeça da Igreja, originalmente em Ctesiphon, do século IX em Samarkand. Dois líderes notáveis foram Mār Sīsin (ou Sisinnios), o primeiro sucessor de Mani e Abū Hilāl al-Dayhūri, um líder do século VIII.
• 12 Apóstolos (Latim: Magistrado!; Siríaco: Traduzido do English /ʃ(ə); Persa Médio: - Sim.; Chinês: 慕闍; pinyin: Não.). Três dos apóstolos originais de Mani foram Mār Pattī (Pattikios; pai de Mani), Akouas e Mar Ammo.
• 72 Bispos (em latim: O que é isso?; Siríaco: │ tórax forjado / appappisqoppe /; Persa Médio: Aspas., aftadan; Chinês: O quê?; pinyin: São Paulo ou chinês: ; pinyin: O que fazer?; veja também: setenta discípulos). Um dos discípulos originais de Mani que era especificamente referido como bispo foi Mār Addā.
• 360 Presbyters (em latim: presbítero; Siríaco: medalha de ouro /qaʃʃʃiʃe /; Persa Médio: mahistan; Chinês: 默奚悉德; pinyin: Mòxīxīd É um problema.)
• O corpo geral do Eleito (Latim: O que é isto?; Siríaco: Condado de Bandeja de Ferro fundido Não.; Persa Médio: Ardawan ou Não.; Chinês: 羅; pinyin: O que é isso? ou chinês: - Sim.; pinyin: Diário)
• The Hearers (em latim: AUXÍLIOS; Siríaco: Gerenciamento de contas - Não.; Persa Médio: Niyoshagan; Chinês: - Sim.; pinyin: Não.)

Práticas religiosas

Orações

Evidentemente de fontes maniqueístas, os maniqueístas observavam orações diárias, quatro para os ouvintes ou sete para os eleitos. As fontes diferem sobre o tempo exato da oração. O Fihrist de al-Nadim, os aponta após o meio-dia, meio da tarde, logo após o pôr do sol e ao anoitecer. Al-Biruni coloca as orações ao amanhecer, nascer do sol, meio-dia e anoitecer. Os eleitos também rezam no meio da tarde, meia hora após o anoitecer e à meia-noite. O relato de Al-Nadim sobre as orações diárias é provavelmente ajustado para coincidir com as orações públicas para os muçulmanos, enquanto o relato de Al-Biruni pode refletir uma tradição mais antiga não afetada pelo Islã.

Quando o relato de orações diárias de Al-Nadim era a única fonte detalhada disponível, havia a preocupação de que essas práticas tivessem sido adaptadas apenas pelos muçulmanos durante o califado abássida. No entanto, é claro que o texto árabe fornecido por Al-Nadim corresponde às descrições dos textos egípcios do século IV.

Toda oração começava com uma ablução com água ou, se a água não estivesse disponível, com outras substâncias comparáveis à ablução no Islã e consistia em várias bênçãos aos apóstolos e espíritos. A oração consistia em prostrar-se no chão e levantar-se doze vezes durante cada oração. Durante o dia, os maniqueístas se voltavam para o sol e durante a noite para a lua. Se a lua não é visível à noite, eles se voltam para o norte.

Evidente em Fausto de Mileve, os corpos celestes não são objeto de adoração em si, mas são "navios" levando as partículas de luz do mundo ao deus supremo, que não pode ser visto, pois existe além do tempo e do espaço, e também as moradas das emanações da divindade suprema, como Jesus, o Esplendor. Segundo os escritos de Agostinho de Hipona, dez orações eram feitas, a primeira dedicada ao Pai da Grandeza, e as seguintes a divindades menores, espíritos e anjos e finalmente aos eleitos, a fim de serem libertados do renascimento e da dor e para alcançar a paz no reino da luz. Comparável, na confissão Uigur, quatro orações são dirigidas ao Deus supremo (Äzrua), o Deus do Sol e da Lua, e o Deus quíntuplo e os budas.

Fontes primárias

Uma imagem do Buda como um dos profetas primários em um fragmento de rolo pictórico maniqueísta de Chotscho, século X.

Mani escreveu sete livros, que continham os ensinamentos da religião. Apenas fragmentos dispersos e traduções dos originais permanecem, a maioria tendo sido descobertos no Egito e no Turquistão durante o século XX.

Os seis escritos siríacos originais não foram preservados, embora seus nomes siríacos tenham sido. Há também fragmentos e citações deles. Uma longa citação, preservada pelo autor cristão nestoriano do século VIII, Theodore Bar Konai, mostra que nos escritos siríacos aramaicos originais de Mani não houve influência de termos iranianos ou zoroastrianos. Os termos para as divindades maniqueístas nos escritos siríacos originais estão em aramaico. A adaptação do maniqueísmo à religião zoroastriana parece ter começado na vida de Mani, no entanto, com a escrita do persa médio Shabuhragan, seu livro dedicado ao imperador sassânida, Shapur I.

Nele, há menções a divindades zoroastrianas como Ahura Mazda, Angra Mainyu e Āz. O maniqueísmo é frequentemente apresentado como uma religião persa, principalmente devido ao grande número de textos em persa médio, parta e sogdiano (assim como turco) descobertos por pesquisadores alemães perto de Turpan, no que hoje é Xinjiang, China, durante o início dos anos 1900. No entanto, do ponto de vista de suas descrições siríacas originais (como citado por Theodore Bar Khonai e descrito acima), o maniqueísmo pode ser melhor descrito como um fenômeno único da Babilônia aramaica, ocorrendo próximo a dois outros novos fenômenos religiosos aramaicos, judaísmo talmúdico e Mandaísmo, que também apareceu na Babilônia por volta do terceiro século.

Os seis livros sagrados originais, mas agora perdidos, do maniqueísmo foram compostos em aramaico siríaco e traduzidos para outras línguas para ajudar a espalhar a religião. À medida que se espalharam para o leste, os escritos maniqueístas passaram pelo persa médio, parto, sogdiano, tochariano e, finalmente, traduções uigures e chinesas. À medida que se espalharam para o oeste, foram traduzidos para o grego, copta e latim. A maioria dos textos maniqueístas sobreviveu apenas como traduções coptas e chinesas medievais de suas versões originais perdidas.

Estátua do profeta Mani como a "Buddha da Luz" no Templo Cao'an em Jinjiang, Fujian, "um templo maniqueísta disfarçado budista", que é considerado "o único templo maniqueísta existente na China"

Henning descreve como esse processo de tradução evoluiu e influenciou os maniqueístas da Ásia Central:

Além da dúvida, Sogdian foi a língua nacional da maioria dos clérigos e propagandistas da fé maniqueísta na Ásia Central. Persa Médio (Pārsīg), e em menor grau, Parthian (Pahlavānīg), ocupou a posição de latim na igreja medieval. O fundador do maniqueísmo tinha empregado o siríaco (sua própria língua) como seu meio, mas convenientemente ele tinha escrito pelo menos um livro no persa médio, e é provável que ele mesmo tinha arranjado para a tradução de alguns ou todos os seus numerosos escritos do siríaco para o persa médio. Assim, os maniqueus orientais encontraram-se com o direito de dispensar o estudo dos escritos originais de Mani, e continuar a ler a edição persa média; apresentou-lhes pequena dificuldade para adquirir um bom conhecimento da língua persa média, devido à sua afinidade com Sógdian.

Originalmente escrito em siríaco

• o Evangelho de Mani (Síriac: ܐ ܐ ܐ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܠ ܢ ܠ ܢ ܠ ܠ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ ܢ //ɛwwan/allijon/; Koinē grego: εαγγέλιοιοιοιοιοιοιοιοιοι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι "boas notícias, evangelho"). As citações do primeiro capítulo foram trazidas em árabe por ibne Nadim, que viveu em Bagdá em um momento em que ainda havia maniqueus que viviam lá, em seu livro 938, o Fihrist, um catálogo de todos os livros escritos conhecidos por ele.
• O Tesouro da Vida
• O Tratado (Cóptico: πραγματεία, Pragmatismo)
• Segredos
• O Livro dos Gigantes: Os fragmentos originais foram descobertos em Qumran (pre-Manichaean) e Turpan.
• Epístolas: Agostinho traz citações, em latim, de Mani's Epístola Fundamental em alguns de seus trabalhos anti-Maniqueus.
• Salmos e orações: Um Psalter copta maniqueísta, descoberto no Egito no início dos anos 1900, foi editado e publicado por Charles Allberry de manuscritos maniqueístas na coleção Chester Beatty e na Academia de Berlim, 1938–9.

Originalmente escrito em persa médio

• O Shabuhragan, dedicado a Shapur I: Os fragmentos do persa médio original foram descobertos em Turpan, citações foram trazidas em árabe por al-Biruni.

Outros livros

• O Ardahang, o "Picture Book". Na tradição iraniana, este foi um dos livros sagrados de Mani que se tornou lembrado na história persa posterior, e também foi chamado de Arrisca, uma palavra parta que significa "Worthy", e foi embelezada com pinturas. Portanto, os iranianos lhe deram o título de "O Pintor".
• A Kephalaia do Professor (Legislação), "Discursos", encontrado na tradução copta.
• Sobre a Origem de Seu Corpo, o título de Colônia Mani-Codex, uma tradução grega de um livro aramaico que descreve a primeira vida de Mani.

Obras não maniqueístas preservadas pela Igreja Maniqueísta

• Porções do Livro de Enoque literatura como o Livro de Gigantes
• Literatura relacionada com o apóstolo Tomé (que por tradição foi para a Índia, e também foi venerado na Síria), como porções do siríaco Os Atos de Tomé, e os Salmos de Tomé. O Evangelho de Tomé também foi atribuído aos maniqueus por Cirilo de Jerusalém, um Pai da Igreja do século IV.
• A lenda de Barlaam e Josaphat passou de uma história indiana sobre o Buda, através de uma versão maniqueísta, antes de se transformar na história de um santo cristão no oeste.

Trabalhos posteriores

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Dois músicos femininos representados em um texto maniqueísta

Em séculos posteriores, quando o maniqueísmo passou pelas terras de língua persa oriental e chegou ao Uyghur Khaganate (回鶻帝國) e, finalmente, ao reino uigure de Turpan (destruído por volta de 1335), às orações persas médias e partas (āfrīwan ou āfurišn) e os ciclos de hinos partas (o Huwīdagmān e o Angad Rōšnan criados por Mar Ammo) foram adicionados ao Maniqueu escritos. Uma tradução de uma coleção destes produziu o Maniqueísta chinês Hinário (chinês: 摩尼教下部讚; pinyin: Móní-jiào Xiàbù Zàn, que Lieu traduz como "Hinos para a Seção Inferior [ou seja, os Ouvintes] da Religião Maniqueísta").

Além de conter hinos atribuídos a Mani, contém orações atribuídas aos primeiros discípulos de Mani, incluindo Mār Zaku, Mār Ammo e Mār Sīsin. Outra obra chinesa é uma tradução completa do Sermão do Light Nous, apresentado como uma discussão entre Mani e seu discípulo Adda.

Fontes críticas e polêmicas

Até as descobertas de fontes originais em 1900, as únicas fontes para o maniqueísmo eram descrições e citações de autores não maniqueístas, sejam cristãos, muçulmanos, budistas ou zoroastrianos. Embora muitas vezes criticassem o maniqueísmo, eles também citavam diretamente as escrituras maniqueístas. Isso permitiu que Isaac de Beausobre, escrevendo no século XVIII, criasse uma obra abrangente sobre o maniqueísmo, contando apenas com fontes antimaniqueístas. Assim, as citações e descrições em grego e árabe há muito são conhecidas pelos estudiosos, assim como as longas citações em latim de Santo Agostinho e a citação extremamente importante em siríaco de Theodore Bar Konai.

Representações patrísticas de Mani e maniqueísmo

Eusébio comentou o seguinte:

O erro dos Manichees, que começou neste momento.

—Entretanto, também, aquele louco Manes, (Mani é de origem persa ou semítica) como ele foi chamado, bem concordando com seu nome, por sua heresia demoníaca, armado-se pela perversão de sua razão, e na instrução de Satanás, à destruição de muitos. Ele era um bárbaro em sua vida, tanto na fala como na conduta, mas em sua natureza como um possuído e louco. Assim, ele tentou formar-se em um Cristo, e então também proclamou-se como o próprio paracleta e o Espírito Santo, e com tudo isso foi muito abalado com sua loucura. Então, como se fosse Cristo, ele selecionou doze discípulos, os parceiros de sua nova religião, e depois de unir doutrinas falsas e ímpios, coletadas de mil heresias há muito tempo extintas, ele varreu-as como um veneno mortal, da Pérsia, nesta parte do mundo. Daí o nome ímpio dos maniqueus espalhando-se entre muitos, até o presente. Tal então foi a ocasião deste conhecimento, como foi falsamente chamado, que brotou nesses tempos.

Acta Archelai

Um exemplo de como alguns desses relatos podem ser imprecisos pode ser visto no relato das origens do maniqueísmo contido no Acta Archelai. Esta foi uma obra grega anti-maniqueísta escrita antes de 348, mais conhecida em sua versão latina, que foi considerada um relato preciso do maniqueísmo até ser refutada por Isaac de Beausobre no século XVIII:

No tempo dos Apóstolos viveu um homem chamado Scythianus, que é descrito como vindo "de Scythia", e também como sendo "um Saracen por raça" ("ex genere Saracenorum"). Ele se estabeleceu no Egito, onde se familiarizou com "a sabedoria dos egípcios", e inventou o sistema religioso que depois era conhecido como maniqueísmo. Finalmente emigrou para a Palestina, e, quando morreu, seus escritos passaram para as mãos de seu único discípulo, um certo Terebinthus. Este último se comprometeu com a Babilônia, assumiu o nome de Budda, e procurou propagar o ensino de seu mestre. Mas ele, como Scythianus, ganhou apenas um discípulo, que era uma mulher velha. Depois de um tempo ele morreu, em consequência de uma queda do telhado de uma casa, e os livros que ele herdou de Scythianus tornaram-se propriedade da velha mulher, que, em sua morte, os legou a um jovem chamado Corbicius, que tinha sido seu escravo. Corbicius lá em cima mudou seu nome para Manes, estudou os escritos de Scythianus, e começou a ensinar as doutrinas que continham, com muitas adições de seu próprio. Ele ganhou três discípulos, chamado Thomas, Addas e Hermas. Sobre este tempo o filho do rei persa adoeceu, e Manes se comprometeu a curá-lo; o príncipe, contudo, morreu, onde Manes foi jogado na prisão. Ele conseguiu escapar, mas eventualmente caiu nas mãos do rei, por cuja ordem ele foi flayed, e seu corpo foi pendurado no portão da cidade.

A. A. Bevan, que citou esta história, comentou que ela "não tem o direito de ser considerada histórica".

Visão do Judaísmo na Acta Archelai

De acordo com Hegemonius' A representação de Mani, o demiurgo maligno que criou o mundo, era o Jeová judeu. Hegemonius relata que Mani disse,

"É o Príncipe das Trevas que falou com Moisés, os judeus e seus sacerdotes. Assim, os cristãos, os judeus e os pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adoram este Deus. Porque ele os leva desviados nas concupiscências que lhes ensinou." Ele continua a afirmar: "Agora, aquele que falou com Moisés, os judeus, e os sacerdotes que ele diz é o arconte da Escuridão, e os cristãos, judeus e pagãos (étnico) são um e o mesmo, como eles reverenciam o mesmo deus. Porque nas suas aspirações os seduz, como não é o deus da verdade. E assim todos aqueles que colocaram a sua esperança no deus que falaram com Moisés e os profetas têm (isto na loja para si mesmos, a saber) a ser ligado com ele, porque eles não colocaram a sua esperança no deus da verdade. Pois aquele falou com eles (somente) segundo suas próprias aspirações.

Fontes primárias da Ásia Central e do Irã

No início dos anos 1900, os escritos maniqueístas originais começaram a vir à tona quando estudiosos alemães liderados por Albert Grünwedel, e depois por Albert von Le Coq, começaram a escavar em Gaochang, o antigo local do Reino Maniqueísta Uigur perto de Turpan, em chinês Turquestão (destruído por volta de 1300 DC). Embora a maioria dos escritos descobertos estivesse em péssimas condições, ainda havia centenas de páginas de escrituras maniqueístas, escritas em três idiomas iranianos (persa médio, parta e sogdiano) e o antigo uigur. Esses escritos foram levados de volta à Alemanha e analisados e publicados na Academia Prussiana de Ciências em Berlim, por Le Coq e outros, como Friedrich W. K. Müller e Walter Bruno Henning. Embora a grande maioria desses escritos tenha sido escrita em uma versão da escrita siríaca conhecida como escrita maniqueísta, os pesquisadores alemães, talvez por falta de fontes adequadas, publicaram a maioria deles usando o alfabeto hebraico (que poderia ser facilmente substituído pelo 22 siríaco). cartas).

Talvez a mais abrangente dessas publicações seja Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (Manichaean Dogma from Chinese and Iranian texts), de Ernst Waldschmidt e Wolfgang Lentz, publicado em Berlim em 1933. Mais do que qualquer outro trabalho de pesquisa publicado antes ou depois, este trabalho imprimiu e depois discutiu os principais textos maniqueístas originais em os scripts originais, e consiste principalmente de seções de textos chineses e textos persas médios e partas transcritos com o alfabeto hebraico. Depois que o Partido Nazista ganhou poder na Alemanha, os escritos maniqueístas continuaram a ser publicados durante a década de 1930, mas os editores não usavam mais letras hebraicas, em vez disso transliteravam os textos para letras latinas.

Fontes primárias coptas

Além disso, em 1930, pesquisadores alemães no Egito encontraram um grande corpo de obras maniqueístas em copta. Embora também tenham sido danificados, centenas de páginas completas sobreviveram e, a partir de 1933, foram analisadas e publicadas em Berlim antes da Segunda Guerra Mundial, por estudiosos alemães como Hans Jakob Polotsky. Alguns desses escritos maniqueístas coptas foram perdidos durante a guerra.

Fontes primárias chinesas

Após o sucesso dos pesquisadores alemães, estudiosos franceses visitaram a China e descobriram o que talvez seja o conjunto mais completo de escritos maniqueístas, escritos em chinês. Esses três escritos chineses, todos encontrados nas cavernas de Mogao entre os manuscritos de Dunhuang, e todos escritos antes do século IX, são hoje mantidos em Londres, Paris e Pequim. Alguns dos estudiosos envolvidos com sua descoberta inicial e publicação foram Édouard Chavannes, Paul Pelliot e Aurel Stein. Os estudos e análises originais desses escritos, juntamente com suas traduções, apareceram pela primeira vez em francês, inglês e alemão, antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Os próprios textos completos em chinês foram publicados pela primeira vez em Tóquio, Japão, em 1927, no Taishō Tripiṭaka, volume 54. Embora nos últimos trinta anos tenham sido republicados na Alemanha (com uma tradução completa para o alemão, juntamente com a versão japonesa de 1927 edição) e China, a publicação japonesa continua sendo a referência padrão para os textos chineses.

Vida grega de Mani, códice de Colônia

No Egito, um pequeno códice foi encontrado e ficou conhecido por meio de antiquários no Cairo. Foi adquirido pela Universidade de Colônia em 1969. Dois de seus cientistas, Henrichs e Koenen, produziram a primeira edição conhecida desde então como Cologne Mani-Codex, publicada em quatro artigos no Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. O antigo manuscrito em papiro continha um texto grego que descrevia a vida de Mani. Graças a esta descoberta, sabe-se muito mais sobre o homem que fundou uma das religiões mundiais mais influentes do passado.

Uso figurativo

Os termos "maniqueus" e "maniqueísmo" às vezes são usados figurativamente como sinônimo do termo mais geral "dualista" com relação a uma filosofia, perspectiva ou visão de mundo. Os termos são frequentemente usados para sugerir que a visão de mundo em questão reduz de forma simplista o mundo a uma luta entre o bem e o mal. Por exemplo, Zbigniew Brzezinski usou a frase "paranóia maniqueísta" em referência à visão de mundo do presidente dos Estados Unidos, George W. Bush (em The Daily Show with Jon Stewart, 14 de março de 2007); Brzezinski elaborou que ele quis dizer "a noção de que ele [Bush] está liderando as forças do bem contra o 'Eixo do mal'" O autor e jornalista Glenn Greenwald deu continuidade ao tema ao descrever Bush em seu livro A Tragic Legacy (2007).

O termo é freqüentemente usado pelos críticos para descrever as atitudes e políticas externas dos Estados Unidos e seus líderes.

O filósofo Frantz Fanon frequentemente invocava o conceito de maniqueísmo em suas discussões sobre a violência entre colonizadores e colonizados.

Em Minha História Secreta, o protagonista do autor Paul Theroux define a palavra maniqueísta para o filho do protagonista como "ver que o bem e o mal estão misturados". 34; Antes de explicar a palavra ao filho, o protagonista menciona o conto de Joseph Conrad "The Secret Sharer" pelo menos duas vezes no livro, cuja trama também examina a ideia da dualidade do bem e do mal.