Mal

Sendan Kendatsuba, um dos oito guardiões da lei budista, banindo o mal em uma das cinco pinturas de Exterminação do Mal.

O mal, em um sentido geral, é definido como o oposto ou a ausência do bem. Pode ser um conceito extremamente amplo, embora no uso cotidiano seja frequentemente usado de forma mais restrita para falar sobre maldade profunda e contra o bem comum. Geralmente é visto como tendo múltiplas formas possíveis, como a forma do mal moral pessoal comumente associado à palavra, ou o mal natural impessoal (como no caso de desastres naturais ou doenças) e, no pensamento religioso, a forma do demoníaco. ou sobrenatural/eterno. Enquanto algumas religiões, visões de mundo e filosofias se concentram em "bem contra o mal", outras negam a existência e a utilidade do mal para descrever as pessoas.

O mal pode denotar uma imoralidade profunda, mas normalmente não sem algum fundamento na compreensão da condição humana, onde a luta e o sofrimento (cf. hinduísmo) são as verdadeiras raízes do mal. Em certos contextos religiosos, o mal foi descrito como uma força sobrenatural. As definições do mal variam, assim como a análise de seus motivos. Elementos comumente associados a formas pessoais de maldade envolvem comportamento desequilibrado, incluindo raiva, vingança, ódio, trauma psicológico, conveniência, egoísmo, ignorância, destruição e negligência.

Em algumas formas de pensamento, o mal também é às vezes percebido como o oposto binário antagônico dualista ao bem, no qual o bem deve prevalecer e o mal deve ser derrotado. Em culturas com influência espiritual budista, tanto o bem quanto o mal são percebidos como parte de uma dualidade antagônica que deve ser superada por meio da conquista do Nirvana. As questões éticas relativas ao bem e ao mal são agrupadas em três grandes áreas de estudo: metaética relativa à natureza do bem e do mal, ética normativa relativa a como devemos nos comportar e ética aplicada relativa a questões morais particulares. Embora o termo seja aplicado a eventos e condições sem agência, as formas de mal abordadas neste artigo presumem um ou mais malfeitores.

Etimologia

A palavra inglesa moderna evil (inglês antigo yfel ) e seus cognatos, como o alemão Übel e o holandês euvel são amplamente considerados como provenientes de uma forma proto-germânica reconstruída de *ubilaz, comparável ao hitita huwapp- em última análise, da forma proto-indo-europeia *wap- e forma de grau zero com sufixo *up-elo-. Outras formas germânicas posteriores incluem inglês médio evel, ifel, ufel, antigo frísio evel (adjetivo e substantivo), antigo Saxão ubil, Antigo Alto Alemão ubil e gótico ubils .

O significado da raiz da palavra é de origem obscura, embora se mostre semelhante ao alemão moderno übel (substantivo: Übel, embora o substantivo mal i> é normalmente traduzido como "das Böse") com a ideia básica de transgressão social ou religiosa.

Filosofia moral chinesa

Assim como no budismo, no confucionismo ou no taoísmo não há analogia direta com a forma como o bem e o mal se opõem, embora a referência à influência demoníaca seja comum na religião popular chinesa. A principal preocupação do confucionismo é com as relações sociais corretas e o comportamento apropriado ao homem instruído ou superior. Assim, mal corresponderia a um comportamento errado. Ainda menos mapeia o taoísmo, apesar da centralidade do dualismo nesse sistema, mas o oposto das virtudes cardeais do taoísmo, compaixão, moderação e humildade, pode ser inferido como o análogo do mal nele.

Filosofia europeia

Espinoza

Estados de Benedict de Spinoza

1. Pelo bem, eu entendo que o que certamente sabemos é útil para nós.
2. Pelo mal, pelo contrário, entendo que o que certamente sabemos nos impede de possuir qualquer coisa que seja boa.

Spinoza assume um estilo quase matemático e afirma estas outras proposições que ele pretende provar ou demonstrar a partir das definições acima na parte IV de sua Ética:

• Proposição 8 "O conhecimento do bem ou do mal não é nada senão afeto de alegria ou tristeza na medida em que estamos conscientes disso."
• Proposição 30 "Nada pode ser mal por aquilo que possui em comum com a nossa natureza, mas na medida em que uma coisa é má para nós é contrário a nós."
• Proposição 64 "O conhecimento do mal é conhecimento inadequado."
  • Colocação "Por isso, se a mente humana não tivesse nenhuma ideia senão adequada, não formaria noção de mal."
• Proposição 65 "De acordo com a orientação da razão, de duas coisas que são boas, seguiremos o bem maior, e de dois males, seguiremos menos."
• Proposição 68 "Se os homens nascessem livres, não formariam nenhuma concepção do bem e do mal enquanto fossem livres."

Psicologia

Carl Jung

Carl Jung, em seu livro Resposta a Jó e em outros lugares, descreveu o mal como o lado negro de Deus. As pessoas tendem a acreditar que o mal é algo externo a elas, porque projetam sua sombra nos outros. Jung interpretou a história de Jesus como um relato de Deus enfrentando sua própria sombra.

Philip Zimbardo

Em 2007, Philip Zimbardo sugeriu que as pessoas podem agir de forma perversa como resultado de uma identidade coletiva. Essa hipótese, baseada em sua experiência anterior no experimento da prisão de Stanford, foi publicada no livro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil.

Experiência de Milgram

Em 1961, Stanley Milgram iniciou um experimento para ajudar a explicar como milhares de pessoas comuns, não desviantes, poderiam ter se reconciliado com um papel no Holocausto. Os participantes foram levados a acreditar que estavam participando de um experimento não relacionado, no qual deveriam infligir choques elétricos em outra pessoa. O experimento descobriu inesperadamente que a maioria poderia ser levada a infligir choques elétricos, incluindo choques que teriam sido fatais se fossem reais. Os participantes tendiam a se sentir desconfortáveis e relutantes no papel. Quase todos pararam em algum momento para questionar o experimento, mas a maioria continuou depois de ser tranquilizado.

Uma reavaliação de 2014 do trabalho de Milgram argumentou que os resultados devem ser interpretados com o conceito de "seguidores engajados" modelo: que as pessoas não estão simplesmente obedecendo às ordens de um líder, mas estão dispostas a continuar o experimento por causa de seu desejo de apoiar os objetivos científicos do líder e por causa da falta de identificação com o aprendiz. Thomas Blass argumenta que o experimento explica como as pessoas podem ser cúmplices em papéis como "o burocrata desapaixonado que pode ter enviado judeus para Auschwitz com o mesmo grau de rotinização que batatas para Bremerhaven". No entanto, como James Waller, ele argumenta que não pode explicar um evento como o Holocausto. Ao contrário dos perpetradores do Holocausto, os participantes do experimento de Milgram tiveram a certeza de que suas ações causariam pouco dano e tiveram pouco tempo para refletir sobre suas ações.

Religiões

Abraâmico

Fé Bahá'í

A Fé Bahá'í afirma que o mal é inexistente e que é um conceito que reflete a falta de bem, assim como o frio é o estado sem calor, a escuridão é o estado sem luz, o esquecimento é a falta de memória, a ignorância é carente de conhecimento. Todos esses são estados de falta e não têm existência real.

Assim, o mal não existe e é relativo ao homem. `Abdu'l-Bahá, filho do fundador da religião, em Algumas Perguntas Respondidas afirma:

"No entanto, uma dúvida ocorre à mente - isto é, escorpiões e serpentes são venenosos. Eles são bons ou maus, pois são seres existentes? Sim, um escorpião é mau em relação ao homem; uma serpente é má em relação ao homem; mas em relação a si mesmos eles não são maus, pois seu veneno é sua arma, e por seu aguilhão eles se defendem."

Assim, o mal é mais um conceito intelectual do que uma verdadeira realidade. Uma vez que Deus é bom, e ao criar a criação ele a confirmou dizendo que ela é boa (Gênesis 1:31), o mal não pode ter uma realidade verdadeira.

Cristianismo

O diabo, em oposição à vontade de Deus, representa o mal e tenta Cristo, a personificação do caráter e da vontade de Deus. Ary Scheffer, 1854.

A teologia cristã extrai seu conceito de mal do Antigo e do Novo Testamento. A Bíblia cristã exerce "a influência dominante sobre as idéias sobre Deus e o mal no mundo ocidental". No Antigo Testamento, o mal é entendido como uma oposição a Deus, bem como algo inadequado ou inferior, como o líder dos anjos caídos, Satanás. No Novo Testamento, a palavra grega poneros é usada para indicar inadequação, enquanto kakos é usado para se referir à oposição a Deus no reino humano. Oficialmente, a Igreja Católica extrai sua compreensão do mal de sua antiguidade canônica e do teólogo dominicano Tomás de Aquino, que na Summa Theologica define o mal como a ausência ou privação do bem. O teólogo franco-americano Henri Blocher descreve o mal, quando visto como um conceito teológico, como uma "realidade injustificável". Na linguagem comum, o mal é 'algo' que ocorre na experiência que não deveria ser."

Islã

Não há conceito de mal absoluto no Islã, como um princípio universal fundamental que é independente e igual ao bem em um sentido dualista. Embora o Alcorão mencione a árvore bíblica proibida, ele nunca se refere a ela como a "árvore do conhecimento do bem e do mal". Dentro do Islã, é considerado essencial acreditar que tudo vem de Deus, seja percebido como bom ou ruim pelos indivíduos; e as coisas que são percebidas como más ou más são eventos naturais (desastres naturais ou doenças) ou causados pelo livre arbítrio da humanidade. Muito mais o comportamento dos seres com livre arbítrio, então eles desobedecem as ordens de Deus, prejudicando os outros ou colocando-se acima de Deus ou dos outros, é considerado mau. O mal não se refere necessariamente ao mal como uma categoria ontológica ou moral, mas muitas vezes para prejudicar ou como a intenção e consequência de uma ação, mas também para ações ilegais. Ações improdutivas ou que não produzem benefícios também são consideradas más.

Uma compreensão típica do mal é refletida por Al-Ash`ari, fundador do asharismo. Assim, qualificar algo como mau depende das circunstâncias do observador. Um evento ou uma ação em si é neutro, mas recebe sua qualificação de Deus. Visto que Deus é onipotente e nada pode existir fora do poder de Deus, a vontade de Deus determina se algo é mau ou não.

Judaísmo rabínico

No judaísmo, o mal per se não faz parte da criação de Deus, mas passa a existir através das más ações do homem.

Egípcio antigo

O mal na religião do antigo Egito é conhecido como Isfet, "desordem/violência". É o oposto de Maat, "ordem", e personificado pelo deus serpente Apep, que rotineiramente tenta matar o deus sol Ra e é impedido por quase todas as outras divindades. Isfet não é uma força primordial, mas a consequência do livre arbítrio e da luta de um indivíduo contra a inexistência personificada por Apep, como evidenciado pelo fato de ter nascido do cordão umbilical de Ra em vez de ser registrado nos mitos da criação da religião.

Indiano

Budismo

Exterminação do Mal, O Deus da Punição Celestial, da tradição chinesa de yin e yang. Período tardio de Heian (12o século Japão).

A dualidade primordial no budismo é entre sofrimento e iluminação, então a divisão entre o bem e o mal não tem analogia direta. Pode-se inferir dos ensinamentos gerais do Buda que as causas catalogadas do sofrimento são o que corresponde neste sistema de crença ao "mal".

Na prática, isso pode se referir a 1) as três emoções egoístas - desejo, ódio e ilusão; e 2) à sua expressão em ações físicas e verbais. Especificamente, mal significa tudo o que prejudica ou obstrui as causas da felicidade nesta vida, um renascimento melhor, a libertação do samsara e a verdadeira e completa iluminação de um buda (samyaksambodhi).

"O que é o mal? Matar é mal, mentir é mal, caluniar é mal, abusar é mal, fofocar é mal: inveja é mal, ódio é mal, apegar-se a falsas doutrinas é mal; todas essas coisas são más. E qual é a raiz do mal? O desejo é a raiz do mal, a ilusão é a raiz do mal." Gautama Siddhartha, o fundador do budismo, 563-483 aC.

Hinduísmo

No hinduísmo, o conceito de Dharma ou retidão divide claramente o mundo em bem e mal, e explica claramente que às vezes as guerras devem ser travadas para estabelecer e proteger o Dharma, essa guerra é chamada Dharmayuddha. Essa divisão do bem e do mal é de grande importância nos épicos hindus do Ramayana e do Mahabharata. A ênfase principal no hinduísmo está nas más ações, e não nas pessoas más. O texto sagrado hindu, o Bhagavad Gita, fala do equilíbrio entre o bem e o mal. Quando esse equilíbrio se desfaz, as encarnações divinas vêm ajudar a restaurar esse equilíbrio.

Sikhismo

Em adesão ao princípio fundamental da evolução espiritual, a ideia Sikh do mal muda dependendo da posição de cada um no caminho para a libertação. Nos estágios iniciais do crescimento espiritual, o bem e o mal podem parecer nitidamente separados. Uma vez que o espírito de alguém evolui ao ponto de ver com mais clareza, a ideia do mal desaparece e a verdade é revelada. Em seus escritos, Guru Arjan explica que, porque Deus é a fonte de todas as coisas, o que acreditamos ser o mal também deve vir de Deus. E porque Deus é, em última análise, uma fonte de bem absoluto, nada verdadeiramente mau pode originar-se de Deus.

O Sikhismo, como muitas outras religiões, incorpora uma lista de "vícios" de onde surgem o sofrimento, a corrupção e a negatividade abjeta. Estes são conhecidos como os Cinco Ladrões, chamados assim devido à sua propensão para obscurecer a mente e desviar a pessoa da ação correta. Estes são:

• Moh, ou anexo
• Lobh, ou Greed
• Karodh, ou Wrath
• Kaam ou Lust
• Ahankar, ou Egotismo

Aquele que cede às tentações dos Cinco Ladrões é conhecido como "Manmukh", ou alguém que vive egoisticamente e sem virtude. Inversamente, os "Gurmukh, que prosperam em sua reverência ao conhecimento divino, elevam-se acima do vício por meio da prática das altas virtudes do Sikhismo. Estes são:

• Sewa, ou serviço abnegado aos outros.
• Nam Simran, ou meditação sobre o nome divino.

Questão de uma definição universal

Uma questão fundamental é se existe uma definição universal e transcendente do mal, ou se a definição de mal de uma pessoa é determinada por sua origem social ou cultural. C. S. Lewis, em A Abolição do Homem, afirmou que existem certos atos que são universalmente considerados maus, como estupro e assassinato. No entanto, o estupro de mulheres por homens é encontrado em todas as sociedades, e há mais sociedades que veem pelo menos algumas versões disso, como estupro conjugal ou estupro punitivo, como normativo do que sociedades que veem todo estupro como não -normativo (um crime). Em quase todas as sociedades, matar exceto para defesa ou dever é visto como assassinato. No entanto, a definição de defesa e dever varia de uma sociedade para outra. O desvio social não é definido uniformemente em diferentes culturas e não é, em todas as circunstâncias, necessariamente um aspecto do mal.

Definir o mal é complicado por seus usos comuns múltiplos, muitas vezes ambíguos: o mal é usado para descrever toda a gama de sofrimento, incluindo o causado pela natureza, e também é usado para descrever toda a gama de imoralidade humana do & #34;do mal do genocídio para o mal da fofoca maliciosa". Às vezes é pensado como o oposto genérico de bom. Marcus Singer afirma que essas conotações comuns devem ser postas de lado como ideias supergeneralizadas que não descrevem suficientemente a natureza do mal.

Na filosofia contemporânea, existem dois conceitos básicos do mal: um conceito amplo e um conceito restrito. Um conceito amplo define o mal simplesmente como toda e qualquer dor e sofrimento: "qualquer situação ruim, ação injusta ou falha de caráter". No entanto, também é afirmado que o mal não pode ser entendido corretamente "(como alguns dos utilitaristas pensavam) [em] uma escala hedônica simples na qual o prazer aparece como um sinal de mais e a dor como um sinal de menos". Isso ocorre porque a dor é necessária para a sobrevivência. Renomado ortopedista e missionário para leprosos, o Dr. Paul Brand explica que a lepra ataca as células nervosas que sentem dor, resultando em não mais dor para o leproso, o que leva a danos cada vez maiores, muitas vezes catastróficos, ao corpo do leproso. A insensibilidade congênita à dor (CIP), também conhecida como analgesia congênita, é um distúrbio neurológico que impede a sensação de dor. Isso "leva a... fraturas ósseas, cicatrizes múltiplas, osteomielite, deformidades articulares e amputação de membros... O retardo mental é comum. A morte por hiperpirexia ocorre nos primeiros 3 anos de vida em quase 20% dos pacientes." Poucos com o transtorno são capazes de viver até a idade adulta. O mal não pode ser simplesmente definido como toda dor e seu sofrimento conectado porque, como diz Marcus Singer: “Se algo é realmente mau, não pode ser necessário, e se é realmente necessário, não pode”. não seja mau".

O conceito estreito de mal envolve condenação moral, portanto é atribuído apenas a agentes morais e suas ações. Isso elimina os desastres naturais e o sofrimento animal de serem considerados maus: segundo Claudia Card, "Quando não guiadas por agentes morais, as forças da natureza não são nem "bens" nem "males". Eles apenas são. Sua "agência" rotineiramente produz consequências vitais para algumas formas de vida e letais para outras'. A definição estreita de mal "escolhe apenas os tipos de ações, personagens, eventos, etc. mais moralmente desprezíveis. Mal [neste sentido]... ”. Eve Garrard sugere que o mal descreve "tipos de ação particularmente horripilantes que sentimos que devem ser contrastados com tipos mais comuns de transgressão, como quando, por exemplo, podemos dizer" aquela ação não foi apenas errada, foi positivamente mau'. A implicação é que existe uma diferença qualitativa, e não meramente quantitativa, entre atos maus e outros atos ilícitos; atos malignos não são apenas atos muito ruins ou ilícitos, mas sim aqueles que possuem alguma qualidade especialmente horrível'. Nesse contexto, o conceito de mal é um elemento em um nexo completo de conceitos morais.

Questões filosóficas

Abordagens

Os pontos de vista sobre a natureza do mal pertencem ao ramo da filosofia conhecido como ética - que na filosofia moderna é subdividida em três grandes áreas de estudo:

1. Metaética, que busca entender a natureza das propriedades éticas, declarações, atitudes e julgamentos.
2. Ética normativa, investiga o conjunto de perguntas que surgem ao considerar como devemos agir, moralmente falando.
3. Ética aplicada, preocupada com a análise de questões morais particulares na vida privada e pública.

Utilidade como termo

Existe um debate sobre a utilidade do termo "mal" é, uma vez que é frequentemente associado a espíritos e ao diabo. Alguns vêem o termo como inútil porque dizem que carece de qualquer capacidade real para explicar o que nomeia. Também existe o perigo real de ser rotulado de "mal" pode fazer quando usado em contextos morais, políticos e legais. Aqueles que defendem a utilidade do termo dizem que existe uma visão secular do mal que oferece análises plausíveis sem referência ao sobrenatural. Garrard e Russell argumentam que o mal é uma explicação tão útil quanto qualquer conceito moral. Garrard acrescenta que as más ações resultam de um tipo particular de motivação, como sentir prazer com o sofrimento dos outros, e essa motivação distinta fornece uma explicação parcial, mesmo que não forneça uma explicação completa. A maioria dos teóricos concorda que o uso do termo mal pode ser prejudicial, mas discorda sobre qual resposta isso requer. Alguns argumentam que é "mais perigoso ignorar o mal do que tentar entendê-lo".

Aqueles que apóiam a utilidade do termo, como Eve Garrard e David McNaughton, argumentam que o termo mal "captura uma parte distinta de nossa fenomenologia moral, especificamente, 'recolhe[ndo] ações injustas às quais temos... uma resposta de horror moral'." Claudia Card afirma que é somente compreendendo a natureza do mal que podemos preservar os valores humanitários e prevenir o mal no futuro. Se os males são os piores tipos de erros morais, a política social deve concentrar energia e recursos limitados na redução do mal em detrimento de outros erros. Card afirma que, ao categorizar certas ações e práticas como más, somos mais capazes de reconhecer e nos proteger contra responder ao mal com mais mal, o que "interromperá ciclos de hostilidade gerados por males passados".

Uma escola de pensamento sustenta que nenhuma pessoa é má e que apenas atos podem ser considerados maus. Alguns teóricos definem uma ação maligna simplesmente como um tipo de ação realizada por uma pessoa má. Mas, da mesma forma, muitos teóricos acreditam que um personagem maligno é aquele que se inclina para atos malignos. Luke Russell argumenta que tanto as más ações quanto os maus sentimentos são necessários para identificar uma pessoa como má, enquanto Daniel Haybron argumenta que os maus sentimentos e as más motivações são necessários.

O psiquiatra americano M. Scott Peck descreve o mal como uma espécie de "ignorância militante" pessoal. De acordo com Peck, uma pessoa má está consistentemente enganando a si mesma, enganando os outros, projeta psicologicamente sua maldade em alvos muito específicos, odeia, abusa do poder e mente incessantemente. Pessoas más são incapazes de pensar do ponto de vista de suas vítimas. Peck considera aqueles que ele chama de maus tentando escapar e se esconder de sua própria consciência (através do autoengano) e vê isso como sendo bastante distinto da aparente ausência de consciência evidente em sociopatas. Ele também considera que certas instituições podem ser más, usando o Massacre de My Lai para ilustrar. Por essa definição, atos criminosos e de terrorismo de estado também seriam considerados perversos.

Necessidade

Martin Luther acreditava que o mal menor ocasional poderia ter um efeito positivo

Martinho Lutero argumentou que há casos em que um pouco de mal é um bem positivo. Ele escreveu: “Procure a companhia de seus companheiros de benefício, beba, brinque, fale obscenidades e divirta-se”. Às vezes, deve-se cometer um pecado por ódio e desprezo pelo Diabo, para não lhe dar a chance de torná-lo escrupuloso por meras ninharias... "

De acordo com o "realista" escolas de filosofia política, os líderes devem ser indiferentes ao bem ou ao mal, tomando ações baseadas apenas na vantagem; essa abordagem da política foi apresentada de forma mais famosa por Niccolò Machiavelli, um escritor florentino do século 16 que aconselhou os tiranos que "é muito mais seguro ser temido do que amado".

As teorias de relações internacionais do realismo e do neorrealismo, às vezes chamadas de realpolitik, aconselham os políticos a banir explicitamente considerações morais e éticas absolutas da política internacional e a se concentrar no interesse próprio, na sobrevivência política e na política de poder, que eles consideram mais preciso ao explicar um mundo que consideram explicitamente amoral e perigoso. Os realistas políticos geralmente justificam suas perspectivas afirmando que a moral e a política devem ser separadas como duas coisas não relacionadas, pois exercer autoridade geralmente envolve fazer algo não moral. Maquiavel escreveu: "haverá traços considerados bons que, se seguidos, levarão à ruína, enquanto outros traços, considerados vícios, que se praticados trazem segurança e bem-estar para o príncipe."

Anton LaVey, fundador da Igreja de Satã, era um materialista e afirmava que o mal é realmente bom. Ele estava respondendo à prática comum de descrever a sexualidade ou a descrença como mal, e sua afirmação era que quando a palavra mal é usada para descrever os prazeres e instintos naturais de homens e mulheres ou o ceticismo de um indagador mente, as coisas chamadas e temidas como más são realmente não más e de fato boas.