Maçonaria
Maçonaria ou Maçonaria refere-se a organizações fraternas que têm a sua origem nas guildas locais de pedreiros que, desde finais do século XIII, regulamentaram as qualificações dos pedreiros e sua interação com autoridades e clientes. A Maçonaria Moderna consiste amplamente em dois grupos principais de reconhecimento:
- A Maçonaria Regular insiste em que um volume de escrituras esteja aberto em uma loja de trabalho, que cada membro professa a crença em um Ser Supremo, que nenhuma mulher seja admitida, e que a discussão da religião e da política não ocorre dentro do lodge.
- A Maçonaria Continental consiste nas jurisdições que removeram algumas, ou todas, dessas restrições.
A unidade organizacional local básica da Maçonaria é a Loja. Essas Lojas privadas geralmente são supervisionadas em nível regional (geralmente coincidente com um estado, província ou fronteira nacional) por uma Grande Loja ou Grande Oriente. Não existe uma Grande Loja internacional e mundial que supervisione toda a Maçonaria; cada Grande Loja é independente e não necessariamente se reconhecem como legítimas.
Os graus da Maçonaria retêm os três graus das guildas artesanais medievais, os de Aprendiz Iniciado, Profissional ou Companheiro (agora chamado de Companheiro) e Mestre Maçom. O candidato a esses três graus aprende progressivamente os significados dos símbolos da Maçonaria e recebe apertos, sinais e palavras para indicar aos outros membros que ele foi iniciado. Os diplomas são parte de peça moral alegórica e parte de palestra. Esses três graus formam a Maçonaria Ofício (ou Loja Azul), e os membros de qualquer um desses graus são conhecidos como Maçons ou Maçons. Existem graus adicionais, que variam de acordo com a localidade e jurisdição, e geralmente são administrados por seus próprios corpos (separados daqueles que administram os graus da Arte).
Devido a equívocos sobre a tradição da Maçonaria de não discutir seus rituais com não membros, a fraternidade tornou-se associada a muitas teorias da conspiração.
Loja maçônica
A Loja Maçônica é a unidade organizacional básica da Maçonaria. A Loja se reúne regularmente e conduz os negócios formais usuais de qualquer pequena organização (aprovar atas, eleger novos membros, nomear oficiais e receber seus relatórios, considerar correspondência, contas e contas anuais, organizar eventos sociais e de caridade, etc.). Além de tais negócios, a reunião pode realizar uma cerimônia para conferir um grau maçônico ou receber uma palestra, que geralmente é sobre algum aspecto da história ou ritual maçônico. Na conclusão da reunião, a Loja pode realizar um jantar formal, ou mesa festiva, às vezes envolvendo brindes e música.
A maior parte do ritual maçônico consiste em cerimônias de grau. Os candidatos à Maçonaria são progressivamente iniciados na Maçonaria, primeiro no grau de Aprendiz Iniciado. Em algum momento posterior, em cerimônias separadas, eles serão passados ao grau de Companheiro; e então elevado ao grau de Mestre Maçom. Em cada uma dessas cerimônias, o candidato deve primeiro assumir as novas obrigações do grau, e então é confiado o conhecimento secreto, incluindo senhas, sinais e grips (apertos de mão secretos) confinados ao seu novo posto.
Outra cerimônia é a instalação anual do Mestre da Loja e seus oficiais nomeados ou eleitos. Em algumas jurisdições um Mestre Instalado eleito, obrigado e investido para presidir uma Loja, é valorizado como um posto separado com seus próprios segredos e títulos e atributos distintos; após cada ano completo na cadeira, o Mestre investe seu sucessor eleito e se torna um Past Master com privilégios na Loja e na Grande Loja. Em outras jurisdições, o grau não é reconhecido e nenhuma cerimônia interna transmite novos segredos durante a posse de um novo Mestre da Loja.
A maioria das Lojas tem algum tipo de função social, permitindo que membros, seus parceiros e convidados não maçônicos se encontrem abertamente. Freqüentemente, juntamente com esses eventos, está o cumprimento da obrigação coletiva de cada maçom e loja de contribuir para a caridade. Isso ocorre em muitos níveis, incluindo taxas anuais, assinaturas, eventos de arrecadação de fundos, Lojas e Grandes Lojas. Os maçons e suas instituições de caridade contribuem para o alívio de necessidades em muitos campos, como educação, saúde e velhice.
As Lojas Privadas formam a espinha dorsal da Maçonaria, com o direito exclusivo de eleger seus próprios candidatos para iniciação como maçons ou admissão como maçons, e às vezes com direitos exclusivos sobre os residentes locais em suas instalações. Existem Lojas não locais onde os maçons se reúnem para propósitos mais amplos ou mais restritos, como ou em associação com algum hobby, esporte, pesquisa maçônica, negócios, profissão, regimento ou faculdade. O posto de Mestre Maçom também dá direito a um maçom de explorar mais a Maçonaria por meio de outros graus, administrados separadamente do ofício básico ou "Loja Azul" graus descritos aqui, mas geralmente com uma estrutura e reuniões semelhantes.
Há muita diversidade e pouca consistência na Maçonaria, porque cada jurisdição maçônica é independente e estabelece suas próprias regras e procedimentos, enquanto as Grandes Lojas têm jurisdição limitada sobre suas Lojas membros constituintes, que são clubes privados. A redação do ritual, o número de oficiais presentes, o layout da sala de reuniões, etc. varia de jurisdição para jurisdição.
Quase todos os oficiais de uma Loja são eleitos ou nomeados anualmente. Cada Loja Maçônica tem um Mestre, dois Vigilantes, um tesoureiro e um secretário. Há também sempre um Tyler, ou guarda externo, do lado de fora da porta de uma Loja em funcionamento, que pode ser pago para garantir sua privacidade. Outros escritórios variam entre as jurisdições.
Cada Loja Maçônica existe e opera de acordo com princípios antigos conhecidos como Marcos da Maçonaria, que escapam a qualquer definição universalmente aceita.
Ingressando em uma loja
Os candidatos à Maçonaria geralmente terão conhecido os membros mais ativos da Loja à qual estão se juntando antes de serem eleitos para a iniciação. O processo varia entre as Grandes Lojas, mas nos tempos modernos, as pessoas interessadas geralmente procuram uma Loja local pela Internet e normalmente são apresentadas a uma função social da Loja ou à noite aberta. O ônus recai sobre os candidatos em pedir para ingressar; embora possam ser encorajados a perguntar, podem não ser convidados. Uma vez que o inquérito inicial é feito, um pedido formal pode ser proposto e apoiado ou anunciado em Loja aberta e uma entrevista mais ou menos formal geralmente segue. Se o candidato desejar prosseguir, as referências são levantadas durante um período de aviso prévio para que os membros possam investigar a adequação do candidato e discuti-la. Finalmente, a Loja faz uma votação oficialmente secreta em cada inscrição antes que um candidato seja iniciado ou rejeitado. O número exato de cédulas adversas ("bolas negras") necessárias para rejeitar um candidato varia entre as jurisdições maçônicas. Por exemplo, a Grande Loja Unida da Inglaterra requer apenas uma única "bola preta", enquanto a Grande Loja de Nova York requer três.
Um requisito mínimo de todo corpo de maçons é que cada candidato deve ser "livre e de boa reputação". A questão da liberdade, um requisito feudal padrão das guildas medievais, é hoje uma questão de independência: o objetivo é que todo maçom seja uma pessoa adequada e responsável. Assim, cada Grande Loja tem uma idade mínima padrão, variando muito e muitas vezes sujeita a dispensa em casos particulares. (Por exemplo, na Inglaterra, a idade mínima padrão para ingressar é 21 anos, mas as lojas universitárias recebem dispensas para iniciar alunos de graduação abaixo dessa idade.)
Além disso, a maioria das Grandes Lojas exige que um candidato declare uma crença em um Ser Supremo (embora cada candidato deva interpretar essa condição à sua maneira, já que toda discussão religiosa é comumente proibida). Em alguns casos, pode ser exigido que o candidato pertença a uma religião específica. A forma de Maçonaria mais comum na Escandinávia (conhecida como Rito Sueco), por exemplo, aceita apenas cristãos. No outro extremo do espectro, "Liberal" ou a Maçonaria Continental, exemplificada pelo Grande Oriente da França, não exige uma declaração de crença em nenhuma divindade e aceita ateus (a causa da distinção do resto da Maçonaria).
Durante a cerimônia de iniciação, o candidato é obrigado a assumir uma obrigação, jurando sobre o livro religioso sagrado para sua fé pessoal para fazer o bem como Maçom. No curso de três graus, os maçons prometem manter os segredos de seu grau de graus inferiores e estranhos, tanto quanto a praticidade e a lei permitem, e apoiar um companheiro maçom em perigo. Há instruções formais quanto aos deveres de um maçom, mas, no geral, os maçons são deixados para explorar o ofício da maneira que acharem mais satisfatória. Alguns irão simplesmente apreciar o drama, ou a gestão e administração da loja, outros irão explorar a história, ritual e simbolismo do ofício, outros irão focar seu envolvimento no lado sociopolítico de sua Loja, talvez em associação com outras lojas., enquanto outros ainda se concentrarão nas funções de caridade da loja.
Organização
Grandes Lojas
Grandes Lojas e Grandes Orientes são órgãos independentes e soberanos que governam a Maçonaria em um determinado país, estado ou área geográfica (denominado jurisdição). Não existe um único órgão governamental abrangente que preside a Maçonaria mundial; as conexões entre diferentes jurisdições dependem apenas do reconhecimento mútuo.
A Maçonaria, como existe em várias formas em todo o mundo, tem uma adesão estimada em cerca de 6 milhões em todo o mundo. A fraternidade é administrativamente organizada em Grandes Lojas independentes (ou às vezes Grandes Orientes), cada uma das quais governa sua própria jurisdição maçônica, que consiste em Lojas subordinadas (ou constituintes). A maior jurisdição única, em termos de membros, é a Grande Loja Unida da Inglaterra (com organização local em Grandes Lojas Provinciais possuindo uma associação combinada estimada em cerca de um quarto de milhão). A Grande Loja da Escócia e a Grande Loja da Irlanda (em conjunto) têm aproximadamente 150.000 membros. Nos Estados Unidos, existem 51 Grandes Lojas (uma em cada estado e no Distrito de Columbia) que, juntas, têm um total de membros pouco menos de 2 milhões.
Reconhecimento, amizade e regularidade
As relações entre as Grandes Lojas são determinadas pelo conceito de Reconhecimento. Cada Grande Loja mantém uma lista de outras Grandes Lojas que reconhece. Quando duas Grandes Lojas se reconhecem e estão em comunicação maçônica uma com a outra, dizem que elas estão em amizade, e os irmãos de cada uma podem visitar as Lojas uma da outra e interagir maçônicamente. Quando duas Grandes Lojas não estão em amizade, a inter-visitação não é permitida. Há muitas razões pelas quais uma Grande Loja retém ou retira o reconhecimento de outra, mas as duas mais comuns são Jurisdição Exclusiva e Regularidade.
Jurisdição exclusiva
Jurisdição exclusiva é um conceito pelo qual normalmente apenas uma Grande Loja será reconhecida em qualquer área geográfica. Se duas Grandes Lojas reivindicam jurisdição sobre a mesma área, as outras Grandes Lojas terão que escolher entre elas, e nem todas podem decidir reconhecer a mesma. (Em 1849, por exemplo, a Grande Loja de Nova York se dividiu em duas facções rivais, cada uma alegando ser a Grande Loja legítima. Outras Grandes Lojas tiveram que escolher entre elas até que o cisma fosse curado). A jurisdição exclusiva pode ser dispensada quando as duas Grandes Lojas sobrepostas estiverem em Amizade e concordarem em compartilhar a jurisdição. Por exemplo, uma vez que a Grande Loja de Connecticut está em Amizade com a Grande Loja Prince Hall de Connecticut, o princípio da Jurisdição Exclusiva não se aplica, e outras Grandes Lojas podem reconhecer ambas, da mesma forma os cinco tipos distintos de lojas na Alemanha se uniram nominalmente sob uma Grande Loja, a fim de obter reconhecimento internacional.
Regularidade
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Regularidade é um conceito baseado na adesão aos marcos maçônicos, os requisitos básicos de associação, princípios e rituais do ofício. Cada Grande Loja estabelece sua própria definição do que são esses marcos e, portanto, o que é Regular e o que é Irregular (e as definições não concordam necessariamente entre as Grandes Lojas). Essencialmente, toda Grande Loja manterá que seus marcos (seus requisitos, princípios e rituais) são Regulares e julgará outras Grandes Lojas com base neles. Se as diferenças forem significativas, uma Grande Loja pode declarar a outra "Irregular" e retirar ou reter o reconhecimento.
As regras mais comumente compartilhadas para Reconhecimento (com base na Regularidade) são aquelas dadas pela Grande Loja Unida da Inglaterra em 1929:
- O Grand Lodge deve ser estabelecido por um Grand Lodge regular existente, ou por pelo menos três Lodges regulares.
- Uma crença em um ser supremo e escritura é uma condição de adesão.
- Os iniciados devem tomar os seus votos nessa escritura.
- Somente os homens podem ser admitidos, e nenhum relacionamento existe com Lodges mistos.
- O Grand Lodge tem total controle sobre os primeiros três graus, e não está sujeito a outro corpo.
- Todos os Lodges exibirão um volume de escrituras com o quadrado e bússolas durante a sessão.
- Não há discussão sobre política ou religião.
- "Pontos antigos, costumes e usos" observados.
Outros graus, ordens e corpos
Os Blue Lodges, conhecidos como Craft Lodges no Reino Unido, oferecem apenas os três graus tradicionais. Na maioria das jurisdições, o posto de mestre passado ou instalado também é conferido nas Lojas Blue/Craft. Os Mestres Maçons são capazes de estender sua experiência maçônica obtendo graus adicionais, em órgãos anexos ou outros, aprovados ou não por sua própria Grande Loja.
O Rito Escocês Antigo e Aceito é um sistema de 33 graus, incluindo os três graus da Loja Azul administrados por um Conselho Supremo local ou nacional. Este sistema é popular na América do Norte, América do Sul e na Europa Continental. Na América, o Rito de York, com um alcance semelhante, administra três ordens de Maçonaria, a saber, o Arco Real, a Maçonaria Críptica e os Cavaleiros Templários.
Na Grã-Bretanha, órgãos separados administram cada ordem. Os maçons são encorajados a ingressar no Santo Arco Real, que está ligado à Maçonaria de Marca na Escócia e na Irlanda, mas completamente separado na Inglaterra. Na Inglaterra, o Arco Real está intimamente associado ao Ofício, tendo automaticamente muitos Grandes Oficiais em comum, incluindo Sua Alteza Real, o Duque de Kent, como Grão-Mestre do Ofício e Primeiro Grande Principal do Arco Real. Os Cavaleiros Templários ingleses e a Maçonaria Críptica compartilham os escritórios e a equipe da Grande Loja Mark no Mark Masons Hall. O Rito Antigo e Aceito (semelhante ao Rito Escocês), exige que um membro proclame a fé cristã trinitária e é administrado na Duke Street, em Londres.
Nos países nórdicos, o Rito Sueco é dominante; uma variação dela também é usada em partes da Alemanha.
Ritual e simbolismo
A Maçonaria se descreve como um "belo sistema de moralidade, velado em alegoria e ilustrado por símbolos". A simbologia provém sobretudo, mas não exclusivamente, das ferramentas dos pedreiros – o esquadro e o compasso, o nível e a régua de prumo, a espátula, as silhares brutas e lisas, entre outras. Lições de moral são atribuídas a cada uma dessas ferramentas, embora a atribuição não seja consistente. O significado do simbolismo é ensinado e explorado por meio de rituais e em palestras e artigos de maçons individuais que oferecem suas percepções e opiniões pessoais.
De acordo com o estudioso do esoterismo ocidental Jan A. M. Snoek: "a melhor maneira de caracterizar a Maçonaria é em termos do que ela não é, e não do que é". Todos os maçons começam sua jornada no "ofício" ao ser progressivamente "iniciado", "aprovado" e "levantou" nos três graus da Arte, ou Maçonaria da Loja Azul. Durante esses três rituais, o candidato aprende progressivamente os símbolos maçônicos, e recebe apertos ou fichas, sinais e palavras para indicar a outros maçons quais graus ele obteve. As dramáticas cerimônias alegóricas incluem palestras explicativas e giram em torno da construção do Templo de Salomão e da arte e morte do arquiteto-chefe, Hiram Abiff. Os graus são os de "Aprendiz entrado", "Companheiro" e "Mestre Maçom". Embora existam muitas versões diferentes desses rituais, com vários layouts de lojas e versões da lenda de Hiram, cada versão é reconhecível por qualquer maçom de qualquer jurisdição.
Em algumas jurisdições, os temas principais de cada grau são ilustrados por placas de rastreamento. Essas representações pintadas de temas maçônicos são exibidas na loja de acordo com o grau que está sendo trabalhado e são explicadas ao candidato para ilustrar a lenda e o simbolismo de cada grau.
A ideia de irmandade maçônica provavelmente descende de uma definição legal do século XVI de um "irmão" como alguém que fez um juramento de apoio mútuo a outro. Consequentemente, os maçons juram em cada grau manter o conteúdo desse grau em segredo e apoiar e proteger seus irmãos, a menos que tenham infringido a lei. Na maioria das Lojas, o juramento ou obrigação é feito em um Volume da Lei Sagrada, qualquer que seja o livro da revelação divina apropriado às crenças religiosas do irmão individual (geralmente a Bíblia na tradição anglo-americana).. Na Maçonaria continental Progressiva, outros livros além das escrituras são permitidos, uma causa de ruptura entre as Grandes Lojas.
História
Origens
Desde meados do século XIX, os historiadores maçônicos buscaram as origens do movimento em uma série de documentos semelhantes conhecidos como Old Charges, datados do Poema Regius em cerca de 1425 até o início do século XVIII. Aludindo à associação de uma loja de maçons operativos, eles a relacionam com uma história mitificada do ofício, os deveres de seus graus e a maneira pela qual os juramentos de fidelidade devem ser feitos ao ingressar. O século 15 também vê a primeira evidência de regalia cerimonial.
Não há um mecanismo claro pelo qual essas organizações comerciais locais se tornaram as Lojas Maçônicas de hoje. Os primeiros rituais e senhas conhecidos, de lojas operativas por volta da virada dos séculos 17 para 18, mostram continuidade com os rituais desenvolvidos no final do século 18 por maçons aceitos ou especulativos, já que os membros que não praticavam o ofício físico gradualmente passaram a ser conhecido. As atas da Loja de Edimburgo (Capela de Maria) nº 1 na Escócia mostram uma continuidade de uma loja operativa em 1598 para uma Loja especulativa moderna. É considerada a Loja Maçônica mais antiga do mundo.
Alternativamente, Thomas De Quincey em seu trabalho intitulado Rosacrucians and Freemasonry apresentou a teoria que sugeria que a Maçonaria pode ter sido uma conseqüência do Rosacrucianismo. A teoria também havia sido postulada em 1803 por um professor alemão; J. G. Buhle.
A primeira Grande Loja, a Grande Loja de Londres e Westminster, mais tarde chamada de Grande Loja da Inglaterra, foi fundada no Dia de São João, 24 de junho de 1717, quando quatro Lojas de Londres existentes se reuniram para um jantar conjunto. Na década seguinte, a maioria das Lojas existentes na Inglaterra se juntou ao novo órgão regulador, que entrou em um período de autopropaganda e expansão. Novas lojas foram criadas e a fraternidade começou a crescer.
Durante o século 18, como aristocratas e artistas expulsaram os artesãos originalmente associados à organização, a Maçonaria tornou-se moda em toda a Europa e nas colônias americanas.
Entre 1730 e 1750, a Grande Loja endossou várias mudanças significativas que algumas Lojas não poderiam endossar. Uma Grande Loja rival foi formada em 17 de julho de 1751, que se autodenominava a "Antiga Grande Loja da Inglaterra" para significar que essas lojas mantinham tradições mais antigas e rejeitavam mudanças que "modernas" Lodges havia adotado (os historiadores ainda usam esses termos - "Antigos" e "Modernos" - para diferenciar os dois corpos). Essas duas Grandes Lojas disputaram a supremacia até que os Modernos prometeram retornar ao antigo ritual. Eles se uniram em 27 de dezembro de 1813 para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra.
A Grande Loja da Irlanda e a Grande Loja da Escócia foram formadas em 1725 e 1736, respectivamente, embora nenhuma tenha persuadido todas as lojas existentes em seus países a se unirem por muitos anos.
América do Norte
As primeiras lojas americanas conhecidas estavam na Pensilvânia. O Coletor do porto da Pensilvânia, John Moore, escreveu sobre frequentar lojas lá em 1715, dois anos antes da suposta formação da primeira Grande Loja em Londres. A Grande Loja da Inglaterra nomeou um Grão-Mestre Provincial para a América do Norte em 1731, com sede na Pensilvânia, levando à criação da Grande Loja da Pensilvânia.
No Canadá, Erasmus James Philipps tornou-se maçom enquanto trabalhava em uma comissão para resolver as fronteiras na Nova Inglaterra e, em 1739, tornou-se Grão-Mestre provincial da Nova Escócia; Philipps fundou a primeira loja maçônica no Canadá em Annapolis Royal, Nova Escócia.
Outras lojas na colônia da Pensilvânia obtiveram autorizações da antiga Grande Loja da Inglaterra, da Grande Loja da Escócia e da Grande Loja da Irlanda, que estava particularmente bem representada nas lojas itinerantes do Exército Britânico. Muitas lojas surgiram sem autorização de nenhuma Grande Loja, solicitando e pagando por sua autorização somente depois de terem certeza de sua própria sobrevivência.
Após a Revolução Americana, Grandes Lojas independentes dos EUA se desenvolveram dentro de cada estado. Algum pensamento foi brevemente dado para organizar uma abrangente "Grande Loja dos Estados Unidos" com George Washington, que era membro de uma loja da Virgínia, como o primeiro Grão-Mestre, mas a ideia durou pouco. As várias Grandes Lojas estaduais não desejavam diminuir sua própria autoridade concordando com tal órgão.
Maçonaria jamaicana
A Maçonaria foi importada para a Jamaica por imigrantes britânicos que colonizaram a ilha por mais de 300 anos. Em 1908, havia onze Lojas Maçônicas registradas, que incluíam três Grandes Lojas, duas Lojas Oficiais e dois Capítulos da Rosa Cruz. Durante a escravidão, as Lojas estavam abertas a todos os "nascidos livres" homens. De acordo com o censo jamaicano de 1834, isso incluía potencialmente 5.000 homens negros livres e 40.000 pessoas de cor livres (raça mista). Após a abolição total da escravidão em 1838, as Lojas foram abertas a todos os homens jamaicanos de qualquer raça. A Jamaica também manteve relações estreitas com maçons de outros países. O historiador da Maçonaria jamaicana Jackie Ranston observou que:
Jamaica serviu como depósito de armas para as forças revolucionárias quando dois maçons de Kingston, Wellwood e Maxwell Hyslop, financiaram as campanhas de Simón Bolívar, o Libertador, a quem seis Repúblicas latino-americanas devem sua independência". O próprio Bolívar era um maçom, desfrutando de contatos com Brethren na Espanha, Inglaterra, França e Venezuela até depois de ganhar poder na Venezuela, ele proibiu todas as sociedades secretas em 1828 e incluiu os maçons.
Em 25 de maio de 2017, os maçons de todo o mundo comemoraram o 300º aniversário da fraternidade. A Jamaica sediou um dos encontros regionais para esta celebração.
Prince Hall Maçonaria
A Maçonaria de Prince Hall existe por causa da recusa das primeiras lojas americanas em admitir afro-americanos. Em 1775, um afro-americano chamado Prince Hall, junto com outros 14 homens afro-americanos, foi iniciado em uma loja militar britânica com um mandado da Grande Loja da Irlanda, não tendo conseguido obter admissão nas outras lojas de Boston. Quando a Loja militar britânica deixou a América do Norte após o fim da Revolução, aqueles 15 homens receberam autoridade para se reunir como Loja, mas não para iniciar Maçons. Em 1784, esses indivíduos obtiveram uma autorização da Grande Loja da Inglaterra (Modernos) e formaram a Loja Africana, número 459. Quando as duas grandes lojas inglesas se uniram em 1813, todas as Lojas com sede nos Estados Unidos foram retiradas de suas listas - em grande parte por causa da Guerra de 1812. Assim, separada da jurisdição inglesa e de qualquer Grande Loja dos EUA concordantemente reconhecida, a Loja Africana renomeou-se como Loja Africana, Número 1 - e tornou-se uma Grande Loja de facto. (Esta loja não deve ser confundida com as várias Grandes Lojas na África).
A segregação racial generalizada na América do Norte do século 19 e início do século 20 tornou difícil para os afro-americanos ingressarem em Lojas fora das jurisdições de Prince Hall - e impossível para o reconhecimento interjurisdicional entre as autoridades maçônicas paralelas dos EUA. Na década de 1980, essa discriminação era coisa do passado. Hoje, a maioria das Grandes Lojas dos EUA reconhece suas contrapartes do Prince Hall, e as autoridades de ambas as tradições estão trabalhando para o reconhecimento total. A Grande Loja Unida da Inglaterra não tem problemas em reconhecer as Grandes Lojas Prince Hall. Ao celebrar sua herança como lojas de afro-americanos, o Prince Hall está aberto a todos os homens, independentemente de raça ou religião.
Emergência da Maçonaria Continental
A Maçonaria Inglesa se espalhou para a França na década de 1720, primeiro como lojas de expatriados e jacobitas exilados, e depois como lojas distintamente francesas que ainda seguem o ritual dos Modernos. Da França e da Inglaterra, a Maçonaria se espalhou para a maior parte da Europa Continental durante o século XVIII. A Grande Loge de France foi formada sob o Grão-Mestre do Duque de Clermont, que exercia apenas autoridade nominal. Seu sucessor, o duque de Orléans, reconstituiu o corpo central como o Grande Oriente da França em 1773. Brevemente eclipsada durante a Revolução Francesa, a Maçonaria francesa continuou a crescer no século seguinte, primeiro sob a liderança de Alexandre François Auguste de Grasse, Conde de Grassy-Tilly. Oficial de carreira do Exército, ele morou com sua família em Charleston, Carolina do Sul, de 1793 até o início de 1800, depois de deixar Saint-Domingue, atual Haiti, durante os anos da Revolução Haitiana.
Maçonaria no Oriente Médio
Após o fracasso da revolução italiana de 1830, vários maçons italianos foram forçados a fugir. Eles secretamente estabeleceram um capítulo aprovado do Rito Escocês em Alexandria, uma cidade já habitada por uma grande comunidade italiana. Enquanto isso, os maçons franceses organizaram publicamente um capítulo local em Alexandria em 1845. Durante o império otomano dos séculos 19 e 20, as lojas maçônicas operaram amplamente em todas as partes do império e numerosas ordens sufistas compartilharam um relacionamento próximo com elas. Muitos jovens turcos afiliados à ordem Bektashi eram membros e patronos da maçonaria. Eles também eram aliados próximos contra o imperialismo europeu. Muitos intelectuais otomanos acreditavam que o Sufismo e a Maçonaria compartilhavam estreitas semelhanças em doutrinas, perspectivas espirituais e misticismo.
Cisma
A forma ritual na qual o Grande Oriente da França foi baseado foi abolida na Inglaterra nos eventos que levaram à formação da Grande Loja Unida da Inglaterra em 1813. No entanto, as duas jurisdições continuaram em amizade, ou reconhecimento mútuo, até os eventos das décadas de 1860 e 1870 criaram uma divisão aparentemente permanente entre eles. Em 1868, o Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito do Estado da Louisiana apareceu na jurisdição da Grande Loja da Louisiana, reconhecido pelo Grande Oriente da França, mas considerado pelo corpo mais antigo como uma invasão de sua jurisdição. O novo corpo do Rito Escocês admitia negros. A resolução do Grande Oriente no ano seguinte de que nem cor, raça ou religião poderia desqualificar um homem da Maçonaria levou a Grande Loja a retirar o reconhecimento e persuadiu outras Grandes Lojas americanas a fazer o mesmo.
Uma disputa durante o Congresso de Lausanne dos Conselhos Supremos de 1875 levou o Grand Orient de France a encomendar um relatório de um pastor protestante, que concluiu que, como a Maçonaria não era uma religião, não deveria exigir uma crença religiosa. As novas constituições diziam: "Seus princípios são a absoluta liberdade de consciência e a solidariedade humana", eliminando a existência de Deus e a imortalidade da alma. É possível que as objeções imediatas da Grande Loja Unida da Inglaterra tenham sido, pelo menos em parte, motivadas pela tensão política entre a França e a Grã-Bretanha na época. O resultado foi a retirada do reconhecimento do Grande Oriente da França pela Grande Loja Unida da Inglaterra, situação que continua até hoje.
Nem todas as lojas francesas concordaram com a nova redação. Em 1894, lojas favoráveis ao reconhecimento obrigatório do Grande Arquiteto do Universo formaram a Grande Loge de France. Em 1913, a Grande Loja Unida da Inglaterra reconheceu uma nova Grande Loja de Maçons Regulares, uma Grande Loja que segue um rito semelhante ao da Maçonaria Anglo-Americana com uma crença obrigatória em uma divindade.
Existem agora três vertentes da Maçonaria na França, que se estendem para o resto da Europa Continental:-
- Liberal, também chamado adogmático ou progressivo – Princípios de liberdade de consciência e laicidade, particularmente a separação da Igreja e do Estado.
- Tradicional – ritual francês antigo com um requisito para uma crença em um Ser Supremo. (Esta vertente é tipificada pelo Grande Loge de France).
- Regular – Ritual anglo-americano padrão, crença obrigatória no Ser Supremo.
O termo Maçonaria Continental foi usado na Enciclopédia da Maçonaria de Mackey de 1873 para "designar as Lojas no Continente da Europa que retêm muitos usos que foram abandonados por, ou nunca foram observados nas Lojas da Inglaterra, Irlanda e Escócia, bem como nos Estados Unidos da América'. Hoje, é freqüentemente usado para se referir apenas às jurisdições liberais tipificadas pelo Grand Orient de France.
A maioria da Maçonaria considera a vertente Liberal (Continental) como Irregular e, portanto, retém o reconhecimento. As lojas continentais, no entanto, não queriam cortar os laços maçônicos. Em 1961, foi criada uma organização guarda-chuva, Centre de Liaison et d'Information des Puissances maçonniques Signataires de l'Appel de Strasbourg (CLIPSAS), que hoje fornece um fórum para a maioria dessas Grandes Lojas e Grandes Orientes em todo o mundo. Incluídos na lista de mais de 70 Grandes Lojas e Grandes Orientes estão representantes de todas as três categorias acima, incluindo organizações mistas e femininas. A Grande Loja Unida da Inglaterra não se comunica com nenhuma dessas jurisdições e espera que seus aliados sigam o exemplo. Isso cria a distinção entre a Maçonaria Anglo-Americana e Continental.
Maçonaria e mulheres
O status das mulheres nas antigas guildas e corporações de maçons medievais permanece incerto. O princípio da "femme sole" permitia que uma viúva continuasse o comércio de seu marido, mas sua aplicação tinha amplas variações locais, como associação plena a um órgão comercial ou comércio limitado por delegação ou membros aprovados desse órgão. Na alvenaria, a pequena evidência disponível aponta para a extremidade menos poderosa da escala.
No alvorecer da era da Grande Loja, durante a década de 1720, James Anderson compôs as primeiras constituições impressas para os maçons, a base para a maioria das constituições subsequentes, que excluíam especificamente as mulheres da Maçonaria. À medida que a Maçonaria se espalhou, as mulheres começaram a ser adicionadas às Lojas de Adoção por seus maridos que eram maçons continentais, que trabalhavam em três graus com os mesmos nomes dos homens, mas com conteúdo diferente. Os franceses abandonaram oficialmente o experimento no início do século XIX. Organizações posteriores com um objetivo semelhante surgiram nos Estados Unidos, mas distinguiram os nomes dos graus daqueles da maçonaria masculina.
Maria Deraismes foi iniciada na Maçonaria em 1882, depois renunciou para permitir que sua Loja se reunisse à Grande Loja. Tendo falhado em obter a aceitação de qualquer corpo governante maçônico, ela e Georges Martin começaram uma loja maçônica mista que trabalhava com rituais maçônicos. Annie Besant espalhou o fenômeno para o mundo de língua inglesa. Desentendimentos sobre ritual levaram à formação de corpos exclusivamente femininos de maçons na Inglaterra, que se espalharam para outros países. Enquanto isso, os franceses reinventaram a Adoção como uma loja exclusivamente feminina em 1901, apenas para deixá-la de lado novamente em 1935. As lojas, no entanto, continuaram a se reunir, o que deu origem, em 1959, a um corpo de mulheres praticando continental Maçonaria.
Em geral, a Maçonaria Continental simpatiza com a Maçonaria entre as mulheres, datando da década de 1890, quando as lojas francesas ajudaram o emergente movimento co-maçônico promovendo um número suficiente de seus membros ao 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito para permitir que eles, em 1899, para formar seu próprio grande conselho, reconhecido pelos outros Grandes Conselhos Continentais daquele Rito. A Grande Loja Unida da Inglaterra emitiu uma declaração em 1999 reconhecendo as duas grandes lojas femininas lá, A Ordem das Mulheres Maçons e A Honorável Fraternidade dos Antigos Maçons, como regulares em todos, exceto os participantes. Embora não fossem, portanto, reconhecidos como regulares, faziam parte da Maçonaria "em geral". A atitude da maioria das grandes lojas anglo-americanas regulares continua sendo que as mulheres maçons não são maçons legítimos.
Em 2018, a Grande Loja Unida da Inglaterra divulgou uma orientação afirmando que, em relação às mulheres transgênero, "Um maçom que após a iniciação deixa de ser homem não deixa de ser maçom". A orientação também afirma que homens transgêneros podem se inscrever para se tornarem maçons.
Atividade política
Iluminismo do século XVIII
Durante a Era do Iluminismo no século 18, os maçons compunham uma rede internacional de homens com ideias semelhantes, muitas vezes se reunindo em segredo em programas ritualísticos em suas lojas. Eles promoveram os ideais do Iluminismo e ajudaram a difundir esses valores na Grã-Bretanha, na França e em outros lugares. A Maçonaria britânica ofereceu um credo sistemático com seus próprios mitos, valores e conjunto de rituais. Promoveu novos códigos de conduta – incluindo uma compreensão comunitária de liberdade e igualdade herdada da sociabilidade da guilda – "liberdade, fraternidade e igualdade" Soldados escoceses e escoceses jacobitas trouxeram para o continente ideais de fraternidade que refletiam não o sistema local de costumes escoceses, mas as instituições e ideais originários da Revolução Inglesa contra o absolutismo real. A Maçonaria era particularmente predominante na França - em 1789, havia entre 50.000 e 100.000 maçons franceses, tornando a Maçonaria a mais popular de todas as associações do Iluminismo.
Jacob argumenta que as lojas maçônicas provavelmente tiveram um efeito na sociedade como um todo, pois "reconstituíram a política e estabeleceram uma forma constitucional de autogoverno, completa com constituições e leis, eleições e representantes". Em outras palavras, a microssociedade estabelecida nas lojas constituía um modelo normativo para a sociedade como um todo. Isso foi especialmente verdadeiro no continente: quando as primeiras lojas começaram a aparecer na década de 1730, sua personificação dos valores britânicos era frequentemente vista como ameaçadora pelas autoridades estatais. Por exemplo, a loja parisiense que se reuniu em meados da década de 1720 era composta por exilados jacobitas ingleses. Além disso, os maçons de toda a Europa fizeram referência ao Iluminismo em geral no século XVIII. Nas lojas francesas, por exemplo, a linha "Como meio para ser iluminado, procuro os iluminados" fazia parte de seus ritos de iniciação. As lojas britânicas atribuíram a si mesmas o dever de "iniciar os não iluminados". Muitas lojas elogiaram o Grande Arquiteto, a terminologia maçônica para o ser divino que criou um universo cientificamente ordenado.
Por outro lado, o historiador Robert Roswell Palmer observou que as lojas operavam separadamente e os maçons politicamente não agiam juntos como um grupo. Historiadores americanos, embora observem que Benjamin Franklin e George Washington eram maçons líderes, subestimaram a importância do grupo na era da Revolução Americana. Daniel Roche contesta as reivindicações da maçonaria por igualitarismo, escrevendo que "a igualdade real das lojas era elitista", atraindo apenas homens de origens sociais semelhantes.
Em uma perspectiva histórica de longo prazo, Norman Davies argumentou que a Maçonaria foi uma força poderosa na Europa, de cerca de 1700 até o século XX. Ele se expandiu rapidamente durante o Iluminismo, atingindo praticamente todos os países da Europa, bem como as colônias européias no Novo Mundo e na Ásia. Davies afirma, "No século XIX e além, seria fortemente associado à causa do Liberalismo." Em terras católicas, era anticlerical e sofreu forte ataque da Igreja Católica. No século 20, foi reprimido pelos regimes fascista e comunista. Era especialmente atraente para a realeza, aristocratas e políticos e empresários, bem como intelectuais, artistas e ativistas políticos. Davies observa que membros proeminentes incluíam Montesquieu, Voltaire, Sir Robert Walpole, Wolfgang Amadeus Mozart, Johann Wolfgang von Goethe, Benjamin Franklin e George Washington. Steven Bullock observa que, no final do século 18, as lojas inglesas eram chefiadas pelo Príncipe de Gales, as lojas prussianas pelo rei Frederico, o Grande, e as lojas francesas por príncipes reais. O imperador Napoleão escolheu como Grão-Mestre da França seu próprio irmão.
França
No século 18, políticos liberais franceses se reuniram em lojas maçônicas para desenvolver algumas das ideias iluministas que dominaram a Revolução Francesa de 1789. Avner Halpern traçou o papel principal da Maçonaria Francesa na construção da primeira partido político moderno em 1901, o Partido Radical. Ele usou dois dispositivos maçônicos: o "modelo de liderança civil", que a Maçonaria desenvolveu na França do final do século 19, e os congressos maçônicos locais das federações do Grande Oriente da França.
Rússia
Os maçons estiveram ativos na Rússia no século 18, trabalhando para introduzir os ideais do Iluminismo; No entanto, eles foram cada vez mais reprimidos pelo governo. De acordo com Ludwick Hass, a Maçonaria era oficialmente ilegal na Rússia czarista, mas mais tarde seria introduzida por exilados que retornaram após a revolução de 1905. Esses indivíduos eram maçons ativos em Paris, onde as lojas eram politicamente ativas no novo Partido Radical. Na Rússia, os maçons apoiaram o liberalismo constitucional e mantiveram laços com a França enquanto simplificavam muitos dos rituais cerimoniais. Suas reuniões secretas se tornaram um centro de ideais progressistas, atraindo políticos e ativistas. As lojas inicialmente apoiaram a Primeira Guerra Mundial, promovendo laços estreitos com a França. Alexander Kerensky foi um importante ativista maçônico que chegou ao poder político com a derrubada dos czares, em 1917. A organização entrou em colapso quando os bolcheviques tomaram o poder e foi novamente proibida.
Itália
De acordo com Adrian Lyttelton, no início do século 20, a Maçonaria era uma força influente, mas semi-secreta, na política italiana; com forte presença entre os profissionais e a classe média em toda a Itália, seu apelo se espalhou para a liderança do parlamento, administração pública e exército. As duas principais organizações eram o Grande Oriente e a Grande Loja da Itália. Eles tinham cerca de 25.000 membros em cerca de 500 lojas. Os maçons tipicamente defendiam o anticlericalismo e promoviam a unificação. A Igreja Católica era uma oponente vigorosa da unificação e, portanto, dos maçons; vários governos nacionais alternavam repetidamente e recuavam entre o lado anticlerical e o lado da Igreja. Politicamente, eles promoveram o nacionalismo italiano focado na unificação e no enfraquecimento do poder da Igreja Católica. Os maçons assumiram o desafio de mobilizar a imprensa, encorajando a opinião pública e os principais partidos políticos em apoio à adesão da Itália aos Aliados da Primeira Guerra Mundial em 1914-1915. Em 1919, eles favoreceram uma Liga das Nações para promover uma nova ordem universal pós-guerra baseada na coexistência pacífica de nações independentes e democráticas. No início da década de 1920, muitos dos colaboradores de Mussolini, especialmente os líderes na organização da Marcha sobre Roma, eram maçons. As lojas saudaram o fascismo como o salvador da Itália do bolchevismo; no entanto, Mussolini decidiu que precisava chegar a um acordo com a Igreja Católica, em meados da década de 1920, proibindo a Maçonaria.
América Latina
O governo espanhol baniu a Maçonaria em seu império ultramarino em meados do século 18, e vigorosamente impôs a proibição. No entanto, muitos maçons foram ativos no planejamento e conspiração para a independência. Líderes com filiação maçônica incluíam o Grão-Mestre Francisco de Miranda, José de San Martin, Simón Bolívar, Bernardo O'Higgins e muitos outros. O movimento foi importante depois que a independência foi alcançada na década de 1820. No Brasil, muitos homens proeminentes eram maçons e desempenharam um papel importante na abolição da escravatura.
México
Os maçons foram líderes do liberalismo e do anticlericalismo no México dos séculos XIX e XX. Os membros incluíam vários líderes importantes. Os maçons estavam divididos em relação às relações com os Estados Unidos, com um pró-EUA. facção apoiada pelo embaixador americano Joel Poinsett conhecido como "Yorkinos." Segundo a historiadora Karen Racine, os maçons na presidência do México incluíam: Guadalupe Victoria, Valentín Gómez Farías, Antonio López de Santa Anna, Benito Juárez, Sebastián Lerdo de Tejada, Porfirio Díaz, Francisco I. Madero, Venustiano Carranza, Plutarco Elías Calles, Lázaro Cárdenas, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio, Abelardo L. Rodríguez e Miguel Alemán Valdés.
Anti-Maçonaria
Anti-Maçonaria (alternativamente chamada de Anti-Maçonaria) foi definida como "oposição à Maçonaria", mas não existe uma antimaçonaria homogênea movimento. A Antimaçonaria consiste em críticas amplamente diferentes de grupos diversos (e muitas vezes incompatíveis) que são hostis à Maçonaria de alguma forma. Os críticos incluíram grupos religiosos, grupos políticos e teóricos da conspiração, em particular aqueles que defendem as teorias da conspiração maçônica ou a teoria da conspiração judaico-maçônica. Certos antimaçons proeminentes, como Nesta Helen Webster (1876–1960), criticaram exclusivamente a "Maçonaria Continental" ao considerar a "Alvenaria Regular" uma associação honrosa.
Houve muitas revelações e denúncias que datam do século XVIII. Muitas vezes carecem de contexto, podem estar desatualizados por vários motivos ou podem ser fraudes definitivas por parte do autor, como no caso da fraude Taxil.
Essas fraudes e denúncias muitas vezes se tornaram a base para críticas à Maçonaria, muitas vezes de natureza religiosa ou política ou baseadas na suspeita de conspiração corrupta de alguma forma. A oposição política que surgiu após o "Morgan Affair" em 1826 deu origem ao termo Anti-Maçonaria, que ainda é usado na América hoje, tanto pelos maçons ao se referirem aos seus críticos quanto como uma autodescrição pelos próprios críticos.
Oposição religiosa
A Maçonaria atraiu críticas de estados teocráticos e religiões organizadas por suposta competição com a religião, ou suposta heterodoxia dentro da própria fraternidade e tem sido alvo de teorias da conspiração, que afirmam que a Maçonaria é um poder oculto e maligno.
Cristianismo e Maçonaria
Embora membros de várias religiões citem objeções, certas denominações cristãs têm tido atitudes negativas de alto nível em relação à Maçonaria, banindo ou desencorajando seus membros de serem maçons. A denominação com a mais longa história de objeção à Maçonaria é a Igreja Católica. As objeções levantadas pela Igreja Católica são baseadas na alegação de que a Maçonaria ensina uma religião deísta naturalista que está em conflito com a doutrina da Igreja. Vários pronunciamentos papais foram emitidos contra a Maçonaria. O primeiro foi o In eminenti apostolatus do Papa Clemente XII, 28 de abril de 1738; o mais recente foi o Ab apostolici do Papa Leão XIII, 15 de outubro de 1890. Outros documentos do Vaticano foram os seguintes: Providas Romanorum (Bento XIV, 18 de maio de 1751); Ecclesiam a Iesu (Pio VII, 13 de setembro de 1821); Quo Graviora (Leão XII, 15 de março de 1825); Traditi Humilitati; Ad gravissimas (Gregório XVI, 31 de agosto de 1843); Qui pluribus (Pio IX, 9 de novembro de 1846); Quibus Quantisque Malis (20 de abril de 1849); Quanta cura (8 de dezembro de 1864); touro Multiplices inter (25 de setembro de 1865); Apostolicae Sedis (12 de outubro de 1869);"Conforme citado em". Arquivado do original em 13 de fevereiro de 2019. Recuperado 26 de março 2023.{{cite web}}: CS1 maint: bot: URL original status desconhecido (link) Etsi multa (21 de novembro de 1873, em que o Papa definiu a Maçonaria como a "Sinagoga de Satanás); Diuturnum Illud (Papa Leão XIII, 29 de junho de 1881); Etsi Nos (15 de fevereiro de 1882); Humanum Genus (20 de março de 1884); Oficio Sanctissimo (22 de dezembro de 1887); Rerum novarum (15 de maio de 1891); Inimica Vis (8 de dezembro de 1892); Annum ingressi (18 de março de 1902).
O Código de Direito Canônico de 1917 declarou explicitamente que ingressar na Maçonaria acarretava excomunhão automática e proibia os livros que favorecem a Maçonaria.
Em 1983, a Igreja emitiu um novo código de direito canônico. Ao contrário de seu antecessor, o Código de Direito Canônico de 1983 não nomeou explicitamente as ordens maçônicas entre as sociedades secretas que condena. Afirma: "Uma pessoa que se junta a uma associação que conspira contra a Igreja deve ser punida com uma pena justa; quem promover ou tomar posse em tal associação é punido com interdito." Essa nomeada omissão das ordens maçônicas fez com que tanto os católicos quanto os maçons acreditassem que a proibição de os católicos se tornarem maçons pode ter sido suspensa, especialmente após a percebida liberalização do Vaticano II. No entanto, o assunto foi esclarecido quando o Cardeal Joseph Ratzinger (mais tarde Papa Bento XVI), como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, emitiu uma Declaração sobre as Associações Maçônicas, que afirma: "... a Igreja&# O julgamento negativo do 39º em relação à associação maçônica permanece inalterado, pois seus princípios sempre foram considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, a participação nelas permanece proibida. Os fiéis que se inscrevem nas associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem receber a Sagrada Comunhão." Por seu lado, a Maçonaria nunca se opôs a que os católicos se juntassem à sua fraternidade. Essas Grandes Lojas em amizade com a Grande Loja Unida da Inglaterra negam as alegações da Igreja, afirmando que "a Maçonaria não procura substituir a religião de um maçom ou fornecer um substituto para ela".;
Em contraste com as alegações católicas de racionalismo e naturalismo, é mais provável que as objeções protestantes sejam baseadas em alegações de misticismo, ocultismo e até mesmo satanismo. O estudioso maçônico Albert Pike é frequentemente citado (em alguns casos erroneamente citado) pelos antimaçons protestantes como uma autoridade para a posição da Maçonaria nessas questões. No entanto, Pike, embora indubitavelmente erudito, não era um porta-voz da Maçonaria e também era controverso entre os maçons em geral. Seus escritos representavam apenas sua opinião pessoal e, além disso, uma opinião fundamentada nas atitudes e entendimentos da Maçonaria do Sul dos Estados Unidos no final do século XIX. Notavelmente, seu livro traz no prefácio uma forma de isenção de responsabilidade de sua própria Grande Loja. Nenhuma voz jamais falou por toda a Maçonaria.
O fundador da Igreja Metodista Livre B.T. Roberts era um oponente vocal da Maçonaria em meados do século XIX. Roberts se opôs à sociedade por motivos morais e declarou: "O deus da loja não é o Deus da Bíblia". Roberts acreditava que a Maçonaria era um "mistério" ou "alternativo" religião e encorajou sua igreja a não apoiar ministros que eram maçons. A liberdade das sociedades secretas é uma das "liberdades" sobre a qual a Igreja Metodista Livre foi fundada.
Desde a fundação da Maçonaria, muitos Bispos da Igreja da Inglaterra foram Maçons, como o Arcebispo Geoffrey Fisher. No passado, poucos membros da Igreja da Inglaterra teriam visto qualquer incongruência em aderir simultaneamente ao Cristianismo Anglicano e praticar a Maçonaria. Nas últimas décadas, no entanto, as reservas sobre a Maçonaria aumentaram dentro do anglicanismo, talvez devido à crescente proeminência da ala evangélica da igreja. O ex-arcebispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, parecia abrigar algumas reservas sobre o ritual maçônico, embora estivesse ansioso para evitar ofender os maçons dentro e fora da Igreja da Inglaterra. Em 2003, ele sentiu a necessidade de se desculpar com os maçons britânicos depois de dizer que suas crenças eram incompatíveis com o cristianismo e que ele proibiu a nomeação de maçons para cargos importantes em sua diocese quando era bispo de Monmouth.
Em 1933, a Igreja Ortodoxa da Grécia declarou oficialmente que ser maçom constitui um ato de apostasia e, portanto, até que se arrependa, a pessoa envolvida com a Maçonaria não pode participar da Eucaristia. Isso tem sido geralmente afirmado por toda a Igreja Ortodoxa Oriental. A crítica ortodoxa da Maçonaria concorda com ambas as versões católica e protestante: “A Maçonaria não pode ser de forma alguma compatível com o Cristianismo na medida em que é uma organização secreta, agindo e ensinando em mistério e racionalismo secreto e deificante”.
A Maçonaria Regular tradicionalmente não respondeu a essas reivindicações, além da declaração muitas vezes repetida de que a Maçonaria adere explicitamente ao princípio de que "a Maçonaria não é uma religião, nem um substituto para a religião". Não existe uma 'divindade maçônica' e não há um nome próprio separado para uma divindade na Maçonaria."
Homens cristãos, que foram desencorajados a se juntarem aos maçons por suas igrejas ou que desejavam uma sociedade mais religiocêntrica, juntaram-se a organizações fraternas semelhantes, como os Cavaleiros de Colombo e os Cavaleiros de Pedro Claver para os católicos, e a Loyal Orange Institution para os protestantes, embora essas organizações fraternas tenham sido "organizadas em parte no estilo e usem muitos símbolos da Maçonaria".
Existem alguns elementos da Maçonaria dentro dos rituais do templo do Mormonismo.
Islã e Maçonaria
Muitos argumentos islâmicos antimaçônicos estão intimamente ligados ao antissionismo, embora outras críticas sejam feitas, como ligar a Maçonaria a Al-Masih ad-Dajjal (o falso Messias nas Escrituras islâmicas). O teólogo islâmico sírio-egípcio Mūhammād Rashīd Ridâ (1865-1935) desempenhou um papel crucial na liderança da oposição à Maçonaria em todo o mundo islâmico durante o início do século XX. Influenciados por Rida, os antimaçons islâmicos argumentam que a Maçonaria promove os interesses dos judeus em todo o mundo e que um de seus objetivos é destruir o complexo da Mesquita de Al-Aqsa para reconstruir o Templo de Salomão em Jerusalém. Por meio de seu popular jornal pan-islâmico Al-Manar, Rashid Rida espalhou ideias antimaçônicas que influenciariam diretamente a Irmandade Muçulmana e os movimentos islâmicos subsequentes, como o Hamas. No artigo 28 de seu Pacto, o Hamas afirma que a Maçonaria, o Rotary e outros grupos semelhantes "trabalham no interesse do sionismo e de acordo com suas instruções..."
Muitos países com população majoritariamente muçulmana não permitem estabelecimentos maçônicos dentro de suas fronteiras. No entanto, países como Turquia e Marrocos estabeleceram Grandes Lojas, enquanto em países como Malásia e Líbano existem Grandes Lojas Distritais operando sob um mandado de uma Grande Loja estabelecida. No Paquistão, em 1972, Zulfiqar Ali Bhutto, então primeiro-ministro do Paquistão, proibiu a Maçonaria. Os edifícios da loja foram confiscados pelo governo.
As lojas maçônicas existiam no Iraque desde 1917, quando a primeira loja sob a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE) foi aberta. Nove lojas sob UGLE existiam na década de 1950, e uma loja escocesa foi formada em 1923. No entanto, a posição mudou após a revolução e todas as lojas foram forçadas a fechar em 1965. Esta posição foi posteriormente reforçada sob Saddam Hussein; a pena de morte foi "prescrita" para aqueles que "promovem ou aclamam os princípios sionistas, incluindo a maçonaria, ou que se associam a organizações sionistas".
Oposição política
Em 1799, a Maçonaria inglesa quase parou devido à proclamação parlamentar. Após a Revolução Francesa, a Lei das Sociedades Ilegais proibiu quaisquer reuniões de grupos que exigissem que seus membros fizessem um juramento ou obrigação.
Os Grão-Mestres das Grandes Lojas dos Modernos e dos Antigos chamaram o Primeiro Ministro William Pitt (que não era maçom) e explicaram a ele que a Maçonaria era um defensor da lei e da autoridade legalmente constituída e estava muito envolvida em atividades de caridade trabalhar. Como resultado, a Maçonaria foi especificamente isenta dos termos da Lei, desde que o secretário de cada loja privada seja colocado junto ao "Escritório da Paz" uma lista dos membros de sua loja uma vez por ano. Isso continuou até 1967, quando a obrigação da disposição foi rescindida pelo Parlamento.
A Maçonaria nos Estados Unidos enfrentou pressão política após o sequestro de William Morgan em 1826 pelos maçons e seu subsequente desaparecimento. Relatos do "Caso Morgan", juntamente com a oposição à democracia jacksoniana (Andrew Jackson era um maçom proeminente), ajudaram a alimentar um movimento antimaçônico. O Partido Anti-Maçônico de curta duração foi formado, que apresentou candidatos para as eleições presidenciais de 1828 e 1832.
Na Itália, a Maçonaria foi ligada a um escândalo envolvendo a loja Propaganda Due (também conhecida como P2). Esta loja foi fretada pelo Grande Oriente d'Italia em 1877, como uma loja para maçons visitantes impossibilitados de frequentar suas próprias lojas. Sob a liderança de Licio Gelli, no final dos anos 1970, P2 se envolveu nos escândalos financeiros que quase levaram o Banco do Vaticano à falência. No entanto, nessa época a loja estava operando de forma independente e irregular, já que o Grande Oriente havia revogado sua carta e expulsado Gelli em 1976.
Os teóricos da conspiração há muito associam a Maçonaria com a Nova Ordem Mundial e os Illuminati, e afirmam que a Maçonaria como organização está empenhada em dominar o mundo ou já secretamente no controle da política mundial. Historicamente, a Maçonaria atraiu críticas e repressão tanto da extrema-direita política (por exemplo, Alemanha nazista) quanto da extrema-esquerda (por exemplo, os antigos estados comunistas da Europa Oriental).
A Maçonaria é vista com desconfiança mesmo em algumas democracias modernas. No Reino Unido, os maçons que trabalham no sistema de justiça, como juízes e policiais, foram obrigados de 1999 a 2009 a divulgar sua filiação. Embora um inquérito parlamentar tenha concluído que não havia evidências de irregularidades, o governo acreditava que os maçons eram culpados. potenciais lealdades para apoiar outros maçons devem ser transparentes para o público. A política de exigir uma declaração de filiação maçônica por candidatos a cargos judiciais (juízes e magistrados) foi encerrada em 2009 pelo secretário de Justiça Jack Straw (que havia iniciado a exigência na década de 1990). Straw afirmou que a regra foi considerada desproporcional, uma vez que nenhuma impropriedade ou imperícia foi demonstrada como resultado de juízes serem maçons.
A Maçonaria é bem-sucedida e controversa na França. A partir do início do século 21, o número de membros está aumentando, mas as reportagens sobre isso na mídia popular costumam ser negativas.
Em alguns países, a antimaçonaria é frequentemente relacionada ao anti-semitismo e ao anti-sionismo. Por exemplo, em 1980, o código legal e penal iraquiano foi alterado pelo Partido Ba'ath de Saddam Hussein, tornando crime "promover ou aclamar os princípios sionistas, incluindo a Maçonaria, ou que se associam [eles mesmos] com organizações sionistas'. O professor Andrew Prescott, da Universidade de Sheffield, escreve: “Desde pelo menos a época dos Protocolos dos Sábios de Sião, o anti-semitismo tem andado de mãos dadas com a anti-maçonaria, então não é surpreendente que as alegações de que 11 de setembro foi uma conspiração sionista foi acompanhada por sugestões de que os ataques foram inspirados por uma ordem mundial maçônica.
O Holocausto
Os registros preservados do Reichssicherheitshauptamt (Escritório Central de Segurança do Reich) mostram a perseguição aos maçons durante o Holocausto. O RSHA Amt VII (Registros Escritos), supervisionado pelo professor Franz Six, foi responsável pela análise "ideológica" tarefas, o que significava a criação de propaganda anti-semita e anti-maçônica. Embora o número de vítimas não seja conhecido com precisão, os historiadores estimam que entre 80.000 e 200.000 maçons foram mortos sob o regime nazista. Os prisioneiros dos campos de concentração maçônicos eram classificados como prisioneiros políticos e usavam um triângulo vermelho invertido. Hitler acreditava que os maçons haviam sucumbido à conspiração dos judeus contra a Alemanha.
A pequena flor azul miosótis foi usada pela primeira vez pela Grande Loja Zur Sonne em 1926, como um emblema maçônico na convenção anual em Bremen, Alemanha. Em 1938, um distintivo miosótis, feito pela mesma fábrica do distintivo maçônico, foi escolhido para o Winterhilfswerk do Partido Nazista, a campanha anual de caridade do Povo Nacional-Socialista. 39;s Bem-estar (o ramo de bem-estar do partido nazista). Essa coincidência permitiu que os maçons usassem o distintivo do não-me-esqueças como um sinal secreto de associação.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a flor miosótis foi usada novamente como um emblema maçônico em 1948 na primeira Convenção Anual das Grandes Lojas Unidas da Alemanha em 1948. O distintivo agora às vezes é usado na lapela do casaco por Maçons de todo o mundo para lembrar todos os que sofreram em nome da Maçonaria, especialmente aqueles durante a era nazista.